هذا ايها الاخوة هو الشريط الثامن من شرح كتاب قطر الندى كذلك من الاسماء الموصولة وان شابت على سورة الحرب لكنها على القول المختار تعتبر اسما موصولا لقد يقول قائل ان الحن تعريف
ها كيف تكون حرف تعريف وتكون هنا موصولة والصورة وحدة صورة وحدة ها اقول الكلام هذا صحيح ولكنها اسم موصول اسم موصول بدليل صحة عودة ضمير اليها والقاعدة عند علماء النحو
ان الضمير لا يعود الا على اسمه يصح ان تقول شرني القائم بواجبه القائم بواجبه. اين يعود الظمير في قولك بواجبه ها يعود على ان يعود على ان. اذا هذا دليل على انها اسم الوصول بمعنى الذي
يصلح ان يكون التقدير سرا للذي قام بواجبه المقصود انها اسم موصول والاسم موصول سؤال اخر طيب نحن عرفنا الان الاسماء الموصولة ان لها اعراض مبنية على السكون في محل رفع في محل نصب الى اخره. ها
طيب بس تقول الان ان اسم موصول كيف يكون الاعراب قالوا ان الاعراب لا يظهر عليها هي ها من باب الفائدة نذكرها لكم ها قالوا ان الاعراب لا يظهر عليها هي
لماذا ما يظهر عليه الاعراب؟ لان على صورة الحرف على صورة الحرب سيظهر الاعراب على ما بعدها اذا قلت مثلا جاء القائم ها الحركة ما تظهر عليها هي لانها على صورة
الحرب رأيت القائم الفتحة ما تظهر عليها ليكون الاعراب ما على ما بعدها ولهذا لو قيل لك اعرف جاء الذي قام وتقول ان الاسم الموصول الذي هو الفاعل لكن لو قلت جاء القائم
ما تقول الفاعل الفاعل لا لان ها على صورة حرف. انما تقول القائم فاعل القائم واظح؟ المقصود بهذا ان الاعراب ما يظهر عليها هي ويظهر عليها هي انما يظهر على الكلمة
التي بعدها سواء كانت الحركة رفعا او نصبا او او جرا هل المقصود بها فيما يظهر عليه العراقي يعني حتى لو قلنا انس موصول في محل رفع فاعل لكن ما تظهر عليها الحركة هي
انما الحركة تنتقل الى ما بعدها الى ما بعدها لانني بعدها الان هو الفاعل لان الضمة تظهر عليه هو وهل الضمة في قولك جاء الذي وقلنا ما الذي اسم وصول مبنى على السكون في محرف فاعل
هل الحركة تظهر على الصلة اللي بعدها؟ لا انما الحركة مقدرة على هذا او مبنية على الوصول يعني في محل رفع مثلا لكن قالوا لما كانت اهل على صورة الحرف
ما يظهر عليها الاعراض ما يظهر عليه الاعراب ولا تقلن انس موصول مبني على السكون في محل رفع. لا ليش؟ لان الحرف ما يقبل الاعراض اصلا ما يقبل الاعراب طيب وين ظهرت الضمة؟
ظهرت على الاسم الذي بعدها الذي هو الصلة في وقت بغير تفضيل طيب قال كالضارب نقرأ الكلام يرتبط كالظارب والمضروب وذو في لغة طيء وذاع بعد ما او من الاستفهاميتين
وصلة الوصف وصلة غيرها اما جملة خبرية الى اخره المقصود ان ما تكون موصولة الا اذا دخلت على وصف صريح لغير تفضيل هذه علامة ان لان علقت تكون للتعريف ولا تكن موصولة
وقد تكون موصولة وقد تكون زائدة انها انواع متعددة فكيف اعرف ان الموصولة علامتها ان تدخل على وصف اولا ما هو الوصف يمر عليكم في كتب النحو كلمة وصف الوصف ما دل على معنى وذاك
هذا معنى الوصف والوصف يا اخوان غير الصفة وغير النفع غير الصفة وغير اللعب الوصف اسم الفاعل واسم المفعول مثلا المبالغة اذا قلت لك انا مثلا قائم ماذا تفهم انت من كلمة قايم
ها تفهم معنى وهو القيام وتفهم ان هناك ذاتا قائمة اذا قيل مثلا زيد قائم كلمة قائل ادل على معنى وهو ايش القيام وتدل على الزات التي او حصل من القيام
اذا الوصف عند النحويين يدل على معنى وايه هذا معنى الوصف فصيلة ال لابد ان تكون وصفا يعني ايش يعني لابد ان يكون لفظا يدل على معنى انت فهمت النقطة ذي؟ معنى الوصف؟ ها؟ طيب
صريح الصريح هو الخالص للوصية الذي لم تطرأ عليهم بمعنى انه لم يستعمل استعمال الاسباب كلمة قائل هذا وقت صريح لانه لم يستعمل استعمال الاثناء ومعنى لم يستعمل استعمال الاسماء
يعني انه لم يسمى به شخص انما العرب استعملوا استعمال الاوصاف ها استعمال الاوصاف يقول زيد قائم وخالد قاعد يستعملون استعمال وكلمة مضروب نعم هذه تسمى اوصاف صريحة لان العرب تستعملها ها اوساطا لم تستعملها استعمال
الاسمى لكن ايش رأيك مثلا المنصور ها المنصور الهادي الرشيد ها صحيح العالم ان الهادي له وقف على وجه اسم الفاعل لكنه ما ما هو صريح الوصفية لان العرب صارت تستعمله علنا
استعملوه علما كلمة مرأى المنصور نفس المفعول في الاصل يجي على معنى وقوع النصرة عليه ويدل على ذلك وهو الذي وقع عليه النصر لكن هذا المعنى ليش؟ لان العرب وظعته علما
الخليفة المنصور مثلا العباسي ها الدولة العباسية المقصود بهذا ان الوصف مات من مجرد وصف ولهذا مثلا قال الداخلة على الهادي والرشيد والمنصور ما نقول انها موصولة ها؟ قال لك وين كان وصفا
ولكنه ليس بوصف ليس بوقت صريح انما المقصود ان الوصف الذي تكون الداخلة عليه موصولة هو الوصف الصريح ايش معنى الصريح ها يعني الخالص للوصية الذي لم يستعمل استعمال الاثناء
الذي لم يستعمل استعمال هلسنا. اما اذا كان الاسم الوصف ضعفت وصيته وجرى مجرى الاعلام وجرى مجرى الاعلام فان الداخل عليه لا تكونوا لا تكون موصولة ولا لا هذا معنى قول ابن هشام
وهل في وصف اذا القول في وصف من غير الوصف من غير الوصف قبل هذا فمثلا الف كتاب في الكتاب وفي الرجل هل نقول انه من اصوله؟ لا لماذا؟ لانه ليس بوصف انما هو اسم جامد طيب في وصف
يخرج الوصف غير الصريح كما مثلنا اذا المثال الذي جمع السرور مثل كلمة القائم الفاهم الدارس القارئ كذا فكل هذه الاسماء الداخلة عليها تكون موصولة لانها اوصاف صريحة لانها اوصاف صريحة
اذا ما معنى الوصف الصريح يعني تريد ان تقول تريد ان تقول ان الوصف الصريح هو الخالص للوصفية الذي ليس فيه شائبة الاسمية ليس فيه شائبات الف نية هذا المعنى
فهمتم او لا طيب قال لغير تفضيل يعني يستثنى من الاوصاف افعل التفضيل فان الداخل على افعل التفضيل ليست موصولة انما هي حرف تعريف واذا قلت جاء الافضل فلا تكونوا
اثنا موصولا والصفة المشبهة فيها خلاف عنيف بين النحويين والحاصل ان الداخل على اسم الفاعل واسم المفعول الصيغ المبالغة الاشياء الثلاثة هذي الداخل عليها موصولة. هل الداخل عليها موصولة؟ وعن الداخل على افعل التفضيل ليست
بوصوله اما الصفة المشبهة الظاهر ايضا ان الداخل عليها ليست بموصولة طيب قال كالظارب والمظروب يعني الف الضارب موصولة لانه وصف لانه اسم فاعل والمظروب اسم مفعول وكل منهما وصف صريح
طيب ثم يواصل ابن هشام بقية الموصلات المشتركة ويقول وذو في لغتي بلغة طيف تكون ذو موصولة دون غيرها من قبائل العرب بقية العرب كيف تعملون ذو موصولة لكن طيب
استعمل ذو اسم موصولا بمعنى الذي قال شاعرهم فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت وبئري ذو حفرت والدليل على ان ذو موصولة وقوع الجملة بعدها يعني وبئري
التي حفرت وبئري التي ها رويت المقصود ان هذه القبيلة وهي قبيلة طي استعمل اسما موصولا وعلى الاظهر انها مبنية على السكون انها مبنية على السكون الطي يقولون جاء ذو قام
ها ورأيت ذوقان ومررت فهو اسم موصول مبني على السكون في محل رفع او نصب او جر ثم ذكر الموصول الاخير ذكر الان من وما وعين وعن ودو وداء اذا الوصولات المشتركة
ستة السادس بعدما اومن الاستفهاميتين يعني ان ذا لا تكونوا اسم موصولا على الاطلاق بل اشترط في استعمال اسم موصولا ان تقع بعد ماء او من تقول لزميلك ماذا صنعت
او تقول من ذا عندك التقدير ايش ما الذي من الذي ها عندك الذي عنده اذا قلت من ذا عندك يقول من الاستفهام ها مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
من ذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع منبع عند متعلق بمحذوف صلة الموصول الموصول ومثله لا دا عندك ماذا عندك ها او ماذا صنعت ماذا صنعت لان
الاكثر في ماء انها لغير العاصي ماذا صنعت هذا معنى قول ابن هشام وذا بعدما او من الان من عرض الاسماء الموصولة انتقل الان الى الصلة اننا قلنا في اول الكلام
من الاسماء الموصولة لابد لها من وفائدة الصلة هذي انها تزيل الابهام الابهام الموجود في الاسم الموصول ولولا الصلة لكان الاسم الموصول لا يدل على شيء معين ولا مفيد لابد منها
قال وصلة الوصل يعني ان ان الموصولة تنفرد عن باقي الموصلات لان صلتها من نوع خاص فقط اما باقي الاسماء الموصولة ها فصيلتها واحدة جميع الاسماء الموصولة الخاصة والمشتركة اما ان
ما هو الذي صلته من نوع خاص وهو ايش الوصف اذا قلت جاء القائم بواجبه فاين الصلة الف كلمة قائم وكلمة قائم والوصف لا يكون صلة الا بانت ما ينفع صلة لباقي الاسماء
وصلة غيرها اما جملة خبرية او ظرف اما ان تكون جملة واما ان تكون شبه جملة اما الجملة فهي نوعان اما جملة اسمية واما جملة ماذا يشترط في الجملة قال ابن هشام
خبرية الشرط الاول يعني لابد ان تكون الجملة الواقعة صلة جملة خبرية الجملة الانشائية هي الامر والنهي تقول جاء الذي جملة تفاجأ هذي جملة خبرية لانك تخبر بفوزه فلا يصح ان تقول جاء الذي اكرمه
او تقول مثلا جاء الذي لا تهينه او تقول مثلا جاء الذي ليته يقيم عندنا او تقول جاء الذي هل ابوه حاضر ها جميع الزملا النسائية هذي ما تصلح ان تكون
لابد ان تكون الصلة جملة خبر الشرط الثاني قال ضمير طبقا للموصول يعني الشرط الثاني لابد ان تشتمل الصلة على على عائد يعود على الاسم الموصول ها ماذا يشترط في هذا العائد
قال ابن هشام طبقا للموصول يعني لابد ان يكون العائد مطابقا للموصول مفرد مذكر مفرد مذكر مثنى مثنى يقول ايه جاء الذي فاز اين جملة الصلة جملة سادة هذا فعل ماض
قلت اعظم مستتر تقديره هو تقصيره يعود على الذي طيب هذا الضمير الذي هو يسمى العائد لماذا لانه يعود على الاسم الموصول الاسم الموصول والحقيقة يا اخوان ان هذا العايد فائدته
انه يربط الجملة لولا العايد لصارت جملة الصفة ولا صارت لصارت جملة الصلة منفكة عن الاسم الموصول وما رأيك لو قلت جاء الذي سافر زيد ان الجملة الان مفككة ليش؟ لان جملة سافر زيد
ما هي مربوطة بالاسم الموصول ما فيها شي يرتبط بالاسم الموصول لكن مثلا لو قلت جاء الذي سافر ابوه كيف حصل الربط؟ لان الظمير بعيد في اخر الجملة وقع لكن الضمير يعود على الاسم الموصول الذي
حصل الربط الان حصل الربو المقصود من هذا ان العائد هذا ايش فايدته انه يربط جملة الصلة بالاسم ولهذا سموه ماذا يشترط في العايد ها يكون مطابقا للموصول افرادا تسلية
وجمعا تذكيرا وتأنيثا وتقول جاء الذي فاز اي هو جاءت التي فازت ايه هي جاء اللذان ماذا جاءت اللتان الذين فازوا فزنا كيف تغير الضمير ها لماذا تغير الضمير لانه لا بد ان يطابق
الاسم الموصول اذا الخلاصة ما هي ان الجملة يشترط فيها شرطان الشرط الاول ان تكون جملة خبرية الانشائية ما تصلح ان تكون سلاح والشرط الثاني ان تشتمل جملة الصلة على
عائد يعود على الاثم الموصول طيب ماذا يشترط في هذا العايب ان يكون مطابقا للاسم الموصول مطابقا للاسم الموصول في الافراد والتثنية والجمع للتذكير والتأنيث ها وفي التذكير والتأنيث طيب
قال وقد يحذف الظمير في قوله وقد يحلف ها يعني العائن يعني العائد ولعلنا نكتفي بهذا القدر لان الكلام على العائد يحتاج الجلسة القادمة ان شاء الله ثم ناخذ المعرفة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى في اواخر باب الموصول يتكلم على حدث العائد يقول وقد يحدث
الضمير في قوله قد يحدث يعود الى قوله اما جملة خبرية الذات ضمير طبق للموصول يسمى عائدا وقد يحذف العائن والعائد كما مر علينا هو الظمير الذي يعود على الاسم الموصول. الذي يعود على الاسم الموصول
وقد ذكرنا ان هذا العائد لابد من لاجل ان يتم الربط الموصول وبين الصلة اذ لولا هذا العائد وصارت جملة الصلة منفصلة عن الموصول ها؟ ايه انت اذا قلت الان مثلا جاء الذي
جاء الذي معه كتاب تجد ان جملة الصلة اللي هي معه كتابه نعم مرتبطة بالاسم الموصول بسبب انها اشتملت على ظمير يعود على الموصول ها لكن لو مثلا قلت الذي
كتب زيد للدرس تحس ان الصلة كتب زيد للدرس نعم منفصلة عن الموصول. ما بينه وبينه اي صلة بسبب انها خلت من ظمير يعود على الموصلين هذا الضمير الذي هو العائد
الاصل فيه ان يكون مذكورا الاصل فيه ان يكون مذكورا لاجل ان يؤدي المهمة. ها التي اوتي به من اجله الا وهي الرابط بين الصلة وبين الموصول. لكن مع هذا قد يحذف
قد يحذف وهذا هو الذي اشار اليه الشام بقوله وقد يحذف نحو ايهم اشد وما عملت ايديهم اقض ما انت قاض ويشرب مما تشربون العائد المثال الاول عائد مرفوع وفي المثال الثاني والثالث
المثال الثاني منصوب الثالث عائد مجرور بالاضافة وفي الرابع عائد مجرور قد حدث العائد من جميع هذه الايات اما الاول فقول الله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد
على الرحمن عتيا ايهم اشد اشد خبر بمبتدأ محذوف والتقدير هو اشد من جملة الصلة الان جملة اسمية اشتملت على عائد وهو الظمير هو وتلاحظ ان هذا الظمير هو مرفوع
على اي على اي؟ على الاتجاه المنع الخبر اشد مفرد مفرد ولهذا يقول النحيون يحذف العائد المرفوع اذا كان مبتدأ وخبره مفرد هو خبره مفرده هذا شرط حذف العائد المرفوع
يكون مبتدأ يعني مرفوعا على انه مبتدأ لو رفع على ان نفاعل مثل جاء اللذان قاما قالوا لا يجوز حذف العائد لا يجوز حذف العائد لانه لم يرفع على انه
مبتدع انما رفع على انه فشرط العائد المرفوعة هذا شرط اساسي انه لا يحذف اي عائد مرفوع الا بشرط ان يكون ها مبتدأ غير المبتدأ ما غير المبتدأ ما ينكر حرفه
والشرط الثاني والاساسي ايضا لابد ان يكون خبر هذا المبتدأ مفردا فلو كان خبره جملة ما يجوز فلو قلت مثلا يعجبني ايهم هو يقوم هو يقوم توفر الشرط الاول الان
العائد مبتدع الشرط الثاني اختل ليه هل خبر المبتدأ هو مفرد الجملة فعلية ها اذا ما يجوز حث العائد هنا وقد علمتم ان هذين الشرطين اجتمع في الاية الكريمة ان اجتمعت الاية الكريمة
ان يحذف العائد المرفوع بهذين الشرطين الشرطين لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ثم حرف عط واللام واقعة في جواب القسم وننزع ان جعلنا ننزع فعل مضارع مبني على الفتح
اتصاله التوكيد يصلي بدون التوحيد وجوبا تقديره نحن ونور التوحيد مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. من الانفعال من كل شيعة متعلق بالفعل ننزع شيعة مضاءة وكل مضاف وشيعة مضاف اليه من كل شيعة
ايهم اي اسم موصول ثم وصول مبني على الضوء في محل مفعول ننزه ننزع ايهم موصول مبني على في محلي مفعول ننزع ايه هم مضاف اليه والميم علامة وايهم اشد
لمبتدأ محذوف لانه هو العائد المحذوف نظر للمبتدأ نحن وجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب هذه نبذة عن العائد المرفوع والمسألة فيها تفاصيل لكن لا نريد ان ندخل فيها ما دام ان ابن هشام ما اشار اليها
النوع الثاني العائد المنصوب المنصوب هذا يحذف بيضة اذا قلت مثلا جاء الذي اكرمته يا الذي اكرمته اين العائد اين العائد وهو طيب ما موقعه من الاعراب انت يا اخي
ما موقعه من الاعراب متصل لكن محله ما في ضمير قاعدة الان خذها استفدها بمجيئك الان ها انه ما في ظمير ما له محل لا بد ان الظمير له محل من العراق
مو متصل او منفصل الظمير لا بد يكون له محلل للعراق التاء في محل رفع فاعل اولها في محل نص مفعول مفعول وللمعلومية اعلم ان لها ما يمكن تكون في محل رفع ابدا
لا بد ان تكون اما في محل نصب ولا في محل جر. هذا الامرين لكن لا يوجدها في محلي ابدا. لانها ليست من ضمائر الرفع طيب اذا علمنا الان ان الان ضمير متصل
في محل نص مفعول به ها وهي تعود على ايه انا الاسم موصول الذي اذا هذا عائد منصوب يجوز لك ان تحذفه فيجوز ان تقول جاء الذي اكرم الذي اكرم
ولا مانع من هذا ومنه قول الله تعالى كما ذكر ابن هشام وما عملت ايديهم هذه الاية كما تعلمون فيها قراءتان سبعيتان قراءتان سبعيتان قرأ حمزة والكسائي وما عملت ايديهم
وقرأ بقية السبعة وما عملته ايديهم ايش الفرق بين القراءتين وما عملته لان ما اسم موصول بمعنى من الذي واما القراءة الثانية اللي ذكر ابن هشام هنا وهي قراءة سبعية
ما هي قراءة ها في حادث اين العائد من قوله عملت لان التقدير وما عملته وما اسم موصول بمعنى ما الذي نلاحظ ان الفعل عمل من اسعالك كاملة ليس من الافعال الناقصة اللي كان واخواتها
اذا نستفيد من الاية هذي انه لا يحذف العائد الموصوف الا اذا كان ناصبه اعلم تاما بل فعلا ناقص ها ما يصلح ما يحذف منه العائد لو اتصل به عائش
اتصل به لو قلت مثلا جاء النبي كان زيد كانه زيد العائد هو الهى في شأنه ما يجوز حذفه ليش بفعل ناقص ها ومنصوب بفعل ناقص الثالث العائد المجرور والعائد المجرور لا يخلو من عمرين كما مثل ابن هشام
اما ان يكون مجرورا بالاضافة مثل وقلت يعني مثل الاية التي معنا نشتغل بها او قول الله تعالى فاقض ما انت قاض الاصل فاقض ما انت قاضيه اسم موصول والعائد
قول قاضيه ايش معلم الاعراب ها في محل نص في محل جر ينقاضي مضاف مضاف اليه وحذف العائد في الاية الكريمة وهذا عائد مجرور بالاضافة قد يكون مجرورا بحرف مثل
ويشرب مما تشربون شرب تعدى الى المشروب بمن تقول شربت من الماء اذا ويشرب مما تشربون اي فاين العائد الهث منه مجرور راح بحرف الجر وهو وقد حذف قد يشترط النحويون
لهذا ان يكون العائد مجرورا بحرف مثل الذي جر الموصول الذي جر الموصول يعني يتحد العائد والموصول حرف وهنا ما الذي جر الموصول مما ما اسم موصول؟ لان الاصل من ماء لكن حصل الادغام
الذي جر الموصول هو منه والذي جر العائد المحلوف هو من اذا احد الشرق الحاصل من هذا انه يجوز حذف العائد المسألة مسألة جواز. ما هي مسألة وجوب يعني لو انسان تكلم بالعائد وذكره
جئت على العصر ها تقول جئت لكن لو حذفه عند توفر الشروط العائد في تفاصيل في كتب النحو المطولة ولكن الان من الصلة اذا كانت صفة صريحة او كانت جملة
قال المصنف او ظرف او ظرف او ظرف ايش اعرابي؟ معطوفة على وين ها نعم وصلة الف الوصف وصلة غيرها اما جملة خبرية او ظرف اذا معطوف على ايه على جملة خبرية اذا صلة
هذا انتهينا النور. طيب صلة غير ال ثلاث انواع الاول جملة خبرية هذا انتهينا من نوع النوع الثاني النوع الثالث قال او جار مجرور اشار ابن هشام الى شر وقوع الظرف والجار والمجرور صلة
وهو ان يكونا ومعنى تامين اي في الوصل بهما فائدة الوصل بهما فائدة يعني ما هو ما هو كل جاره مجرور يصلح ان يكون سلاح ها ولكل ظرف يصلح ان تكون صلة
اذا قلت مثلا جاء الذي جاء الذي في المسجد نصف هذا الجار والمجرور في المسجد بانه صلة تامة لانه مفيد حصل في الوصل به فائدة لكن لو قيل مثلا جاء الذي
وجاء الذي منك او جاء الذي بك مفيد هذا لانه يصدق عليه انه جار انه جاره مجرور كذلك بالنسبة للضرب اذا قلت مثلا جاء الذي عندك لكن لو قلت جاء الذي اليوم
ما في فايدة مع مليون ظرف اذا يشترط في الضرس والجار والمجرور ان يكون ايش ها يكونا سامين وما معنى التمام ان يحصل في الوصل بهما ها فائدة نحصل في الوصل بهما
هذا معناه قال متعلقان باستقر محذوفا النجار والمجرور والضرب معلوم في اللغة العربية انه لابد له من متعلق قد يشكل على الطلاب كلمة متعلق هذي اذا وقع خبرا او صلة او صفة او او الى اخره لابد لون متعلق
ايش معنى المتعلق هذا المتعلق هذا هو الذي يوضح الظرف او الجار المجرور الذي يوضح لك الجار والمجرور في سياق الكلام يسمى ايه يسمى متعلق يتعلم اذا قلت مثلا جئت
من البيت راكبا على السيارة وقيل لك اين متعلق الجار والمجهور من البيت يقول هو اللي يوضح له يا جار المجرور جئت من البيت لكن هل يصلح ان اقول انه متعلق براتبا من البيت؟ لا لان
التعلق بجئت اوضح من تعلقه براتبه لكن على السيارة تعلقها براتبا على السيارة اوضح من تعلقها بالفعل زين دائما المتعلق هو اللي يوضح لك ها الظرف او الجار والمجرور لكن احيانا
لا يكون المتعلق مذكورا في الكلام يكون محذوفا من الكلام ومن امثلة حذفه في الكلام في باب الموصول اذا وقع الظرب والجار والمجهور صلة اعلم ان المتعلق محذوف من المتعلق
ثم اعلم علما اخر ان هذا المتعلق لا بد ان يقدر فعلا ولا تقدره أثما المستقر او موجود او كائن جاء الذي في الدار مثالنا جاء الذي في المسجد ما يصلح ان تقول جاء الذي مستقر في المسجد. لان مستقر ليس بفعل
عندما تقول ايش جاء الذي استقر في المسجد طيب ليه نقدره فعلا قال لك لان الصلة لابد تكون جملة والفعل مع فاعله يفوض جملة ولهذا تلاحظ ان ابن هشام قال
متعلقان استقر محظوظا ليش قال استقر يبين انه لا بد ان يكون المحلوف فعلا لاجل ان يتوفر شرط السلاح وهو ان الصلة لا تكون الا جملة اذا قيل اعرب جاء الذي
في المسجد انت نبني على ايه اي نعم صح مبني على السكون في محرف فاعل يا رب وبعدين نعم الجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول تعلق بمحبوب طيب الان انتقل الان
الى القسم قبل الاخير من اقسام المعارك وهو المعرب بالف معرف بال يختلف عن باقي اقسام المعارف نعم في مسألة واحدة وهي ان جميع اقسام المعارك لها حظ من المباحث العربية
بينما المعرب بال تنصب مباحثه على نوعية على نوعية وليس له حظ من الاعراب لماذا؟ لان اعرابه على حسب موقعه من الكلام على حسب موقعه من الكلام قد يكون مبتدأ وقد يكون فاعلا او مفعولا ها اذا هو يختلف عن باقي اقسام المعارف
المعارف يشتغل ببحثها وباعرابها. لكن هو يشتغل ببحث لكن الاعراض ما في زيادة على ما يوجد في باقي ابواب النحو انت فهمت كلامي هذا نعم هو المقصود انه اقسام المعارف اللي مرت
او كلها تقريبا حتى العلم لان العلم يعرض يبحث في اعراض الصدر والعجز فبالوصول ما مر علينا اننا نشتغل في الاعراض اعراب الاسم الموصول واعراض الصلة واعراض العايد او لا؟ اسمع الاشارة مر علينا ان نشتغل باعرابها
مبني على ماذا؟ حالة التثنية هل هي معربة او مبنية؟ الظماير مر علينا بل نشتغل باعراضها. لكن المعرب بال لم نهتم باعرابه؟ انما الاهتمام منصب ها على نوعية التي تدخل على الاسم. على نوعية ال
التي تدخل على علنه ها نعم طيب قال ثم ذو الاداة يعني من اقسام المعارف ذو الاداة ذو الاداة مو بمعنى صاحب يعني صاحب الاداة والمقصود بصاحب الاداة يعني الاسم الذي تدخل عليه ثم يقول
ثم ذو الاداة وهي ان. يعني المراد بالاداة الف فقط ما في اداة اخرى غيره عند الخليل وسيبويه وحدها خلافا للاخبش هذا من الخلاف الذي لا طائل تحته ولا سيما للطلاب المبتدئين غيركم
ما في فائدة كبيرة تترتب على ما هو المعرف ها هل المعرف هو الجميع هو المعرف هو اللام وتكون الهمزة زايدة ها هذا من الخلاف الذي ليس له ثمرة في الواقع. ليس له ثمرة. لا سيما بالنسبة للطلاب المبتدئين. فالمقصود ان اذا دخلت على
كلمة افادتها تعريف سواء كان الذي عرف الكلمة هو قال برمتها او الذي عرف الكلمة هو اللام والهمزة ها والهمزة زائدة كما كما يقول لكن ابن هشام في كلام ابن هشام نظر
لانه قال وهي عند الخليل وكبويه وهذا مخالف للمشهور عند النحويين من ان الذي يقول حرف التعريف هو ال هو الخليل فقط واما سيبويه المشهور عنه ان حرف التعريف هو اللام فقط
ولهذا بالهشام لما شرح المتن متن القطر خالف هذا الكلام معكم قطر طيب اقرأ نعم المعرف كيف قال؟ خالف المثل مع انه هنا في المتن جمع بين الخليل وافرد الاخوات. وافرد؟ الاخطر
هذا وكما قلت لكم ان الفائدة من وراء هذا الخلاف ها اقول قليلة جدا المقصود ان الطالب يفهم ها ان حرف التعريف هو هو الف سواء قلنا الف برمتها او قلنا اللام وحدها
نعم قال وتقول للعهد هذا هو المقصود وهو المهم وهو انواع قال وتكون للعهد قول الجنس او الاستغراق افراده هذي انواع النوع الاول تكون ال العهد والعهدية ثلاثة انواع العهد الذكري
هذا بحث مفيد حتى في التفسير استفاد منه والعهد والعهد الحضوري. هذي انواع الا العهدية النوع الاول يسمى العهد الذكر ما معناه هو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه تقدم له ذكر
قدم له مثل لو قلت زميلك انظر كيف يفهم منك على اساس انك اتيت بقلب لو قلت لزميلك اشتريت كتابا ها تبعت الكتاب ماذا يفهم منك ثلاثة من الكتاب اللي انت بعته هو الذي اشتريت
ليه ؟ قال لك لان الداخل على الكتاب للعهد طيب اي انواع العهد الذكر لان الاسم الذي دخلت عليه الف هو الذي تقدم للذكر في الكلام والذي تقدم له ذكر
الكلام ويسمى العهد الذكري ليش الان الكتاب اللي انت بعت معهود بينك وبين المخاطب بسبب نذكر في اول الكلام فهمت كلمة العهد الان ايه لكن لو قلت لزميلك اشتريته كتابا سمعت كتابا
ما يفهم ان الكتاب الثاني هو الاول من الكتاب الذي بيع غير الكتاب الذي اشتري فهمتم هذا اذا ما معنى العهد الذكري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه الف سبق له ذكر في الكلام
الثاني مثال بن هشام قال نحن في زجاجة الزجاجة في زجاجة الزجاجة الزجاجة الثانية هل هي الزجاجة الاولى او غيره هي السجادة الاولى. وهي الزجاجة الاولى. اذا الف الزجاجة ها
ان للعهد الذكري لان الاسم الذي دخلت عليه الف تقدم له ذكر في الكلام طيب النوع الثاني يسمى العهد الحضوري وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه حاضرا مثل لو قلت لزميلك
اليوم اسافر الى مكة سألت اليوم عهدية يعني لانه معروض بينك وبين المخاطب ليش كان معهود بينك وبين المخاطب ها لماذا كان موعد السفر معهود بينك وبين المخاطب؟ لانه هو اليوم الحاضر. لانه هو اليوم الحاضر. لانك لما قلت اليوم
سألت اليوم للعهد الحضوري لانها دخلت ها على شيء خاطر دخلت على شيء حاظر. ومنه قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم نزلت هذه الاية يوم عرفة هو يوم عرفة يوم الجمعة. اذا ما المراد بقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
يعني في هذا اليوم يوم عرفة اللي نزلت فيه الاية الكريمة الثالث العهد الذهني وبعضهم يسميه العهد العلمي وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه ان معهودا بينك وبين المخاطب
يعني تعرفوا امس والمخاطب وان كان الطرف الاخر ما يعرفه وقل لزميلك مثلا هل كاتبة المحاضرات ها انا مثلا كطرف ثالث هل ادري اي محاضرات ها لكن زميلك لما قال نعم
دل على انه يعرف المحاضرة التي تسأل عنها انت اذا ما نوع الف المحاضرة العهد الذهني العلمي ليه لان الاسم الذي دخلت عليه هل معروف بينك وبين وبين المخاطرة ها
بينك وبين المخالطة لكن لو قال لك زميلك اي محاضرة تعني ما صارت الهنا للعهد لانه ما ما يدري ما المقصود بها لكن اذا قلت له هل كتبت المحاضرات حضرت النحو والتسبيح وكذا يعني الدرس اللي يلقي في المحاضرة. هل كتبت المحاضرة؟ قالت نعم كتبتها
اذا نقول الف في المحاضرة هنا للعهد ايه هذي انواع عن العهدية هذي انواع العهدية من انواع الاخيرة هذي اللي هي العهد الذهني قول الله تعالى بالوادي المقدس طوى الواد المقدس الوعد الاودية كثيرة ها لكن الوادي الوادي هنا معروف ها اللي قال الله عنه الواد
المقدس المقصود النعل في الواد يراد بها العاد الذهني لان موسى عليه الصلاة والسلام يعرف هذا الوادي فهذه انواع ان العهديين ذكري وذهني وايش وحضوري طيب قال في زجاجة الزجاجة اي انواع العهد
هذي الزجاجة طيب يقول وجاء القاضي في الماضي انه يستقيم يعني هو جاي الان كيف انه يصير حاظر ها يعني معنى اوضح. ها صحيح يعني اذا كان القاضي اللي جاء ها بينك وبين مخاطبة معهود
مثلا انت ومخاطبك في المحكمة ينتظرون تنتظرون قاضيا بعينه ما هو اي قاضي كثيرون لما اقبل قلت لزميلك جاء القاضي يعرف هو لانك انت يومين اسمه مشترك بينك وبينه ها المقصود ان الف القاضي
للعهد الذهني هو العهد العلمي طيب قال او للجنس هذا النوع الثاني من انواع او للجنس فاهلك الناس الدينار والدرهم وجعلنا من الماء كل شيء حي او لاستغراق افراده الظمير في قول الاستغراق افراده
استفدنا من هذا ان الداخلة على الجنس على نوعين نوع لا يراد به الا تعريف الجنس فقط يراد به استغراق افراد الجنس جيدا البحث دقيق الان في دقة شوي اولا ما معنى الجنس
الجنس هو لفظ يشمل افرادا كثيرين الرجل ها امرأة دينار درهم هذا يسمى اسم كلمة رجل يشفق على جميع افراد الرجال. كلمة امرأة على جميع افراد النساء ان تدخل على هذا النوع من الاسماء
لكنها احيانا تفيد استغراق جميع الافراد واحيانا لا تفيد الاستغراق ولكنها لتعريف اللفظ فقط والحد الفاصل بين النوعين ان صح وقوع كل موقع ال ما هي للاستغراق واذا ما صح
وقوع كل موقعا فهي ايه لتعريف الجيوش فقط فمثلا اذا قلنا الرجل خير من المرأة دخلت على لكن هل هي الاستغراق او لمجرد تعريف الجنس فقط المقياس هو هو كل
ان كان يستقيم اني اقول كل رجل خير من كل امرأة. فهي الاستغراق واذا كان ما يستقيم فان الهنا لتعريف اظن انكم تدركون انه ما يمكن تأتي كل هنا لا يصح ان يقال كل رجل خير من كل امرأة
فليوجد من النساء منفذ الملايين الرجال عائشة رضي الله عنها مثلا ها ام سلمة ها ملايين الرجال في هذا الزمان اذا هل صحيح ان كل رجل خير من كل امرأة؟ لا
انما المقصود ايش حقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة وهذا لا لا نزاع فيه يعني ان الله جل وعلا خلق الرجل ها بطبيعته وتكوينه افضل من خلقة المرأة لان الرجل فيه من صفات الكمال
في دينه وعقله ما ليس موجودا المرأة اذا يصح ان نقول ان حقيقة الرجل خير من حقيقات المرأة اذا دل هذا على ان الهنا ليست الاستغراق الافراد انما هي لتعريف
ولكن يا اخوان انتبهوا لنقطة مهمة هنا مفيدة قد تشكل على كثير من الطلاب يعني قد يقول قائل انت الان اذا قلت لي مثلا جاء رجل ما استفدت شي انا
ولكنك اذا قلت لي جاء الرجل ومعهود بيني وبينش الان طيب هل في فائدة الان الرجل خير من المرأة رجل خير من امرأة هل في فايدة؟ بالنسبة لدخول ال كيف تقولون ال هنا؟ انها من اقسام المعارف
قال لك نعم صار الاسم الذي دخلت عليه الية يعامل معاملة اقسام المعارف الاخرى يقع مبتدع لكن هل كلمة رجل تقع مبتدأ الذي مسوف اذا دل على ان اسم الجنس
اذا دخلت عليه الف ها صار يعامل معاملة اقسام المعارف يا اخوان انتبهوا لهذه النقطة هذي تخفى نعم حتى على الطلاب الكبار قد تخفى علينا بالمصاف اذا نقول الفائدة تجي منين
من كونه يعامل ما معاملة اقسام المعاريف لقد يقول قائل انت اذا قلت اني الان الرجل خير من المرأة صارت رجلا معينا ولا امرأة معينة اذا من اي فائدة حصلت لي الان من دخولي من دخولي انا لكن نقول هذه هي الفائدة
هذا معنى قول ابن هشام اذا اتضح ان معنى قوله او للجنس يعني او لتعريف ها وهي ان الداخلة على اسم جنس ولا تفيد الاستغراب تراجل من النوع الاخير فلا تفيد الاستغراق
قال كأهلك الناس الدينار والدرهم يعني هل هنا كل دينار وكل درهم يهلك الناس ها؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نعم المال الصالح للعبد الصالح. انما المقصود من حقيقة الدينار
حقيقة الدرهم هي التي اهلكت لكن هل المقصود استغراق جميع الافراد؟ هذا ليس بمراد وقال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي اذا من الماء ليست الاستغراق هل جميع انواع المياه
تكون حياة لكل شيء يعني لا تكون حياة لكل شيء قد يكون هذا حياة لبعض الكائنات والنوع الثاني حياة لبعض الكائنات. اذا الماء الف في الماء المقصود لتعريف الجنس يعني وجعلنا من حقيقة الماء بغض النظر عن الافراد
كما ان الرجل خير من المرأة بغض النظر عن ايش على الافراد او لاستغراق افراده هذا النوع الثالث الظمير في افراده يعود على ايه وعلامة هذا النوع صحة وقوع كل
ها موقع نحو وخلق الانسان ضعيفا خلق الانسان ضعيفة سألت الانسان لاستغراق جميع الافراد اذ لو قال قائل في في في غير القرآن كل انسان خلق ضعيفا لكان الكلام صحيحا
هل يوجد احد من بني الانسان لم يخلق ضعيفا هذا لا يجوز فاي مخلوق ها؟ منين تبدأ خلقته من الضعف الله الذي خلقهم من ضعف اذا الحاصل ان ال هنا
الانسان استغراق الافراد قصائد ايه ها نعم قال او صفاته او صفاته هذا معطوف على الافراد والمعنى ان ان الاستغراقية على نوعين النوع الاول لاستغراق الافراد ومعنى استغراق الافراد يعني استغراق الاشخاص
الثاني ما هو استغراق الاطراف استغراق الصفات مثل زيد الرجل الرجل قومنا زيد الرجل هل هنا في الرجل ليس المقصود بها استغراق جميع الافراد زيت فرد واحد ولا يمكن انهاء الفرد الواحد يراد به جميع الافراد
اذا الف الرجل ليست لاستغراق الافراد اذا لكنها لاستغراق الصفات وكأن هذا المتكلم وقال ان جميع الصفات الموجودة في الرجال انها موجودة في زيد موجودة هذا معنى استغراق الصفات زيد
الرجل يعني لو قيل زيد كل الرجال هذا المعنى لو اتينا بان بكل زيد كل الرجال يصح انه زيد كل الرجال لكن هل هو كل الرجال باعتبار الافراد هذا ما يمكن
انما المقصود زيد كل الرجال بالنسبة للصفات كأن الصفات الموجودة في جميع الرجال وجدت في هذا الرجل هذا الرجل هذا المقصود زيد الرجل يمثل النحويون في بيت من الشعر المعنى ولا لا يستشهد به؟ هو قول الشاعر ليس بمستنكر على الله
ها ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الله جل وعلا قادر على ان يجمع صفات الخليقة ها في شخص واحد المقصود سياق البيت التدليل على ان الهنا
استغراق ايش اغراق الصفات اي نعم قال وابدال اللام ميما لغة حميرية ليش اللام تبدل ميما لغة حميرية بمعنى لغة حميرية يعني لغة يمنية ان حمير من قبائل اليمن استشهد النحويون
على هذا بحديث رواه احمد مسند وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من بر في الصيام فانتظر فليس من بر يعني الحديث ليس من البر الصيام في السفر
اذا مرة اهل في الكلام ثلاث مرات ليس من البر ليس من ها هذه اللام بدل ما يقولون ليس من البر يقولون ليس من بر ها من صيام يعني الصيام
في السفر يقولون فيم سفر يبدلون اللام وهذا الحديث مشهور في كتب النحو ولكن حكم عليه المحدثون بان هذا اللفظ شاذ وان الذي وهم في الحديث هو معمر احد الرواة
قال ففيه غير من الرواد ان جميع الرواة هذا الحديث رواه عدد من الصحابة كلهم رووه ها ليس من البر الصيام في السفر ومعنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم
ما تكلم بلغتك بلغة حمض ما تكلم بهذا انما الذي وهم في الحديث وتكلم بهذه اللغة هو احد الرعاة الرواة وهو معمر الذي روى الحديث عن الزهري المعارف ان يضاف الاسم
الى واحد مما ذكر ما الذي ذكر اما الضمير مثل كتابك اذا كتاب معرفة لماذا معرفة الى معرفة اللي هو الضمير كتاب زيد اضيف الى عالم كتاب هذا جديد اضيف الى الاشارة
الكتاب الذي زارنا بالامس موجود اضيف اليه اسم وصولك طيب كتاب الطالب الى ان طيب المضاف الى واحد مما ذكر وهو جهة الرتبة والمكانة بحسب ما يضاف اليه يعني ان اضيف الى علم
وهو بدرجة العلن يعني اذا قيل كتاب زيد ما درجة كتاب من اقسام المعارف ها معرفة لكن درجة منزلة العلم ليه يا مضيفة الى عالم اذا قلت مثلا كتاب هذا جديد
ايش منزلة المضاف كتاب منزلة الاشارة ولهذا قال ابن هشام وهو بحسب ما يضاف اليه الا المضاف الى الضمير فكالالم يضاف الى الضمير ما يرتقي الى درجة الظمير يكون بمنزلة
العلم. اذا قلت مثلا كتابك جديد فلا نقول ان المضاف كتاب بمنزلة الظمير انما هو بمنزلة بمنزلة العلن يستدلون على هذا بدليل وهو انه لا بد من اتحاد الصفة والموصوف
بدرجة التعريف وانت لو قلت مثلا مررت مثلا بزيد اوجاء زيد على يعني الرفع وقيل مثلا جاء زيد اخوك وهم يقولون ان اخوكم ناس صفة لزيد وقد اضيف اخ الى الضمير
ايهما اعلى الظمير كل العلم الضمير الاعلى طيب الان اين الموصوف في هذا المثال؟ اليس هو كلمة زيد جاء زيد اخوك الموصوف وزيد طيب لو قلنا الان ان الصفة اخوك
منزلة الضمير تكون الصفة الان صارت اعلى من العلم يعني هل الصحة الان الصحة والوصوف بالدرجات الصفة اعلى ليش؟ لانه الى ضمير ولهذا قالوا ان المضاف الى الضمير يكون منزلة العلن
على اساس انه يتحد ها او تتحد الصفة والموصوف مع ان هذا المثال ما تتعين فيه الوصية يمكن ان نقول انه بدن او يمكن ان نقول انه عط بيان ولا يشترط التوافق
ها السابع والمتبوع في باب البدل او في باب عصر البيان المقصود من هذا ان ما اظيف الى الظمير فليس بمنزلة الضمير انما هو بمنزلة العلم يعني ينزل درجة بدليل ماذا
انهم وصفوا العلم بلا ضمير. فلو كان المضاف للضمير بمنزلة الظمير اذا صارت الصفة اعلى من الموصوف الصفة اعلى من الموصوف وبهذا نكون انهينا الكلام على اقسام المعارف بل وانهينا الكلام على ما يتعلق بالمفردات
نبدأ الان بالتراكيب الجملة الاسمية اما النواسخ الجمل الفعلية والله اعلم باب المبتدع والخبر مرفوعان يقرأ بالتنوين بعدم الاظافة المبتدع والخبر المبتدأ مبتدأ الخبر معطوف عليه مرفوعان المبتدأ المبتدأ والخبر مرفوعان
الله ربنا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا المبتدع اسم مرفوع يقع في اول الجملة والخبر اسم مرفوع يكون مع المبتدأ جملة وقوله الله ربنا على قول محذوف لان الكاف حرف جر
لو كان قصد ان تجر ما بعدها لكسر نعم اذا نقول الكاف في في التمثيل عند النحويين داخلة على قول محذوف والتقدير كقولك الله ربنا لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وقع في اول الجملة
وقول ربنا هذا خبر لانه باسم مرفوع مكون مع المبتدأ جملة مع المبتدأ جملة فيكون خبرا للمبتدع ومثله محمد نبينا والمصنف رحمه الله ذكر ان الخبر والمبتدأ مرفوعان مرفوعان لكن
الذي رفع المبتدأ غير الذي رفع الخبر الذي رفع المبتدأ عامل النفس عامل معنوي والذي رفع الخبر عامل لفظي والمعنى المبتدأ ولكم الجلالة وسع بسبب انه تجرد عن العوامل ما دخل عليه فعل
ولا حرف ناسخ ولا حر جر تجرد عن العوام والتجرد عن العوامل عامل معنوي عامل معنوي اذا نقول مبتدأ مرفوع بالابتداء ومعنى مرفوع بالابتداء يعني انه سبب رفعه ان سبب رفعه
هو انه ابتدأ به هذا معنى قولنا انه مرفوع بالابتداء النشر ورفعه هو انه ابتلي به. طيب اذا ابتدأ به الا يصدق على قولنا انه ابتدئ به انه لم يتقدم عليه عامل
لا فعل لا حرف ماسخ لا حرف جر ها هذا معنى قولنا انه ابتدأ طيب الابتداء عملية الابتداء هذي هل هي عامل لفظي او عامل معنوي لانك عامل معنا اما الخبر
ما هو مرفوع والذي رفع الخبر هو المبتدأ الذي رفع الخبر هو المسلم هذا المبتدأ عامل لفظي او معنوي عامل لفظي هذا هو الصحيح في هذا المقام وهو المعتمد عليه في الاعراب
ماذا تقول؟ لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعرفته بسبب الابتدائي وعلى الفراق الى الضمة الظاهرة ربنا رب نظر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ ايش معنى مرفوع بالمبتدأ يعني ان الذي رفعه ها الذي رفعه هو المبتدع. ورب مضاف ونى مضاف اليه
والفرق بين العامل المعنوي واللفظي ان العامل المعنوي لا وجود له والعامل اللفظي له وجود ولهذا يصح ان تقول ضع خطا تحت العامل اللفظي ولكن ما يمكن ان تقول ضع خطا تحت العامل
المعنوي يعني هل تستطيع ان تضع خطا في هذا المثال ان تضع خطا في هذا المثال تحت العامل اللفظي استطيع اين العامل اللفظي المبتدأ لانه هو اللي رفع الخبر لكن هل تستطيع ان تضع
من تضع خطا تحت العامل المعنوي ها لا تستطيع المقصود ان العامل في المبتدع معنوي والعامل في الخبر لفظي ولعلكم فهمتم معنى قولنا معنوي يعني انه ابتدأ به لم يدخل عليه شيء من العوامل
فلما انه ابتدي به وتجرد من العوامل صح ان يكون مرفوعا وهذا يا اخوان شبيه مر بنا وهو رفع الفعل المضارع فعل المضارع ينصب اذا دخل عليه ناصر ويلزم اذا دخل عليه جازم
اذا تجرد من النواصب والجوازم طيب هل تجرده من النواصب والجوازم عامل لفظي لا عامل معنوي عامل معنوي اذا العامل المعنوي مر علينا الان نوعان النوع الاول رفع الفعل المضارع الرافع له عامله معنوي
الثاني رفع المبتدأ الرافع له معنوي هناك عامل معنوي ثالث يذكره المحويون في باب الحال قال ويقع المبتدأ نكرة هذا اول نبحث من مباحث المبتلى والخبر وقول ابن هشام ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص
بهذا التعبير ان وقوع المبتدأ نكرة على خلاف الاصل لا خلاف الاصل لان الاصل ان يقع المبتدأ معرفة هذا هو الاصل تقول مثلا خالد قائم الكتاب الدرج الضيف في المنزل
الاصل في المبتدأ ان يكون نعم معرفة هذا هو الاصل ولا يقع نكرة الا بمسوغ وما معنى الا بمسوق يعني الا بمبرر هل اشترطنا في وقوع المبتدأ معرفة شيئا لم نشهد
اذا هذا دليل على ان وقوع المبتدأ معرفة هو الاصل هو الاصل لكن يقع نكرة متى؟ قال ابن هشام انعم ومعنى ان عم يعني ان كان في المبتدأ عموم او كان في المبتدأ خصوص
نحو ما رجل في الدار ورجل انظر للمثال الان لو قلنا رجل في الدار رجل في الدار نلاحظ ان المثال نعم ان المبتدأ وقع نكرة. وهو كلمة رجل وهذا ليس فيه عموم
يعني اذا قلت رجل في الدار اثبت الذي في الدار او اثبت ان في الدار رجلا واسم الجنسي اذا اطلق ينصرف الى واحد لكن لو قلت ما رجل في الدار
هل انا نسيت وجود رجل واحد او نسيت العموم العموم يعني ما رأيك لو قلت ما رجل في الدار وفي الدار زيد ان يكون المثال مثالي صحيحا ليس بصحيح لاني عندما قلت ما رجل في الدار
نفيت عموم الرجال انه لا يوجد في الدار اين خيركم اذا النكرة هنا افادت العموم افادت العموم طيب سادة العموم بنفسها ولا ابي واسطة بواسطة وواسطة ايش الماء النافعة المقصود من هذا ان النكرة اذا افادت عموما
صح ان تقع مبتدع ان تقع مبتدأ. سواء افادت العموم بنفسها او افادت العموم بغيرها. مثال المصنف العموم بغيره لكن لو قلت مثلا كل يموت الا تلاحظون كلمة كل كل هنا كل يموت
فيها عموم لكن على العموم من نفس اللفظ ولا بواسطة لفظ اخر من نفس اللفظ كل من صيغ العموم المقصود بهذا ان النكرة اذا افادت العموم صح ان تقع مبتدع
كما قال المثال الثاني للعموم لا اله مع الله اله مع الله الهمزة هنا للاستفهام الانكار انكاره وهل يفيد وهل الانكار يقع على فرد من الافراد فرد من افراد الالهة
او على جميع افراد الالهة وللانكار يناسب جميع افراد الالهة. اذا نقول كلمة اله في الاية تفيد العموم والسبب في افادتها العموم تقدم همزة الاستفهام الانكار تقدم همزة الاستفهام الانكار
وبهذا يكون المصنف مثل للعموم بمثالين المثال الاول ان يتقدم على النكرة والثاني ان يتقدم على النكرة اما الخصوص فمثل له بمثالين المثال الاول ولعبد مؤمن خير من مشرك ومعنى الخصوص في النكرة
ان توصف توصف ليه قال لك لان النكرة فيها معنى الشيوع فاذا وصفت النكرة ضاقت الدائرات وتضييق الدائرة عند النحويين يسمى تخصيصا والتخصيص غير التعريف ها التعريف اضيق دائرة ايضا
لكن الذي دائرته اوسع هو التخصيص فاذا قلت مثلا رجل في الدار رجل في الدار نلاحظ هنا ان النكرة فيها معنى الشيوع لكن لو قلت رجل طويل في الدار ايها الاخوة
في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة
ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة