1 00:00:14.200 --> 00:00:39.500 ايها الاخوة هذا هو الشريط السابع من شرح كتاب قطر الندى ابني هشام رحمه الله بعد قال المصنف ولا فصل مع امكان الوصل ولا تصنع ايش معناها يعني ولا يجوز الاتيان بالضمير 2 00:00:39.900 --> 00:01:21.250 منفصلة مع امكان الوصل الا في نحو الهاء نسميه بمرجوحية وظننتكه وكنته برجحاني ايش معنى هالكلام يقول هناك ثلاث مسائل يستثنى من هذه القاعدة لك ان تأتي بالظمير متصلا ولك ان تأتي بالضمير 3 00:01:21.750 --> 00:02:25.750 منفصلة ولا نلزمك الاتصال المسألة الاولى ان يكون العامل ان يكون هناك ضميران منصوبان احدهما اعرف من الاخر والعامل فيهما غير نافخ واعطى وكسى ومنح وغيرها فاذا قلت الكتاب فما الذي حصل 4 00:02:26.250 --> 00:02:53.950 وجد عندنا ظميران الظمير الاول الياء الظمير الثاني وهما ضميران منصوبان منصوبان يعني يا المتكلم ربما الى الله ها والهاء من ظمائر النفخ اذا عندنا ظميران منصوبان احدهما اعرف من الاخر 5 00:02:55.700 --> 00:03:16.150 يعني ضمير الظماير بحسب العربية يرتبها النحويون الاعرق ضمير المتكلم يريث الاعرافية يعني في الوضوح ضمير المخاطب ثم اخر شيء ضمير الغائب لان ضمير الغائب يحتاج الى مرجع بين المراد بالضمير 6 00:03:17.050 --> 00:03:47.600 الضمير الاول ما هو عالية للمتكلم والثاني للغائب اين العامل في في المثال في الظميرين الفعل الثاني هل هذا امر من سأل سأل فعل ينصب مفعولين ليس اصلهما المبتدع والخبر 7 00:03:49.050 --> 00:04:19.700 اذا قلت مثلا نعم سألت الكتابة زيد المفعول اول والكتاب مفعول ثاني وليس اصلهم المبتلى والخبر لو حذفت الفعل سأل ما صح ان تقول زيد الكتاب ناصح اتضح لكم الان 8 00:04:20.150 --> 00:04:44.750 في هذا المثال الضابط الذي مر طيب هل انا ملزم على القاعدة السابقة اني اتي بالضمير متصلا يعني يمكن اقول الكتاب سلنيه اتيت بالظمير الثاني متصلة الان وعلى مقتضى القاعدة السابقة 9 00:04:44.950 --> 00:05:10.050 ما يجوز ان اقول الكتاب سلني اياه ليش؟ لاني اتيت بالظمير الثاني ها منفصلا والقاعدة تقول ايه متى امكن الاتيان بالضمير متصلة فانه لا يعدل الى الظمير لكن قالوا هذه المسألة مستثناة من القاعدة 10 00:05:11.100 --> 00:05:42.600 لماذا لانه ورد عن العرب الفصل والوصل ما دام انهم استعملوا الفصل واستعملوا الوصل يجوز لنا ان نستعمل هذا وان نستعمل هذا لك ان تقول الكتاب سليه وقت الوصل او تقول سلني اياه بايش؟ بالفصل 11 00:05:43.350 --> 00:06:05.250 وعلى ارجح الاقوال يقول لا داعي للترجيح الذي يذكر في كتب النحو في هذه المسألة لانه ما دام ان العرب استعملت هذا وهذا فنحن نستعمل هذا وهذا قياسا ولهذا قال ابن هشام المسألة الاولى 12 00:06:05.400 --> 00:06:36.300 قال انا في نحو الهاء منسميه بمرجوحية يعني يقصد انه يجوز لك الفصل من سلميه فتقول سلني اياه ولكنه مرجوح ها واذا كان مرجوحا الفصل يكون الاولى ايه ماذا رأيت اكثر النحويين وهو المدون في في كتب النحو 13 00:06:36.650 --> 00:07:01.600 لكن نقول ما دام ان الحجة للفصل والوصل السماع عن العرب فلا مانع ان نستعمل هذا وان نستعمل هذا ولا داعي بترجيح واحد من الوجهين على الاخر المسألة الثانية اشار اليها بقوله وظننتكه 14 00:07:02.550 --> 00:07:47.100 وضابطها ان يوجد ضميران ممر ولكن العامل في الظميرين فعل ناسخ والافعال الناسخة التي تنصب اتنين واخواتك واخواتها اخواننا واخواتنا فاذا قلت مثلا لشخص الصديق ولن تكهوا اين المفعول الاول 15 00:07:48.150 --> 00:08:13.150 ظننت فعل وفاعل. الكاف مفعول اول والهاء مفعول ثاني على ما ذكر ابن هشام لست ملزما بالوصل هل يجوز لك في الضمير الثاني في ان تقول الصديق ظننتك اياه ايهما 16 00:08:13.700 --> 00:08:53.150 اولى ها يقول وظننتكه وكنته برجحاني يعني الفصل ارجح فصل ارجح يعني قولك ظننتك اياه ها ارجح منين من بالاتصال وكما قلنا في المسألة السابقة ما دام ان الوجهين وردا فلا داعي لترجيح احدهما على على الاخر 17 00:08:54.200 --> 00:09:30.850 الثالث المسألة الثالثة اشار اليها بقوله وكنت وضابط هذه المسألة ان يكون الضمير الذي فيه الاتصال والانفصال او احدى نعم تقول لشخص الصديق انتهوا يعني معنى كنت هو يعني انا كنت صديقك هذا معناه 18 00:09:31.650 --> 00:09:57.950 الصديق كنتهو ارادة صديق مبتدأ كنت هو كان فعل ماظ ناقص والتاء اسمها والهاء خبرها. هذا اتصال الان الانفصال الصديق كنت اياه. يعني انا هو. هذا معناه كنت اياه. هذا 19 00:09:59.300 --> 00:10:18.250 انفصال ارجع على رأي بن هشام يرى ان الانفصال ارجح لان الجمع بين المسألة هذي والمسألة اللي قبلها وقال ان فصل الهاء من سليه مرجوح وفصل الهام ان ظلمتكه وكنت 20 00:10:18.500 --> 00:10:45.950 يعني هو الرازح وكما نرى قلنا لا داعي للترجيح بل يجوز الوجهان يجوز الوجهان مع انه بالنسبة للمسألة الاخيرة ورد في السنة نعم الاتصال كما ورد في الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:10:46.300 --> 00:11:05.350 يخاطب عمر عمر رضي الله عنه هشام ابن صياد الذي ظن انه هو الدجال وهم عمر رضي الله عنه ان اما بقتله قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر ان يكنه فلن تسلط عليه 22 00:11:05.800 --> 00:11:19.600 ان كان هو الدجال فانك يا عمر لست انت الذي تقتل الدجال وما ورد في النصوص والا يكن هو فلا خير لك في قتله فما الذي حصل في الحديث هنا 23 00:11:20.250 --> 00:11:39.950 جاء الظمير متصل او منفصلا متصلة هذا يرد على ابن هشام انه يرجح انه يرجح الفصل والا لو جاء الضمير منفصلا لقال ان يكن اياه فلن تسلط عليك والا يكن اياه 24 00:11:40.200 --> 00:12:21.250 فلا خير لك وبهذا نكون قد انهينا مباحث القسم الاول من اقسام المعارف وهو الضمير ان شاء الله القادم من اقسام المعارك العلم واسم الاشارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 25 00:12:22.600 --> 00:13:02.700 يقول ابن هشام رحمه الله تعالى النوع الثاني من انواع المعارف قال ثم العلم وهو اما شخصين او جنسي يا اسامة لم يذكر هشام تعريفا للعلم شفاء بتقسيمه بتقسيمه العلم قسمان 26 00:13:03.300 --> 00:13:34.350 القسم الاول يسمى بالعلم الشخصي وسمي بالعلم الشخصي لانه يطلق على شخص معين يطلق على على شخص معين ها وكذبت على شخص معين ليس المقصود شخص يعني انسان المبلغ ما ما يلزم ان العلم يكون علم على انسان قد يكون علم ها على مكان مثلا 27 00:13:34.850 --> 00:14:10.700 لكن لما كان يطلق على شيء متشخص معين محدد اطلق عليه العلم الشخصي وقد عرفه اللحويون بقولهم قسم يعين مسماه تعيينا مطلقا اسم يعين مسماه تعيينا مطلقة وقولهم يعين مسماه هذا قيد لاخراج النكرة 28 00:14:11.400 --> 00:14:40.250 ان النكرة لا تعين مسماها اذا قلت رجل هذا لا يعين رجلا معينا الناس ترى لا تعين مسماها اذا هذا القيد اخرج النكرة وادخل ادخل جميع انواع المعارف جميع انواع المعارف تعين مسماها 29 00:14:41.400 --> 00:15:16.600 فلما قلنا في التعريف تعيينا مطلقا خرجت بقية انواع المعارف لماذا قال لك لان معنى قولنا مطلقا وبقية أنواع المعارف لا تعين مسماها الا بخير فبكر وخالد وزيد الى اخره هذي اعلام 30 00:15:18.050 --> 00:15:46.500 فلو قال الولد لابيه يا والدي جاء خالد يا خالد فهم الوالد المراد بخالق لان خالد يطلق على شخص ها معين لا يشاركه بقية اخوتي في هذا الاسم. لان بقية الاخوة هذا عمر وهذا محمد وهذا صالح 31 00:15:47.100 --> 00:16:04.550 فصارت كلمة خالد عينت المسماة يعني فهم ان اللي جاء ما هو زيد ولا بصر خالد اللي جا وهذا التعيين هل هو بواسطة هل قال يا والدي هذا خالد اشار اليه 32 00:16:04.700 --> 00:16:35.600 ها او قال يا والدي انا خالد جئت مثلا التكلم عين مسماه تعيينا مطلقا بلا بلا قيد بينما بقية انواع المعارف لا تعين مسماها الا بخير الا بخير الظمير لا يعين مسماه 33 00:16:36.000 --> 00:17:11.750 الا بقيد تسلم او خطاب او او غيره اذا قال قدامك نعم انا مثلا جئت لمساعدتك فكلمة انا ها معرفة الان لكن هل هي معرفة مطلقة ولا تسلل لكن لو وجدت على ورقة مكتوب انا 34 00:17:12.200 --> 00:17:29.650 ها ولا في احد. تدري من الذي كتب كلمة انا ما في قيد تكلم ما في واحد يتكلم يقول انا كلمة انت كذلك كلمة هو كذلك فهذه لا لا تعين المسمى الا 35 00:17:29.850 --> 00:17:50.850 الا بطير مثلا اشارة والاشارة ستأتي بعد قليل ان شاء الله بالنسبة للاشارة يعين مسماه لكن لابد من اشارة لابد من اشارة قال اذا قلت مثلا في واحد من الطلاب 36 00:17:51.250 --> 00:18:17.200 هذا طالب يبادر في الحضور واشرت اليه لكن لو اني لم استعمل الاشارة الحسية ها يدي هكذا وقلت هذا طالب يبادر بالحضور من المراد كل واحد من المخاطبين او من الحاضرين 37 00:18:17.350 --> 00:18:38.750 ها يتصور انه هو. اذا هل تحدد المراد الان باسم الاشارات بدون اشارات؟ ما تحدث المقصود يا اخوان ان الالم يعين مسماه تعيينا مطلقا وما معنى مطلقا بينما بقية انواع المعارف 38 00:18:39.250 --> 00:19:00.450 لا تعين مسماها الا الا بخير لا تمر علينا هذه الاقسام ونعرف ان في كل واحد منها ان في كل واحد منها قائدا يعين المسمى هذا معنى علم الشخص لكن 39 00:19:02.050 --> 00:19:23.700 لابد ان تعلموا ان علم الشخص يحصل فيه مشاركة وفي مشاركة قد يكون المسمى بخالد اكثر من واحد والمسمى بعمرو اكثر من واحد ولهذا يقول اللحويون لا مانع من اضافة العلم 40 00:19:24.300 --> 00:19:50.750 اذا قصد ازالة المشاركة ولا الاصل ان العلم ما يضاف ليش؟ لانه معرفة بالعلمية بالاضافة بالوسائل التعريف والاستدراج لا يجتمع عليه معرفان لكن قالوا اذا حصل في الاسم العلم المشاركة واريد ازالة المشاركة 41 00:19:51.050 --> 00:20:18.250 لا لا مانع من اضافته وهذا قليل وهذا قليل فمثلا لو فرضنا عندنا قبيلتين مثلا هذه قبيلة وهذي قبيلة وهؤلاء لهم واحد اسمه زيد وهؤلاء لهم واحد اسم زيد اسمه زيد 42 00:20:19.450 --> 00:20:37.900 فلو قال قائل من هالحضور حظر زيد ما تدري اي القبيلتين المراد بزيد لانهم يشتركون في هذه الاسم لكن لو قال واحد من القبيلتين حضر زيدنا امر زيدنا فهمت القبيلة الاخرى 43 00:20:38.050 --> 00:21:02.450 الذي حضر القبيلة هذي فهو لماذا اظافه الى ناء المتكلمين ازالة الشركة هذا اجازه اللحميون ثم ينبغي ان نعلم الى انه ما شاء اخيرا ما شاء اخيرا من اسقاط كلمة ابن 44 00:21:03.600 --> 00:21:26.200 واضافة العلم لسن الاب والجد ان هذا الاستعمال غير صحيح تلاحظون في اللوحات علي عبد الله كذا اه ناصر محمد الى اخره هذا استعمال غير صحيح اولا لانه مخالف للغة العرب 45 00:21:27.650 --> 00:21:46.300 والعرب لا يستعملون مثل هذا الاسلوب لانك اذا قلت محمد صالح ما نبغي هل هو مضاف الى ابيه او هو مضاف الى جده وبعدين ايش معنى محمد صالح محمد ولا صالح الان هو 46 00:21:47.700 --> 00:22:15.350 الامر الثاني ان المتأمل في كتب التراجم في كتب التراجم ها يجد انهم لا يستعملون مثل هذا الاسلوب هل احد منكم قرأ في ترجمة علم من الاعلام هذا جاء يعني استعمال الاعاجم ومن تقليدهم 47 00:22:16.300 --> 00:22:45.250 يعجبني ما قاله بعض المحققين قال ان مثل هذا الاسلوب لا ينبغي اعرابه لا ينبغي اعرابه لان الاعراب للاساليب السليمة وهذا اعراب ليس بسليم وكما تلاحظون القرآن الكريم ذكر الله تعالى عيسى ابن مريم في عدة مواضع ها ولم يأتي بدون كلمة ابن 48 00:22:45.650 --> 00:23:00.450 وهكذا في نسب الرسول صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن الى اخره هذا يعتبر من الدخيل علينا ذكرته لكم يعني من باب والفائدة 49 00:23:02.700 --> 00:23:38.000 ها ليش التقدير هذا ليش اولا ليش نطلع وبعدين نرجع ندخله تحت الاسفل مرة ثانية ها لو فتحنا باب كثرة الاستعمال لهدمنا اللغة. وهل هؤلاء الذين يستعملون هذا الاسلوب عرب فصحى نلتمس لهم تأويلات كما يلتمس النحوون تأويلات لما خرج عن القاعدة من كلام القدامى 50 00:23:38.350 --> 00:24:03.650 هؤلاء ليسوا بحجة في اللغة ينطبق عليهم قول الشاعر قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم ولا يعرفون اللغة العربية هل معنى هذا اننا نجاريهم ونلتمس لهم العذر؟ لعلكلامهم يدخل تحت قواعد اللغة العربية؟ لا 51 00:24:03.700 --> 00:24:25.050 انما نعدل الكلام هذا ونقول لا يصلح وهذا يدلك يعني على ان كثير من هؤلاء الخطاطين هؤلاء لا يعرفون قواعد اللغة بل مع الاسف لا يعرف اكثرهم قواعد الاملاء في كلمات في لوحات هم الرز يكون فيها اخطأ حتى في في الاملاء 52 00:24:25.450 --> 00:24:56.200 الذي يتصدى لكتابة اللوحات المفروض يكون عنده يعني اطلاع على الاقل قواعد اللغة وقواعد الاملاء ايضا يعني انتم ما عجبكم الكلام هذا قال او جنسي هذا النوع الثاني من انواع العلم 53 00:24:56.550 --> 00:25:30.050 وهو العلم والعلم الجنسي هو الذي يصلح لكل فرد من افراد الجيش اسامة هذا اسم من اسماء الاسد على الاسد علم تعالوا هل اسامة مثل خالد يخص رجلا بعينه ها 54 00:25:30.200 --> 00:25:49.700 الجواب لا لان هل كل رجل تطلق عليه خالد لا لكن هل كل اسد يطلق عليه اسامة يطلق عليه وسامه. كل اسد يطلق عليه اسامة ولهذا سموه بالعلم ها الجنسي 55 00:25:50.000 --> 00:26:10.850 سمي علما جنسيا لانه يصلح لكل فرد من افراد ها من افراد الجنس لكن قالوا بشرط الحظور ارضى الحضور يعني ما يصح ان تقول مثلا اسامة في الصحراء لكن لو كان امامك اسد 56 00:26:11.500 --> 00:26:32.450 يصح ان تقول هذا اسامة مقبلا هذا اسامة مقبلا يعني تطلق عليه هذا العلم وهو كلمة اذا اسامة علم من الاعلام ولكنه ليس بعلم شخص لماذا لانه لا يخص اسدا 57 00:26:32.750 --> 00:26:53.500 بعيني كما ان كلمة خالد تخص رجلا بعينه بل ان كلمة اسد هي كلمة اسامة علم جنس ينطبق على كل فرد من افراد الاسود لكن بشرط ان يكون حاضرا وموجودا 58 00:26:55.100 --> 00:27:19.000 والعرب وضعت اعلاما وضعت اعلاما لاسماء الاجناس وكأنهم ارادوا بهذا التعريف بان وضع العلم لشيء طريق من طرق من طرق التعريف فلما فاتها العلم الشخصي على اساس انه ما يمكن نسمي 59 00:27:19.150 --> 00:27:38.450 الاساتذة باسمنا كان هذا باسم واذا باسم مثل ابو زيد وبكر وخالد هذا في صعوبة فوظعوا بدل العلم الشخصي للاشياء هذي وظعوا لها العلم الجنسي كقولهم ايضا هذا علم على العقرب 60 00:27:39.000 --> 00:28:02.150 اي عقرب اسمها عريا دعاء له علم على الثعلب اي فرد من افراد الثعالب تجده في الصحراء تقول هذا دعانا هذا معنى قول ابن هشام او او جنسي وغالب حساب العلم 61 00:28:03.750 --> 00:28:35.950 ان معاهر العلم الشخصي ان العلم الجنسي فهذا له احكام لم يتعرض له وقال واما او لقب فزين العابدين وقفة او كنية جاء في عمرو وامي كلثوم في هذا ان العلم الشخصي 62 00:28:36.350 --> 00:29:01.150 ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام يعني قد توجد في العالم الجنسي الاقسام ذي لكن اللي يعنينا العلم السؤال الاول اسمه كما مثلنا يعني زيد زين العابدين وقفة صوت كابي عمرو وامي 63 00:29:01.450 --> 00:29:36.900 قلت المشهور عند النحويين ان الاسم ما ليس بلقب خالد واللقب ما اشعر بمدح او ذنب اشعر بمدح نعم مثل زين العابدين زين العابدين هذا لقب الفاروق هذا لقب هذه القاب تشعر 64 00:29:36.950 --> 00:30:04.250 ها المدح وقد يكون اللقب للذنب يبدو ان ابن هشام قصد بقوله وقفة لقد كان يريد ان يمثل للقب المدح ولقد اذن ما هي القفة يقول في المصباح القفة القرعة اليابسة 65 00:30:05.450 --> 00:30:34.550 ولا هي اي قرعة ها اللي تسمى عندنا هنا النجد اما النجد يعني طويلة مراقبتها ها لو درينا جبنا لكم وسيلة اظاحة ها هذه هي القفة والقفة ايضا وعى من خوص 66 00:30:35.600 --> 00:31:00.000 وقع من خوص يعمل على شكل قرعة يعني يكون رقبته ضيقة واسأله واسأله اوسع هذا معنى القفة قد يكون القفة لقب لشخص ها لكونه ملازم لحملها فلقب ولقب بها فلقب 67 00:31:00.050 --> 00:31:39.650 الحاصل ان هذا لقب وهو الغاء الغلق هو قريب اذا من المعنى اللغوي اللي ذكره في المصباح شكله في قريب من اذا قريب ها له يعني اليد في الجنب ولا فوق في نهاية قاره الاعلى 68 00:31:40.250 --> 00:32:05.000 قطاره الاعلى هذا موجود عندنا نحن يقول هذا موجود عندنا يسمى الزنبيل ها يسمى الزنبيل نحن عندنا انتم تسمونه بالغلب ايه لا هو زنبيل ورد في اللغة انه اسمه زنبيل لكن الغلق 69 00:32:05.200 --> 00:32:28.350 تحتاج الى مراجعة ايضا هل هي عربية ولا لا ها طيب المقصود من هذا ان اللقب ما اشعر بمدح او ذم في الناقة امس الناقة هذا لقب ذنب لقب نم 70 00:32:28.700 --> 00:32:50.300 عقد به شخص لقب به شخص ارسلته امه الظاهر انها كانت مطلقة الى ابيه لاجل ان يأتي اللحن لان اباه ذبح ناقة فقالت اذهب الى ابيك وافي لاخوتك يا اخوتك الاخرين 71 00:32:50.450 --> 00:33:19.800 واتى به يجره ووضع اصبعه من ما لقبتهم العرب بانف الناقة واستمر اللقب لقب ذنب الى ان جاء الحطية ورفعهم ها وقال ها قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة ذنبا ما في احد يقول ان ان في الناقة مثل ذنب الناقة 72 00:33:19.900 --> 00:33:44.400 وصار لقب ها لقب مدح نعم الكنية خلال مثال ابن هشام يابي عمرو وام كلثوم هو ما بدأ باب ها او ام بينما بعض النحويين يرى تعريفا اخر قد يكون ادق 73 00:33:46.250 --> 00:34:17.400 يقول ما سمي به المولود سواء كان مشعرا بمدح او في ذنب او كان كنية يطلق عليه انه فان اضيف اليه فيما بعد شيء اخر فيطلق عليه اما يعني اما انه لقب 74 00:34:17.750 --> 00:34:41.150 واما انه فلو شخص مثلا جاءه وسمى هذا الولد مثلا ابا علي ما هو ابو علي يصح ان نقول ان ابو علي الان لا لا يطلق عليه انه كنية لما يطلق عليه انه 75 00:34:41.300 --> 00:35:00.200 اسم لان هو الاسم الاول للمولود فلو مثلا جاء لقب لهذا الشخص قيل له مثلا زين العابدين يصح ان يقال ان هذا لقب لانه جاء بعد الاسم الاول لو مثلا شخص 76 00:35:00.900 --> 00:35:27.250 جاءه ولد وسماه زين العابدين زين العابدين فلنقل انه لقب لا نقول هذا اسمه فلو قيل له ابو صالح صارت هذه وهذا الكلام لا بأس بها لا بأس باعتباره عندما سمي او ما اطلق على المولود 77 00:35:27.950 --> 00:36:01.050 ساعة ولادته ها هذا اسم على اي حال كان اليه فيما بعد من اشعر بمدح فهو لقب وان بدئ بابي او ام فهو ها كنية لا هذا اللقب ثم قال 78 00:36:02.650 --> 00:36:43.050 ويؤخر اللقب يعني ما الحكم اذا اجتمع اذا اجتمع اسم ولقب ايهما الاول قال الاول علي والثاني قلنا تولى الخلافة بعد ابي بكر عمر الفاروق عمر الفاروق الله عنهما عمر 79 00:36:43.550 --> 00:37:20.900 والفاروق طيب هل يجوز ان تقول تولى الخلافة بعد ابي بكر الفاروق عمر لان اللقب يتأخر عن الاسم ولا يتقدم عليه لماذا قالوا لان اللقب بمثابة النعل فليس فيه معنى 80 00:37:21.900 --> 00:37:54.850 زائد على العلم وبمثابة النعم والنعاس يتأخر عن المبعوث يتأخر اللقب الاسم ولم يستثنوا الا مسألة واحدة وهي ماء اذا اشتهر هذا الاسم باللقب نعم اللقب كما في قول الله تعالى انما المسيح 81 00:37:55.200 --> 00:38:22.450 عيسى ابن مريم ما الذي حصل في الاية تقدم اللقب لماذا بشهرته لكن اذا كان صاحب اللقب غير مشهور فلا يجوز تقديمه على العلم بل يلتزم تأخيره التزمت اخيرا ثم قال 82 00:38:22.650 --> 00:39:05.400 تابعا له مطلقة او محفورا باضافته ان افرد هذا ويؤخر اللقب عن الاسم تابعا له مطلقا او محفوظا باضافته ان افرزا الظمير في قوله الغسل داء يعود على الاسم اذا اجتمع الاسم والنقب 83 00:39:06.100 --> 00:39:23.650 لابد من التفصيل هذا لان ابن هشام اشار اليه لانه قال مطلقا فنريد ان نعرف ما المقصود ها في هذا اذا اجتمع اسم ولقب فلا يخلو من اربع صور قطعا 84 00:39:24.600 --> 00:39:58.850 وليس لها صورة خامسة اما ان يكون الاسم واللقب مفردين مثل لو قلت جاء محمد او جاء محمد يطلق على الخرج اللي يكون مع الراعي ها يكون مع الراعي الغنم 85 00:39:59.200 --> 00:40:25.150 من جلد مشمع او من غيره الخرج هذا يكون فيه بعض الحوائج من طعام او غيره هذا يطلق عليه اللغة اسم نعم اذا قلت جاء محمد كرد ها الاسم وين 86 00:40:26.700 --> 00:40:55.750 محمد مفرد والمقصود يا اخوان بالمفرد هنا ما ليس بمركب فليس يدخل المثناة اي نعم والجملة هذي صورة الان واحدة يكون اللقب مفردا الصورة الثانية عكسه ان يكون الاسم واللقب 87 00:40:56.050 --> 00:41:29.600 مركبين لو قلت جاء عبد العزيز زين العابدين عبد العزيز مركب ولا مفرد زين العابدين طيب اتان الصورتان متقابلتان باقي كم سورتان ها متقابلتان يعني بس الصورتين الباقدين لازم يختلف واحد عن الاخر 88 00:41:30.750 --> 00:42:01.300 طيب شوف المثال عن طريقكم انتم اذا قلنا جاء عبد العزيز الاسم مرتب واللقب مفرد طيب لو قلنا جاء محمد زين العابدين الاسم واللقب كم هذي اربع صور نرجع للكلام 89 00:42:02.350 --> 00:42:31.900 يقول تابعا له مطلقا او مخفوضا باضافته ان افرد يقصد بالاطلاق ثلاث الصور تلات صور ونخرج الصورة الرابعة اللي هني ها عندكم مكتاب نخرج هذه الصورة الرابعة منا الان ان يكون مفردين 90 00:42:32.250 --> 00:43:02.200 حكم خاص ها اقول الان عندنا ثلاث صور يدخلن في قوله مطلقا وهي ما اذا كان كل منهما مركبا ها او كانا مختلفين ما حكم اللقب مع الاسم يا المقصود الاعراض 91 00:43:02.450 --> 00:43:23.400 قال تابعا له على اي اساس؟ اما ان يكون بدلا واما ان يكون عطف اذا قلت لك اعرب جاء عبد العزيز زين العابدين ها يقول جاء فعل ماض وعبد فاعل 92 00:43:23.700 --> 00:43:47.300 عبد مضاف والعزيز مضاف اليه وزين بدل بدل عبد العزيز وزين مضاف والعابدين مضاف اليه هذا معنى قوله تابعا له مطلقا قوله مطلقة كم يدخل فيه من سورة ثلاث طيب 93 00:43:47.450 --> 00:44:16.900 لو قلنا جاء عبد العزيز ها خرز البدل طيب لو قل ما جاء محمد زين العابدين الاعراب نفسه ها بيان هذا مقصود بالانسان بقوله تابعا له مطلقا بالتفصيل هذا الكلام اللي قلنا 94 00:44:16.950 --> 00:44:44.300 اشار لهم ثلاث كلمات هم فقط قال تابعا له مطلقا واضح يا اخوان ها اي يعني يعرف لا ما هو التوابع لان من انواع الثوابع اطل نثق بالواو حنا ما عندنا حرف خاصة الان 95 00:44:44.900 --> 00:45:16.750 تابعا له اما ان يكون بدلا اللقب بدل من العلم واما ان اللقب يكون والمقصود الان المقصود انك تضبط اللقب بالشكل الذي تضبط به العلن يقول مثلا جاء عبد العزيز زين العابدين 96 00:45:17.200 --> 00:45:48.200 رأيت عبد العزيز ها زين العابدين مررت بعبدالعزيز زين العابدين يا ليت تستضبط اللقب بالشكل الذي به يا نسمي ماذا انتم الصورة الرابعة ما هي جعل لها ابن هشام حكما 97 00:45:48.450 --> 00:46:24.250 او محفوظا باضافته ما المقصود بقوله محفوظا ومعنى محفوظا اي مجرورا ومعنى قوله في اظافته اي باظافته الى الاسم اضافته وسعيدي يعني تقول ايش يقول جاء عيد كرز رأيت سعيدا 98 00:46:24.300 --> 00:47:02.550 مررت بسعيدي فرز لاحظ اللقب الان ها جاء مجرورا مطلقا لماذا لانه اضيف لانه اه الى الاسم ولهذا قال او مخفوظا باضافته ان افردا الاثنين افرد الاسم والحقيقة ان القول بالاضافة 99 00:47:03.700 --> 00:47:27.550 هذا فيه نظر لان عليه مدخلا من جهة العربية لانه يترتب عليه اضافة الشيء الى نفسه يا سعيد هو فرد ها والنحويون يقررون في باب الاظافة ها انه لا يجوز اضافة الشيء الى نفسه 100 00:47:28.400 --> 00:47:58.950 ولهذا يرجح بعض الباحثين مذهب الكوفيين الذي يعطي الصورة مثل الصور الثلاثة الاول وهو ايش فتقل جاع سعيد ورأيت سعيدا فرزا ومررت بسعيد كرزا والى هذا اذهب ها ادوا لي وجاعة هذا القول لانه لا يسلم لا يرد عليه 101 00:47:59.050 --> 00:48:36.950 ها شي من يسلم من جميع الاعتراظات الشرح ما ادري الشرح ما اقول يعني ذكر ابن هشام انه اذا كان الاسم واللقب مفردين اضيف احدهما اضيف الاول الى الثاني ومعنى هذا ان اللقب اللي هو الثاني سيبقى مجرورا دائما 102 00:48:37.350 --> 00:48:59.600 الكوفيون يقولون يجوز يجوز فيه التبعية ومعنى هذا انك تضبط اللقب بمثل ما ضبطت به ها الصور الثلاثة الاولة اللي مرت او لا؟ اقول مثلها وهذا القول فيه وجاهة لانه يسلم من الاعتراض 103 00:49:00.200 --> 00:49:20.600 الذي يرد على الاضافة اي ولهذا اذكر ان ابن هشام في باب العلم من اوضح المسالك لما ذكر الاضافة قال يرده النظر والمقصود بقوله يرده النظر يعني قوله في باب الاظافة 104 00:49:20.700 --> 00:49:39.050 انه لا يجوز اضافة الشيء الى الى نفسه. ولهذا بعضهم يقول ان البصريين اللي يجيبون الاضافة انهم وقعوا في التناقض هنا يوجبون الاظافة ويصدق انه اضاف الشيء الى نفسه لان من المراد بسعيد 105 00:49:39.650 --> 00:49:57.900 لانه لقب له وفي باب الاظافة يمنعون يقولون ولا يجوز اضافة الشيء الى نفسه من يريد ان يعتذر عن المصريين يقول انما اجازوا الاضافة اوجب الاضافة هنا بسبب اختلاف الالفاظ 106 00:49:58.350 --> 00:50:27.050 سبب اختلاف الالفاظ لكن يبدو ها قوة رايت الكوفيين وهو القول من اتباع وهو القول الان من باب العلم على المقدار الذي ذكره ننتقل الى اسم الاشارة نريد اننا نقف على الموصول ان شاء الله 107 00:50:27.400 --> 00:51:02.750 في تفصيل يقول ثم الاشارة اذا قيل عرف الاشارة على انهم من اقسام المعارف يقول اسم يعين وسماه بقيد الاشارة الاشارة قد تكون الاشارة الى شيء حسي وقد تكون الاشارة الى شيء 108 00:51:03.300 --> 00:51:31.350 معنوي الاشارة الى شيء حسي كأن تقول مثلا هذا الرجل مهذب وهذا الطالب هذه اشارة الى شيء طيب الاشارة اليها شيء معنوي تقول مثلا هذا الراي صائب هذا الرأي او معنوي 109 00:51:31.700 --> 00:51:53.300 معنوي او تقول مثلا هذا القول مثلا مقبول هذا من الاشياء المعنوية هذا معنى اسم الاشارة قال وهي الظمير في قوله وهي اي الاشارة والمقصود الفاظ الاشارة المقصود الفائض الاشارة زاء 110 00:51:53.350 --> 00:52:34.450 للمذكر يقول ذا رجل فاضل اسم اشارة مبني على السكون في محل رافع مبتدأ رجل خبر المبتدع اذا اردت اضافة بعض الزوايد هناك ثلاث زوايا في باب اسم الاشارة ناخذها الان على اساس 111 00:52:34.800 --> 00:53:03.100 الاول هاء التنبيه الثاني لام البعد الثالث حرف الخطاب هذي الزوايا التي تضاف الى اسماء الاشارة وليس المقصود بقولنا انها تجتمع لا سيذكر به الانسان بعد قليل ها انه لا تجتمع في بعض المواضع 112 00:53:03.550 --> 00:53:30.050 انما المقصود ان هذه الزوائد تدخل على اسماء الاشارة تقول مثلا هذا رجل فاضل فعندنا العراق تقول هاء حرب تنبيه مبني على السكون لا محل له من الاعراب وذا مر اعرابها 113 00:53:30.900 --> 00:54:11.700 احيانا تقول دون الهاء رجل فاضل فتقول باء اسمي شارة مبتدأ والكاف خطاب الكاف واحيانا تقول ذلك رجل فاضل اشارة مبتدأ واللعن للبعد ولابد ان تفهم ان اللام لا تأتي الا مع الكهرب 114 00:54:12.350 --> 00:54:36.800 ما تأتي الا مع يعني الكاف تأتي وحدها اذا ولكن من لام ها لا تأتي وحدها ثم لنعلم ايضا بالنسبة للكافري الى ان الكاف حرب خطاب وانما قيل حرف خطاب ولم يقال ضمير 115 00:54:38.250 --> 00:54:56.950 ببيان ان الكاف لا محل لها من الاعراب انه لو جعلنا لها محل من الاعراب صارت مضافة اليه واسماء الاشارة لا تجوز ها اضافتها اذا قيل مثلا ذاك رجل فاضل 116 00:54:57.150 --> 00:55:16.400 لا تقل زاء مضاف والكاف مضاف اليه الاشارة لا تجوز اضافتها لان احنا معارف بصفة الاشارة اذا تقول جاءت بشارة مبتدأ والكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب على كثير من الطلاب 117 00:55:16.800 --> 00:55:42.200 في اسماء الاشارة ما نوعها خطاب لا محل لها ها من الاعراب لا محل لها من الاعراب هذا ما يتعلق بالزوائد التي تأتي في اسماء الاشارة قال وهي دال مذكر. اذا المذكر ليس له من اسماء الاشارة الا لفظ 118 00:55:42.550 --> 00:56:37.300 واحد وهو وبه اخوتي للمعلم انصابه اكثر متحجبة او به فتاة متحجبة اوتي فتاة متحجبة او فيه اوتى الى اخره لكن تتضح هذه اذا بها مثلا الكاف وتقول كنت اخاطب رجلا 119 00:56:37.450 --> 00:57:06.200 فتاة متحجبة او تقول هذه تاء التنبيه تاء التنبيه هذه هذا هو الكثير من الاستعمال. فتاة متحجبة او تقول كيكا مثل ذي لكن ذي مبدوءة بالذال اتي نحن قلنا سيدي ايش مع الكاف 120 00:57:06.650 --> 00:57:47.000 ها؟ اذا هنا تقول كيكا فتاة متحجبة وتقول فيك نعم هذه فتاة متحجبة لانها حرف التنبيه يقول مثلا فتاة متحجبة استعماله قليل ها يبدو فيها نوع نوع غرابة يعني ان الكثير في استعمال اسم الاشارة هو به مثل هذه هذا هو الكثير 121 00:57:47.450 --> 00:58:43.150 هذه للمؤذن والمقصود المفرد قال وداني وثاني للمثنى المثنى المذكر قال بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبر تقول هذا لي رجلان فاضلان ورأيت اكرمت هذان الرجلين الفاضلين والنصر ها سيدي بالياء 122 00:58:43.750 --> 00:59:17.750 لكن هل الالف ولا للعراق معروف ان القاعدة في اسماء الاشارة انها من الاسماء المبنية المبنية كل اسماء الاشارة مبرية اي اسم اشارة تريد ان تعربه ها لابد ان تقول مبني على كذا في محل 123 00:59:17.850 --> 00:59:38.900 لكن وقع الخلاف بين النحويين فيما كان منها مثنى هل خرج من البناء للاعراب او بقي على بنائك يعني مثل اذا قلت هذان رجلان عالم ان كيف تعرف على القولين 124 00:59:39.850 --> 01:00:05.250 تقول ها حرف تنبيه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف هذا معرض كما تعرب المثنى يقول لا وفي حالة التثنية لا يكون معربا يكون مبنيا كباقي اسماء الاشارة فمعنى هذا تقول 125 01:00:05.350 --> 01:00:34.900 مبتدأ مبني على الالف مبني على الالف في محلي وفي حالة النصب والجر اما ان تقول المنصوب بالياء مجرور بالياء او تقول مبني على الريادة مبني علني فاذا اردنا ان نطرد القاعدة على وتيرة واحدة 126 01:00:35.050 --> 01:00:56.700 ونجعل جميع اسماء الاشارة مبنية. ها فاننا في حالة التثنية ما نقول مرفوع بالالف. نقول مبني على الالف وفي حالة النصب والجر ما نقول منصوب بلية او مجرور بالياء نقول مبني على الالف في محل نصب او جر 127 01:01:01.550 --> 01:01:41.150 قال واولئك لجمعهما الضمير في قوله جمعهما يعني المذكر والمؤنث اذا هذا لفظ مشترك اقول هؤلاء هؤلاء رجال مجدون وهؤلاء عاقلة يصلح لهذا ولهذا هذا معنى قوله واولئك في جمعهما 128 01:01:42.550 --> 01:02:08.250 ثم قال والبعيد بالكاس تبين ان المشار اليه قد يكون قريبا وقد يكون اللي تشير اليه فان كان قريبا ما الذي يفهم من كلام ابن هشام انك تستعمل الالفاظ التي مرت بدون اي زيادة 129 01:02:08.600 --> 01:02:36.300 دون اي زيادة بدليل انه قال والبعيد بالكاف ان دل على انك اذا زدت الكاف ما رسم الاشارة ها للبعيد اذا قلت ذا رجل فاضل نزل على انه قريب لكن قل ذاك 130 01:02:36.650 --> 01:03:05.200 رجل فاضل هل يدل على انه قال مجردة من اللام مطلقا او مقرونة بها يعني الكاتبي ليش انك تأتي بها مع اللام ولك انك تأتي بها بدون ها؟ بدون وظاهر كلام ابن هشام 131 01:03:06.550 --> 01:03:31.650 ان الجمهور ان المشار اليه ليس له الا رتبتان قريبه بدون كافر ولا نائم. بعيدة ان شئت بالكاف وان شئت باللام مع الكافر ها واضح هذا؟ ها ليس له الا رتبة كاملة 132 01:03:32.250 --> 01:03:50.600 ما ذكر الركبة الوسطى ولا من النحويين من يقول المشار اليه قد يكون قريبا هذا واضح متوسطا هذا بالكلام فقط بعيدا هذا باللام والكاف لان البعيد يحتاج الى مد الصوت 133 01:03:50.600 --> 01:04:17.650 الصوت لا يتم الا بالكاف واللام. لكن على ابن هشام ليس للمشار اليه الا ها تثبتان نعم قال والبعيد بالكاف مجردة من اللام مطلقا. يعني في جميع الحالات نجردها ها من اللام. او مقرونة بها 134 01:04:18.650 --> 01:04:54.450 او مقرون بها. يعني مقرونة بايش مطلقا كلا الا في المثنى في المسمى. فالمسمى ما فيه جلاب مع الكاف تقول جاني رجلان عاقلان هذا يدل على انهما قريبان. طيب اذا قلنا ذلك رجلان عاقلان 135 01:04:54.850 --> 01:05:19.350 هل تأتي اللام مع المسماة؟ قال لك ما تأتي اللام مع المثنى اللام ما تأتي مع المثنى وهذا الموضع الاول الذي تمتنع فيه اللام مع الكاف متى مع المسمى مطلق او يقصد مطلقا يعني المسمى المؤنس والمثنى المذكر 136 01:05:19.500 --> 01:05:56.500 قال وفي الجنة في لغة من مد افادت الهشام بهذا اما الجمع او لغتان اللغة الاولى المد اولئك بالهم هذا يسمى المد اذا زدت عليه الهاء هؤلاء في القرآن هذا هذه لغة المد 137 01:05:56.600 --> 01:06:23.550 في لغة اخرى تسمى القصر وهي اولى اخره الف مقصورة يقول مثلا اولى رجال مخلصون. هذه اي لغة اولئك رجال مخلصون. هذه وهل مد ارجح ابن القصر لان القصر ما ورد في القرآن الكريم 138 01:06:23.700 --> 01:06:45.900 اللي ورد في القرآن الكريم هو لغة المد. طيب في اي الاثنين اللام لو تمتنع اللام قال وفي الجمع في لغة من مد اللي هي الاوراق المشهورة هذي لا يمكن ان تضيف اللام 139 01:06:46.050 --> 01:07:09.900 تقول اولئك رجال مخلصون اتيت بالكهف الان لكن هل تأتي باللام مع الكاف وتقول اولئك هذا ما ينفع لكن لما قال ابن هشام في لغة من مد فهم ان لغة القصر ها تأتي فيها اللعب 140 01:07:09.900 --> 01:07:42.450 ايه كأن تقول اولى اولئك رجال مخلصون هنالك سعة الله لكن هل تقول اولئك رجال مخلصون بلغة المد هذا لا يأتي انتم فهمتم هذا الكلام واضح ها واضح طيب الموضع الثالث الذي تمتنع فيه اللام 141 01:07:43.350 --> 01:08:11.750 وفيما تقدمته هاء التنبيه يعني انهاء التنظيم ما تجتمع مع فلا تقول مثلا هذا رجل يعني تقول الان هذا رجل مجيب وتقول هذاك رجل مجد هل تأتي باللام مع الكاف لمن لا تجي الا مع الكاف 142 01:08:12.300 --> 01:08:47.400 وقد تقدمت تنبيه بان تقول هذا لك رجل مجد وقد علل نحويون قالوا لكثرة الزوائد لاننا زدنا وزدنا اللام وزدنا شارع حرفان الذال والالف اكثر الزوايد الان اذا كم المواظع التي يمتنع الاتيان فيها باللام مع الكاف 143 01:08:48.250 --> 01:09:13.100 ثلاثة مواضع وقبل ان ننهي اسمع الاشارة نود ان ننبه الى ان الاسم المحلى بال يقع احيانا بعد اسم اشارة وكيفية اعرابه انه ان كان مشتقا الاحسن ان يعرب نعسا 144 01:09:13.850 --> 01:09:42.600 القاعدة هذي هذه قاعدة مفيدة جدا لا تستهين بها ان كان مشتقا باسم الفاعل ما هو ان يعرب وان كانت من جامد الاحسن ان يعرب بدلا او عضت لو قلت مثلا 145 01:09:43.550 --> 01:10:21.650 ذلك الرجل نعم ينتظرك فيقول جاء مبتدأ يحرم مبتدأ طلاب البعد والكاف الرجل بالنسبة للاشارة ينتظرك اما اذا كان مشتقا من فاعل مثلا الاحسن ان يعرب نعسا لان وقوع النعش مشتق 146 01:10:23.450 --> 01:10:52.400 مشتقا هو الاصل من احسن ان يعرب معك اذا كان مستبقى مثل لو قلت ذلك الواقف يسأل عنك ايش معرض الواقف الاحسن ليه لان شرط الناس ينطبق عليها كما قال ابن مالك وانعت بمشتق 147 01:10:52.950 --> 01:11:16.050 كصعب وبرد وهذا مشتاق هذا مشتاق لانه اسم فاعل في هذا نكون قد انهينا الكلام على هذين النوعين من انواع المعاني رحمه الله تعالى ان الموصول هذا هو القسم الرابع 148 01:11:16.600 --> 01:11:59.500 من اقسام المعارف وقد مضى الكلام على الضمير فالعلم اسم الاشارة الموصول هو اسم يعين مسماه بقيد الصلة والمعنى ان هناك المقصود من الاسم الموصول الا بالصلة الا بالصلاة واذا قلت 149 01:12:00.300 --> 01:12:28.350 جاء الذي لا يفهم المراد لكن لو قلت جاء الذي زارنا بالامس ومخاطبك يعرف الذي حصلت منه الزيارة بالامس اتضح الان المراد باسم الموصول وما اتضح الا بسبب الا بسبب 150 01:12:28.550 --> 01:12:52.650 الصلاة كما ذكر النحويون قالوا لا بد ان تكون الصلة معهودة بين المتكلم والمخاطب يعني معروفة لكن لو فرضنا ان الشخص الذي تخاطبه لا يعرف الذي جاركم بالامس لا اعرف الذي زاركم بالامس 151 01:12:53.150 --> 01:13:12.750 هل حصل المقصود من الصلاح ما حصل المقصود اذا لا بد تكون الصلة نعم معناها معروف بين المتكلم والمخاطب اذا قلت له جاء الذي زارنا بالامس ويعرف الشخص الذي زاركم بالامس 152 01:13:12.950 --> 01:13:44.100 يكون تحدد المراد بالاسم الموصول المقصود ان الموصول هو اسم المعرفة يعين المسمى بقيد الصلة وقد ذكر المصنف رحمه الله الاسماء الموصولة وهذه الاسماء التي ذكرها المصنف يمكن ان نقسمها قسمين 153 01:13:45.150 --> 01:14:32.350 القسم الاول الموصول الخاص موصول الخاص والقسم الثاني الموصول المشترك الوصول الخاص هو الذي يختص بنوع معين قال وهو الذي والتي واللذان الالف رفعا وبالياء جرا ونصبا ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقا 154 01:14:32.650 --> 01:15:03.000 والاولى ولجمع المؤنث اللائي واللاتي الى هنا القسم الاول وهو الموصول الخاص لماذا سمي خاصا لان له الفاظا خاصة لا تتعداه الى غيره ما الذي الذي للمفرد المذكر لا تتعداه الى غيره 155 01:15:03.300 --> 01:15:32.000 لا تتعداه الى غيره. فلا يستعمل للمفرد المذكر مثلا التي واللذان اه نقول ان كلمة الذي ان موصول خاص لماذا؟ لانها خاصة بالمفرد خاصة بالمفرد ويرى بعض النحويين انه بدل ما نقول المفرد المذكر 156 01:15:32.300 --> 01:16:03.450 يقول الذي للعالم الذي للعالم لاجل ان يدخل في هذا في هذا الله تعالى في قول الله تعالى سبحان الذي بعبده بدل من ان يقال مفرد لكنهم اذا قالوا المفرد المذكر يريدون الغالب يعني يريدون باعتبار الغالب ولا سيما بالنسبة للطلاب المبتدئين غيرهم 157 01:16:03.450 --> 01:16:30.300 وبالنسبة للطلاب المبتدئين يقال للمفرد المذكر لك الان انتم تدركون ما لو قلنا ان الاولى ان يقال بدل المفرد المذكر يقال للعالم التي هذا للمفرد المؤنث لكن ما يعني يقال يعني انه مفرد مذكر 158 01:16:30.700 --> 01:16:49.350 يعني المقصود الاطلاق على الله جل وعلا ها ايه هو المقصود التعدد يعني مثلا في قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده المراد بالموصول الله جل وعلا. فلا يقال ان هذا اسم موصول يراد به في الاية المفرد المذكر 159 01:16:49.550 --> 01:17:09.950 انما يقال يراد به العالم لكن في في الامثلة العادية اذا قلنا مثلا جاء الذي زارنا بالامس يصح ان نقول الذي اسم موصول يراد به المفرد المذكر التي هذا للمفرد المؤنث 160 01:17:10.850 --> 01:17:38.250 مفرد هو مفردها مؤنثة في قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها والذي هذا اسم موصول مبني على السكون هذا اعراب دائما قال اسم موصول مبني على السكون 161 01:17:38.650 --> 01:18:00.700 حسب موقعنا من الاعراب في محل رفعه في محل نصب في محل جر مصر التي اللذان هذا للمثنى المؤنث للمثنى المذكر ولاتان للمسمى المؤنث بالالف رفعا يعود على الاسمين الاخيرين 162 01:18:01.300 --> 01:18:39.550 وفي حالة الرفع يقول جاء اللذان وجاءت اللتان في حالة الرفع وبالياء جرا ونصبا يقول رأيت الذين ومررت باللذين ظاهر كلام المصنف انها معربة التثنية هي في حالة الافراد معروف انها مبنية لان القاعدة في الاسماء الموصولة مهما الاسماء 163 01:18:39.650 --> 01:19:03.750 المبنية بس الظاهر كلام المصنف عندما قال بالالف وبالياء ظاهر كلامه انها في حالة ان في حالة التثنية يقول ايش معربة ومعنى معربة انك اذا قلت جاء اللذان فازا واللذان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف 164 01:19:04.150 --> 01:19:29.350 وعلامة رفعه فازت عمال والجملة لا محل لها من الاعراب سنة الموصولة في رأي اخر ذكرته لكم من باسماء الاشارة يقول الاسماء الموصولة كلها مبنية ما في شيء معروف حتى في حالة التثنية 165 01:19:29.800 --> 01:19:48.650 نقول مبني على الالف وفي حالة النصب والجر نقول مبني على اللاعب كأن هذا القائل اراد ان يقول نريد ان نطرد الباب على وتيرة واحدة دون ان نقول انه في اسمى موصولة مبنية وفي اسماء موصولة 166 01:19:48.700 --> 01:20:16.550 معربة الجميع والامر في هذا سهل المقصود ان المعرض لا اله الا الله معرب لا يغلط اذا اعرض على هذا ولجمع المذكر الذين الذين بالياء مطلقا يقصد بن هشام بقوله مطلقا اي في حالة الرفع 167 01:20:17.150 --> 01:20:47.600 والنفط والجر استعمل كلمة الذين بالياء ها بالياء مطلقا فتقول جاء الذين فازوا ورأيت الذين فازوا ومررت بالذين فازوا صارت بلية مطلقا. ايش معنى مطلقا في حالة الرفع والنصب والجهل. هذا معنى الاطلاق بالياء 168 01:20:48.000 --> 01:21:24.650 تقول في الاعراب جاء الذين فازوا مبني على الفتح السنة الماضي لا لا الشهر الماضي اقصد جاء اي نعم وين السكون الذين النون ايش عليها للذين وش عليها من الحركات 169 01:21:25.850 --> 01:22:14.000 اذا انتبهوا يا اخوان الاسم المصون الذين دائم تقول في اعراب مبني على الفتح. في محل كذا مبني على الفتح في محل كذا فازوا جماعة ها على فتح ما هي ما هي علمت بنا 170 01:22:14.500 --> 01:22:40.950 هو مبني على حركة ما هو على حرف اذا هو مبني على الفاتح مبني على الفتنين مثل التي ها يكون الاثم ينقص الاثم يكون الاسم ناقصا في تركيبه التي هل قلنا ان التي والذي انه مبني على الياء 171 01:22:42.200 --> 01:23:05.450 كلنا مبني على السكون لان اخر سكون الذين نقول اسم موصول مبني على الفقه ولا نقول انه مبني على وهي في وسط الكلمة والحرف اللي الاخير هذا فائدتها انها من تمام بنية الكلمة 172 01:23:08.100 --> 01:23:33.800 لا لا ابن هشام قصد شيئا اخر يعني هذا يشكل عليه لما قال ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقا يعني انك تستعملها بالياء لان في لغة لبعض العرب حالة الرفع يقولون اللذوذة 173 01:23:34.800 --> 01:23:56.950 وبحالة النصب والجر يقولون الذين الذين بلية ولهذا قال ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقا يعني ما تأتي بالواو والا في بعض العرب وهم قبيلة هذيل او عقيل على الشك في كتب النحو مع ان الشاهد اللي ورد 174 01:23:57.450 --> 01:24:22.700 قائله نعم من عقيل عقيل يأتون بالواو في حالة الرفض كما في قول شاعرهم نحن اللذون صبحوا الصباح يوما النخيل غارة ملحاحا نحن اللدون ونحن مبتدأ ولا ذولا خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو الان 175 01:24:22.900 --> 01:24:41.300 الشاعر عسل بالواو لكن هذه لغة لبعض العرب ان معظم قبائل العرب وهو ان المستعمل ان الاسم الموصول الذين ملازم للياء في جميع حالات ها الاعراظ في جميع حالات الاعراظ 176 01:24:42.100 --> 01:25:12.900 قال والاولى حدث اخر لجمع المذكر الاولى والعلاء يكتب بدون واو بدون واو لان اذا جاءت الواو يقول اسم اشارة يقول اسمع اشارة لعلكم تذكرون انتم فيما مضى نعم انه ذكر في اسماء الاشارة الجمع 177 01:25:13.050 --> 01:25:37.600 لغتان اولئك بالمد واولى في القصر ايش الفرق بين الموصولة والاسرية اولى بعد الهمز واو هذه الاشارية تكتب بعد الهمزة ها الواو. لكن الموصولة نعم ما فيه الواو بعد الهمزة تأتي اللام 178 01:25:38.100 --> 01:25:59.600 ستقول في المثال السابق جاء الاولى فازوا الاولى ورأيت الاولى ومررت بالاولى يعني المراد الذين وهي الموصول مبني على السكون لان اخرها الف ولان اخرها الف فهي مبنية على السكون 179 01:26:01.450 --> 01:26:45.600 لا هذي تعتبر غلطة مطبعية تفريق اللعب بينها وبين نعم قال ولجمع المؤنث اللائي واللاتي بالهم ولاتي ويجوز لك فيها او فيهما اثبات الياء وحذفها وتقول نعم حضرت حضرة اللاتي 180 01:26:45.950 --> 01:27:17.350 او تقول حضرة اللافي تحجبنا يكون مبنيا على السكون لان اخر يكون مبنيا على ايش ان اثبت لي فهو مبني على السكون وين الحاجة الثانية قهوة مبني. على الكسر انتهى الان القسم الاول 181 01:27:17.500 --> 01:27:43.650 وهو الوصول الخاص وكما لاحظتم وضع لكل نوع من انواع الاستعمال ها وضع لكل نوع من انواع الاستعمال اسما خاصا الذي للمذكر الى اخره انتقل الى من القسم الثاني وهو الموصول المشترك 182 01:27:44.350 --> 01:28:12.150 والموصول المشترك هو الذي يصلح لجميع ما تقدم بلفظ واحد نقصد بجميع ما تقدم المفرد المذكر والمفرد المؤنث والمثنى المذكر المثنى المؤنث والجمع المذكر وجمع مؤنث ولهذا قال ابن هشام وبمعنى الجميع من 183 01:28:13.000 --> 01:28:40.000 ما معنى قوله وبمعنى الجميع من يعني ان من تصلح لجميع ما تقدم فهمتم هذا يصلح للجميع ما تقدم. وما الذي تقدم الذي تقدم معه المفرد المذكر والمفرد المؤنث والمثنى بنوعيه والجمع بنوعيه. هذا اللي تقدم 184 01:28:40.200 --> 01:29:07.300 قال وبمعنى الجميع من؟ يعني من تصلح للجميع والذي يحدد المراد فاذا قلت جاء من فاز اتضح الان الدليل الصلع انك استعملت من للمفرد المذكر يا اخوان طيب اذا قلت جاء من فازت 185 01:29:08.700 --> 01:29:41.800 جاء من فاز مسمى مذكر جاء من فازتا جاء من فازوا جاء من فزنا ماذا تلاحظون تلاحظون كلمة من؟ ما تغيرت ها استعملت للجميع بلفظ وهذا معنى كونها من الموصولات المشتركة 186 01:29:43.450 --> 01:30:22.550 مشتركة الان من المفرد بنوعيه والمثنى بنوعيه واعرابها اقول اسم وصول مبني على السكون مبني على السكون في محل رفع على حسب موقعها من الجنة مثلها مثلها لكن القاعدة في من 187 01:30:22.900 --> 01:30:44.000 للعاقل والقاعدة فيما سماها لغير العاقل قد تستعمل هذي بدل هذي ولكن محل هذا الكتب المطولة انما الغالب في استعمال من؟ ان اهل العاقل والغالب في استعمال ماء انها لغير العاقل 188 01:30:45.600 --> 01:31:18.750 ولهذا تقول مثلا اذا اردت ان يتحدث عن سيارة تقول مثلا اعجبني ما ركب اسم موصول للتقدير اعجبني الذي اوكي اذا اردت المؤنث مثلا لو اردت ان تعبر عن سيارة بلفظ مؤنث 189 01:31:18.950 --> 01:31:46.650 اعجبني ما ركبت اذا اردت ان تعبر عن سيارتهم تقول اعجبني ما ركب او ما ركبتا واعجبني ما اعجبني وينذر المستعمل تستعمل وهو الجماعة لغير العقلاء غير العقلاء المقصود انما 190 01:31:46.900 --> 01:32:32.400 لغير العاقل واستعماله استعمال من؟ انها تصلح للمفرد والمسمى والجمع بنوعيه واي تصلح للجميع بحسب ما تضاف اليه تقول مثلا يعجبني اي الرجال المهذب اي الرجال المهذب يعجبني اي الرجال 191 01:32:33.050 --> 01:32:52.400 يصلح انك تقصد باي هنا المفرد يصلح انك تقصد المثنى يسمح انك تقصد كل هذا صالح يعني لو اعجبك رجل او رجلان او ثلاثة صح التعبير كما تقول مثلا تعجبني 192 01:32:52.850 --> 01:33:15.350 اي الفتيات ها مثلا المقصود بهذا ان اين تصلح للجميع تصلح ان يراد بها المفرد او المثنى او او الجمع ولكنها هي كما تقدم فيما ومن؟ ما تثنى بلفظها ولا توجب لان ملازمة للفظ 193 01:33:15.650 --> 01:33:44.500 ها من الاسماء الموصولة وان كانت على صورة الحرب لكنها على القول المختار يعتبر موصولا وقد يقول قائل ان الحق تعريف كيف تكون حاط تعريف وتكون هنا موصولة والصورة وحدة 194 01:33:45.100 --> 01:34:14.450 صورة وحدة الكلام هذا صحيح ولكنها اسم موصول اسم موصول بدليل صحة عودة ضميري اليها ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات 195 01:34:14.650 --> 01:34:39.850 مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية خذ 196 01:34:40.750 --> 01:34:45.950 ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة