1 00:00:12.850 --> 00:00:43.700 هذا ايها الاخوة هو الشريط الثامن من شرح كتاب قطر الندى كذلك من الاسماء الموصولة وان شابت على سورة الحرب لكنها على القول المختار تعتبر اسما موصولا لقد يقول قائل ان الحن تعريف 2 00:00:44.000 --> 00:01:11.100 ها كيف تكون حرف تعريف وتكون هنا موصولة والصورة وحدة صورة وحدة ها اقول الكلام هذا صحيح ولكنها اسم موصول اسم موصول بدليل صحة عودة ضمير اليها والقاعدة عند علماء النحو 3 00:01:11.200 --> 00:01:40.700 ان الضمير لا يعود الا على اسمه يصح ان تقول شرني القائم بواجبه القائم بواجبه. اين يعود الظمير في قولك بواجبه ها يعود على ان يعود على ان. اذا هذا دليل على انها اسم الوصول بمعنى الذي 4 00:01:41.100 --> 00:02:08.950 يصلح ان يكون التقدير سرا للذي قام بواجبه المقصود انها اسم موصول والاسم موصول سؤال اخر طيب نحن عرفنا الان الاسماء الموصولة ان لها اعراض مبنية على السكون في محل رفع في محل نصب الى اخره. ها 5 00:02:09.150 --> 00:02:33.800 طيب بس تقول الان ان اسم موصول كيف يكون الاعراب قالوا ان الاعراب لا يظهر عليها هي ها من باب الفائدة نذكرها لكم ها قالوا ان الاعراب لا يظهر عليها هي 6 00:02:34.050 --> 00:02:57.300 لماذا ما يظهر عليه الاعراب؟ لان على صورة الحرف على صورة الحرب سيظهر الاعراب على ما بعدها اذا قلت مثلا جاء القائم ها الحركة ما تظهر عليها هي لانها على صورة 7 00:02:57.450 --> 00:03:18.700 الحرب رأيت القائم الفتحة ما تظهر عليها ليكون الاعراب ما على ما بعدها ولهذا لو قيل لك اعرف جاء الذي قام وتقول ان الاسم الموصول الذي هو الفاعل لكن لو قلت جاء القائم 8 00:03:19.150 --> 00:03:41.550 ما تقول الفاعل الفاعل لا لان ها على صورة حرف. انما تقول القائم فاعل القائم واظح؟ المقصود بهذا ان الاعراب ما يظهر عليها هي ويظهر عليها هي انما يظهر على الكلمة 9 00:03:41.600 --> 00:04:05.050 التي بعدها سواء كانت الحركة رفعا او نصبا او او جرا هل المقصود بها فيما يظهر عليه العراقي يعني حتى لو قلنا انس موصول في محل رفع فاعل لكن ما تظهر عليها الحركة هي 10 00:04:05.300 --> 00:04:22.000 انما الحركة تنتقل الى ما بعدها الى ما بعدها لانني بعدها الان هو الفاعل لان الضمة تظهر عليه هو وهل الضمة في قولك جاء الذي وقلنا ما الذي اسم وصول مبنى على السكون في محرف فاعل 11 00:04:22.200 --> 00:04:38.850 هل الحركة تظهر على الصلة اللي بعدها؟ لا انما الحركة مقدرة على هذا او مبنية على الوصول يعني في محل رفع مثلا لكن قالوا لما كانت اهل على صورة الحرف 12 00:04:39.100 --> 00:04:55.250 ما يظهر عليها الاعراض ما يظهر عليه الاعراب ولا تقلن انس موصول مبني على السكون في محل رفع. لا ليش؟ لان الحرف ما يقبل الاعراض اصلا ما يقبل الاعراب طيب وين ظهرت الضمة؟ 13 00:04:55.850 --> 00:05:42.300 ظهرت على الاسم الذي بعدها الذي هو الصلة في وقت بغير تفضيل طيب قال كالضارب نقرأ الكلام يرتبط كالظارب والمضروب وذو في لغة طيء وذاع بعد ما او من الاستفهاميتين 14 00:05:42.550 --> 00:06:07.700 وصلة الوصف وصلة غيرها اما جملة خبرية الى اخره المقصود ان ما تكون موصولة الا اذا دخلت على وصف صريح لغير تفضيل هذه علامة ان لان علقت تكون للتعريف ولا تكن موصولة 15 00:06:08.000 --> 00:06:33.700 وقد تكون موصولة وقد تكون زائدة انها انواع متعددة فكيف اعرف ان الموصولة علامتها ان تدخل على وصف اولا ما هو الوصف يمر عليكم في كتب النحو كلمة وصف الوصف ما دل على معنى وذاك 16 00:06:34.800 --> 00:06:59.950 هذا معنى الوصف والوصف يا اخوان غير الصفة وغير النفع غير الصفة وغير اللعب الوصف اسم الفاعل واسم المفعول مثلا المبالغة اذا قلت لك انا مثلا قائم ماذا تفهم انت من كلمة قايم 17 00:07:00.450 --> 00:07:27.550 ها تفهم معنى وهو القيام وتفهم ان هناك ذاتا قائمة اذا قيل مثلا زيد قائم كلمة قائل ادل على معنى وهو ايش القيام وتدل على الزات التي او حصل من القيام 18 00:07:27.700 --> 00:07:53.350 اذا الوصف عند النحويين يدل على معنى وايه هذا معنى الوصف فصيلة ال لابد ان تكون وصفا يعني ايش يعني لابد ان يكون لفظا يدل على معنى انت فهمت النقطة ذي؟ معنى الوصف؟ ها؟ طيب 19 00:07:54.200 --> 00:08:40.650 صريح الصريح هو الخالص للوصية الذي لم تطرأ عليهم بمعنى انه لم يستعمل استعمال الاسباب كلمة قائل هذا وقت صريح لانه لم يستعمل استعمال الاثناء ومعنى لم يستعمل استعمال الاسماء 20 00:08:40.750 --> 00:09:13.200 يعني انه لم يسمى به شخص انما العرب استعملوا استعمال الاوصاف ها استعمال الاوصاف يقول زيد قائم وخالد قاعد يستعملون استعمال وكلمة مضروب نعم هذه تسمى اوصاف صريحة لان العرب تستعملها ها اوساطا لم تستعملها استعمال 21 00:09:13.400 --> 00:09:39.050 الاسمى لكن ايش رأيك مثلا المنصور ها المنصور الهادي الرشيد ها صحيح العالم ان الهادي له وقف على وجه اسم الفاعل لكنه ما ما هو صريح الوصفية لان العرب صارت تستعمله علنا 22 00:09:39.400 --> 00:10:01.150 استعملوه علما كلمة مرأى المنصور نفس المفعول في الاصل يجي على معنى وقوع النصرة عليه ويدل على ذلك وهو الذي وقع عليه النصر لكن هذا المعنى ليش؟ لان العرب وظعته علما 23 00:10:01.600 --> 00:10:24.450 الخليفة المنصور مثلا العباسي ها الدولة العباسية المقصود بهذا ان الوصف مات من مجرد وصف ولهذا مثلا قال الداخلة على الهادي والرشيد والمنصور ما نقول انها موصولة ها؟ قال لك وين كان وصفا 24 00:10:24.600 --> 00:10:47.300 ولكنه ليس بوصف ليس بوقت صريح انما المقصود ان الوصف الذي تكون الداخلة عليه موصولة هو الوصف الصريح ايش معنى الصريح ها يعني الخالص للوصية الذي لم يستعمل استعمال الاثناء 25 00:10:48.100 --> 00:11:18.000 الذي لم يستعمل استعمال هلسنا. اما اذا كان الاسم الوصف ضعفت وصيته وجرى مجرى الاعلام وجرى مجرى الاعلام فان الداخل عليه لا تكونوا لا تكون موصولة ولا لا هذا معنى قول ابن هشام 26 00:11:19.350 --> 00:11:44.900 وهل في وصف اذا القول في وصف من غير الوصف من غير الوصف قبل هذا فمثلا الف كتاب في الكتاب وفي الرجل هل نقول انه من اصوله؟ لا لماذا؟ لانه ليس بوصف انما هو اسم جامد طيب في وصف 27 00:11:44.900 --> 00:12:12.000 يخرج الوصف غير الصريح كما مثلنا اذا المثال الذي جمع السرور مثل كلمة القائم الفاهم الدارس القارئ كذا فكل هذه الاسماء الداخلة عليها تكون موصولة لانها اوصاف صريحة لانها اوصاف صريحة 28 00:12:12.250 --> 00:12:47.250 اذا ما معنى الوصف الصريح يعني تريد ان تقول تريد ان تقول ان الوصف الصريح هو الخالص للوصفية الذي ليس فيه شائبة الاسمية ليس فيه شائبات الف نية هذا المعنى 29 00:12:48.000 --> 00:13:17.100 فهمتم او لا طيب قال لغير تفضيل يعني يستثنى من الاوصاف افعل التفضيل فان الداخل على افعل التفضيل ليست موصولة انما هي حرف تعريف واذا قلت جاء الافضل فلا تكونوا 30 00:13:17.250 --> 00:13:50.750 اثنا موصولا والصفة المشبهة فيها خلاف عنيف بين النحويين والحاصل ان الداخل على اسم الفاعل واسم المفعول الصيغ المبالغة الاشياء الثلاثة هذي الداخل عليها موصولة. هل الداخل عليها موصولة؟ وعن الداخل على افعل التفضيل ليست 31 00:13:51.100 --> 00:14:15.550 بوصوله اما الصفة المشبهة الظاهر ايضا ان الداخل عليها ليست بموصولة طيب قال كالظارب والمظروب يعني الف الضارب موصولة لانه وصف لانه اسم فاعل والمظروب اسم مفعول وكل منهما وصف صريح 32 00:14:16.100 --> 00:14:43.550 طيب ثم يواصل ابن هشام بقية الموصلات المشتركة ويقول وذو في لغتي بلغة طيف تكون ذو موصولة دون غيرها من قبائل العرب بقية العرب كيف تعملون ذو موصولة لكن طيب 33 00:14:43.850 --> 00:15:11.400 استعمل ذو اسم موصولا بمعنى الذي قال شاعرهم فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت وبئري ذو حفرت والدليل على ان ذو موصولة وقوع الجملة بعدها يعني وبئري 34 00:15:11.750 --> 00:15:39.350 التي حفرت وبئري التي ها رويت المقصود ان هذه القبيلة وهي قبيلة طي استعمل اسما موصولا وعلى الاظهر انها مبنية على السكون انها مبنية على السكون الطي يقولون جاء ذو قام 35 00:15:39.950 --> 00:16:06.850 ها ورأيت ذوقان ومررت فهو اسم موصول مبني على السكون في محل رفع او نصب او جر ثم ذكر الموصول الاخير ذكر الان من وما وعين وعن ودو وداء اذا الوصولات المشتركة 36 00:16:07.100 --> 00:16:40.000 ستة السادس بعدما اومن الاستفهاميتين يعني ان ذا لا تكونوا اسم موصولا على الاطلاق بل اشترط في استعمال اسم موصولا ان تقع بعد ماء او من تقول لزميلك ماذا صنعت 37 00:16:42.350 --> 00:17:08.650 او تقول من ذا عندك التقدير ايش ما الذي من الذي ها عندك الذي عنده اذا قلت من ذا عندك يقول من الاستفهام ها مبني على السكون في محل رفع مبتدأ 38 00:17:09.300 --> 00:17:41.000 من ذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع منبع عند متعلق بمحذوف صلة الموصول الموصول ومثله لا دا عندك ماذا عندك ها او ماذا صنعت ماذا صنعت لان 39 00:17:41.750 --> 00:18:10.300 الاكثر في ماء انها لغير العاصي ماذا صنعت هذا معنى قول ابن هشام وذا بعدما او من الان من عرض الاسماء الموصولة انتقل الان الى الصلة اننا قلنا في اول الكلام 40 00:18:10.900 --> 00:18:34.850 من الاسماء الموصولة لابد لها من وفائدة الصلة هذي انها تزيل الابهام الابهام الموجود في الاسم الموصول ولولا الصلة لكان الاسم الموصول لا يدل على شيء معين ولا مفيد لابد منها 41 00:18:35.100 --> 00:19:04.600 قال وصلة الوصل يعني ان ان الموصولة تنفرد عن باقي الموصلات لان صلتها من نوع خاص فقط اما باقي الاسماء الموصولة ها فصيلتها واحدة جميع الاسماء الموصولة الخاصة والمشتركة اما ان 42 00:19:04.850 --> 00:19:27.450 ما هو الذي صلته من نوع خاص وهو ايش الوصف اذا قلت جاء القائم بواجبه فاين الصلة الف كلمة قائم وكلمة قائم والوصف لا يكون صلة الا بانت ما ينفع صلة لباقي الاسماء 43 00:19:27.700 --> 00:20:17.850 وصلة غيرها اما جملة خبرية او ظرف اما ان تكون جملة واما ان تكون شبه جملة اما الجملة فهي نوعان اما جملة اسمية واما جملة ماذا يشترط في الجملة قال ابن هشام 44 00:20:18.050 --> 00:20:51.500 خبرية الشرط الاول يعني لابد ان تكون الجملة الواقعة صلة جملة خبرية الجملة الانشائية هي الامر والنهي تقول جاء الذي جملة تفاجأ هذي جملة خبرية لانك تخبر بفوزه فلا يصح ان تقول جاء الذي اكرمه 45 00:20:52.900 --> 00:21:12.350 او تقول مثلا جاء الذي لا تهينه او تقول مثلا جاء الذي ليته يقيم عندنا او تقول جاء الذي هل ابوه حاضر ها جميع الزملا النسائية هذي ما تصلح ان تكون 46 00:21:12.700 --> 00:21:51.700 لابد ان تكون الصلة جملة خبر الشرط الثاني قال ضمير طبقا للموصول يعني الشرط الثاني لابد ان تشتمل الصلة على على عائد يعود على الاسم الموصول ها ماذا يشترط في هذا العائد 47 00:21:52.150 --> 00:22:21.350 قال ابن هشام طبقا للموصول يعني لابد ان يكون العائد مطابقا للموصول مفرد مذكر مفرد مذكر مثنى مثنى يقول ايه جاء الذي فاز اين جملة الصلة جملة سادة هذا فعل ماض 48 00:22:21.650 --> 00:22:47.500 قلت اعظم مستتر تقديره هو تقصيره يعود على الذي طيب هذا الضمير الذي هو يسمى العائد لماذا لانه يعود على الاسم الموصول الاسم الموصول والحقيقة يا اخوان ان هذا العايد فائدته 49 00:22:47.600 --> 00:23:19.800 انه يربط الجملة لولا العايد لصارت جملة الصفة ولا صارت لصارت جملة الصلة منفكة عن الاسم الموصول وما رأيك لو قلت جاء الذي سافر زيد ان الجملة الان مفككة ليش؟ لان جملة سافر زيد 50 00:23:20.250 --> 00:23:37.650 ما هي مربوطة بالاسم الموصول ما فيها شي يرتبط بالاسم الموصول لكن مثلا لو قلت جاء الذي سافر ابوه كيف حصل الربط؟ لان الظمير بعيد في اخر الجملة وقع لكن الضمير يعود على الاسم الموصول الذي 51 00:23:37.800 --> 00:24:05.600 حصل الربط الان حصل الربو المقصود من هذا ان العائد هذا ايش فايدته انه يربط جملة الصلة بالاسم ولهذا سموه ماذا يشترط في العايد ها يكون مطابقا للموصول افرادا تسلية 52 00:24:05.700 --> 00:24:33.400 وجمعا تذكيرا وتأنيثا وتقول جاء الذي فاز اي هو جاءت التي فازت ايه هي جاء اللذان ماذا جاءت اللتان الذين فازوا فزنا كيف تغير الضمير ها لماذا تغير الضمير لانه لا بد ان يطابق 53 00:24:33.850 --> 00:24:55.950 الاسم الموصول اذا الخلاصة ما هي ان الجملة يشترط فيها شرطان الشرط الاول ان تكون جملة خبرية الانشائية ما تصلح ان تكون سلاح والشرط الثاني ان تشتمل جملة الصلة على 54 00:24:56.150 --> 00:25:18.550 عائد يعود على الاثم الموصول طيب ماذا يشترط في هذا العايب ان يكون مطابقا للاسم الموصول مطابقا للاسم الموصول في الافراد والتثنية والجمع للتذكير والتأنيث ها وفي التذكير والتأنيث طيب 55 00:25:26.800 --> 00:25:59.150 قال وقد يحذف الظمير في قوله وقد يحلف ها يعني العائن يعني العائد ولعلنا نكتفي بهذا القدر لان الكلام على العائد يحتاج الجلسة القادمة ان شاء الله ثم ناخذ المعرفة 56 00:26:01.250 --> 00:26:24.200 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى في اواخر باب الموصول يتكلم على حدث العائد يقول وقد يحدث 57 00:26:25.150 --> 00:26:50.800 الضمير في قوله قد يحدث يعود الى قوله اما جملة خبرية الذات ضمير طبق للموصول يسمى عائدا وقد يحذف العائن والعائد كما مر علينا هو الظمير الذي يعود على الاسم الموصول. الذي يعود على الاسم الموصول 58 00:26:50.950 --> 00:27:14.500 وقد ذكرنا ان هذا العائد لابد من لاجل ان يتم الربط الموصول وبين الصلة اذ لولا هذا العائد وصارت جملة الصلة منفصلة عن الموصول ها؟ ايه انت اذا قلت الان مثلا جاء الذي 59 00:27:15.500 --> 00:27:34.400 جاء الذي معه كتاب تجد ان جملة الصلة اللي هي معه كتابه نعم مرتبطة بالاسم الموصول بسبب انها اشتملت على ظمير يعود على الموصول ها لكن لو مثلا قلت الذي 60 00:27:35.300 --> 00:27:55.250 كتب زيد للدرس تحس ان الصلة كتب زيد للدرس نعم منفصلة عن الموصول. ما بينه وبينه اي صلة بسبب انها خلت من ظمير يعود على الموصلين هذا الضمير الذي هو العائد 61 00:27:55.450 --> 00:28:17.100 الاصل فيه ان يكون مذكورا الاصل فيه ان يكون مذكورا لاجل ان يؤدي المهمة. ها التي اوتي به من اجله الا وهي الرابط بين الصلة وبين الموصول. لكن مع هذا قد يحذف 62 00:28:18.600 --> 00:28:50.650 قد يحذف وهذا هو الذي اشار اليه الشام بقوله وقد يحذف نحو ايهم اشد وما عملت ايديهم اقض ما انت قاض ويشرب مما تشربون العائد المثال الاول عائد مرفوع وفي المثال الثاني والثالث 63 00:28:51.700 --> 00:29:28.650 المثال الثاني منصوب الثالث عائد مجرور بالاضافة وفي الرابع عائد مجرور قد حدث العائد من جميع هذه الايات اما الاول فقول الله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد 64 00:29:29.100 --> 00:30:00.450 على الرحمن عتيا ايهم اشد اشد خبر بمبتدأ محذوف والتقدير هو اشد من جملة الصلة الان جملة اسمية اشتملت على عائد وهو الظمير هو وتلاحظ ان هذا الظمير هو مرفوع 65 00:30:01.050 --> 00:30:28.300 على اي على اي؟ على الاتجاه المنع الخبر اشد مفرد مفرد ولهذا يقول النحيون يحذف العائد المرفوع اذا كان مبتدأ وخبره مفرد هو خبره مفرده هذا شرط حذف العائد المرفوع 66 00:30:28.750 --> 00:30:51.200 يكون مبتدأ يعني مرفوعا على انه مبتدأ لو رفع على ان نفاعل مثل جاء اللذان قاما قالوا لا يجوز حذف العائد لا يجوز حذف العائد لانه لم يرفع على انه 67 00:30:51.450 --> 00:31:11.550 مبتدع انما رفع على انه فشرط العائد المرفوعة هذا شرط اساسي انه لا يحذف اي عائد مرفوع الا بشرط ان يكون ها مبتدأ غير المبتدأ ما غير المبتدأ ما ينكر حرفه 68 00:31:11.800 --> 00:31:38.350 والشرط الثاني والاساسي ايضا لابد ان يكون خبر هذا المبتدأ مفردا فلو كان خبره جملة ما يجوز فلو قلت مثلا يعجبني ايهم هو يقوم هو يقوم توفر الشرط الاول الان 69 00:31:38.950 --> 00:32:05.850 العائد مبتدع الشرط الثاني اختل ليه هل خبر المبتدأ هو مفرد الجملة فعلية ها اذا ما يجوز حث العائد هنا وقد علمتم ان هذين الشرطين اجتمع في الاية الكريمة ان اجتمعت الاية الكريمة 70 00:32:06.200 --> 00:32:34.850 ان يحذف العائد المرفوع بهذين الشرطين الشرطين لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ثم حرف عط واللام واقعة في جواب القسم وننزع ان جعلنا ننزع فعل مضارع مبني على الفتح 71 00:32:36.050 --> 00:33:08.150 اتصاله التوكيد يصلي بدون التوحيد وجوبا تقديره نحن ونور التوحيد مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. من الانفعال من كل شيعة متعلق بالفعل ننزع شيعة مضاءة وكل مضاف وشيعة مضاف اليه من كل شيعة 72 00:33:08.300 --> 00:33:37.950 ايهم اي اسم موصول ثم وصول مبني على الضوء في محل مفعول ننزه ننزع ايهم موصول مبني على في محلي مفعول ننزع ايه هم مضاف اليه والميم علامة وايهم اشد 73 00:33:38.250 --> 00:34:04.400 لمبتدأ محذوف لانه هو العائد المحذوف نظر للمبتدأ نحن وجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب هذه نبذة عن العائد المرفوع والمسألة فيها تفاصيل لكن لا نريد ان ندخل فيها ما دام ان ابن هشام ما اشار اليها 74 00:34:06.050 --> 00:34:47.400 النوع الثاني العائد المنصوب المنصوب هذا يحذف بيضة اذا قلت مثلا جاء الذي اكرمته يا الذي اكرمته اين العائد اين العائد وهو طيب ما موقعه من الاعراب انت يا اخي 75 00:34:47.550 --> 00:35:27.500 ما موقعه من الاعراب متصل لكن محله ما في ضمير قاعدة الان خذها استفدها بمجيئك الان ها انه ما في ظمير ما له محل لا بد ان الظمير له محل من العراق 76 00:35:27.950 --> 00:35:50.100 مو متصل او منفصل الظمير لا بد يكون له محلل للعراق التاء في محل رفع فاعل اولها في محل نص مفعول مفعول وللمعلومية اعلم ان لها ما يمكن تكون في محل رفع ابدا 77 00:35:50.350 --> 00:36:10.150 لا بد ان تكون اما في محل نصب ولا في محل جر. هذا الامرين لكن لا يوجدها في محلي ابدا. لانها ليست من ضمائر الرفع طيب اذا علمنا الان ان الان ضمير متصل 78 00:36:10.500 --> 00:36:28.250 في محل نص مفعول به ها وهي تعود على ايه انا الاسم موصول الذي اذا هذا عائد منصوب يجوز لك ان تحذفه فيجوز ان تقول جاء الذي اكرم الذي اكرم 79 00:36:28.300 --> 00:36:51.650 ولا مانع من هذا ومنه قول الله تعالى كما ذكر ابن هشام وما عملت ايديهم هذه الاية كما تعلمون فيها قراءتان سبعيتان قراءتان سبعيتان قرأ حمزة والكسائي وما عملت ايديهم 80 00:36:52.150 --> 00:37:10.950 وقرأ بقية السبعة وما عملته ايديهم ايش الفرق بين القراءتين وما عملته لان ما اسم موصول بمعنى من الذي واما القراءة الثانية اللي ذكر ابن هشام هنا وهي قراءة سبعية 81 00:37:11.100 --> 00:37:39.400 ما هي قراءة ها في حادث اين العائد من قوله عملت لان التقدير وما عملته وما اسم موصول بمعنى ما الذي نلاحظ ان الفعل عمل من اسعالك كاملة ليس من الافعال الناقصة اللي كان واخواتها 82 00:37:39.900 --> 00:37:57.050 اذا نستفيد من الاية هذي انه لا يحذف العائد الموصوف الا اذا كان ناصبه اعلم تاما بل فعلا ناقص ها ما يصلح ما يحذف منه العائد لو اتصل به عائش 83 00:37:57.450 --> 00:38:29.650 اتصل به لو قلت مثلا جاء النبي كان زيد كانه زيد العائد هو الهى في شأنه ما يجوز حذفه ليش بفعل ناقص ها ومنصوب بفعل ناقص الثالث العائد المجرور والعائد المجرور لا يخلو من عمرين كما مثل ابن هشام 84 00:38:30.050 --> 00:38:55.800 اما ان يكون مجرورا بالاضافة مثل وقلت يعني مثل الاية التي معنا نشتغل بها او قول الله تعالى فاقض ما انت قاض الاصل فاقض ما انت قاضيه اسم موصول والعائد 85 00:38:56.050 --> 00:39:24.300 قول قاضيه ايش معلم الاعراب ها في محل نص في محل جر ينقاضي مضاف مضاف اليه وحذف العائد في الاية الكريمة وهذا عائد مجرور بالاضافة قد يكون مجرورا بحرف مثل 86 00:39:24.850 --> 00:40:02.700 ويشرب مما تشربون شرب تعدى الى المشروب بمن تقول شربت من الماء اذا ويشرب مما تشربون اي فاين العائد الهث منه مجرور راح بحرف الجر وهو وقد حذف قد يشترط النحويون 87 00:40:04.000 --> 00:40:40.500 لهذا ان يكون العائد مجرورا بحرف مثل الذي جر الموصول الذي جر الموصول يعني يتحد العائد والموصول حرف وهنا ما الذي جر الموصول مما ما اسم موصول؟ لان الاصل من ماء لكن حصل الادغام 88 00:40:40.750 --> 00:41:01.950 الذي جر الموصول هو منه والذي جر العائد المحلوف هو من اذا احد الشرق الحاصل من هذا انه يجوز حذف العائد المسألة مسألة جواز. ما هي مسألة وجوب يعني لو انسان تكلم بالعائد وذكره 89 00:41:02.150 --> 00:41:33.550 جئت على العصر ها تقول جئت لكن لو حذفه عند توفر الشروط العائد في تفاصيل في كتب النحو المطولة ولكن الان من الصلة اذا كانت صفة صريحة او كانت جملة 90 00:41:34.450 --> 00:42:16.450 قال المصنف او ظرف او ظرف او ظرف ايش اعرابي؟ معطوفة على وين ها نعم وصلة الف الوصف وصلة غيرها اما جملة خبرية او ظرف اذا معطوف على ايه على جملة خبرية اذا صلة 91 00:42:16.650 --> 00:42:41.700 هذا انتهينا النور. طيب صلة غير ال ثلاث انواع الاول جملة خبرية هذا انتهينا من نوع النوع الثاني النوع الثالث قال او جار مجرور اشار ابن هشام الى شر وقوع الظرف والجار والمجرور صلة 92 00:42:42.350 --> 00:43:00.400 وهو ان يكونا ومعنى تامين اي في الوصل بهما فائدة الوصل بهما فائدة يعني ما هو ما هو كل جاره مجرور يصلح ان يكون سلاح ها ولكل ظرف يصلح ان تكون صلة 93 00:43:01.350 --> 00:43:21.600 اذا قلت مثلا جاء الذي جاء الذي في المسجد نصف هذا الجار والمجرور في المسجد بانه صلة تامة لانه مفيد حصل في الوصل به فائدة لكن لو قيل مثلا جاء الذي 94 00:43:22.100 --> 00:43:43.400 وجاء الذي منك او جاء الذي بك مفيد هذا لانه يصدق عليه انه جار انه جاره مجرور كذلك بالنسبة للضرب اذا قلت مثلا جاء الذي عندك لكن لو قلت جاء الذي اليوم 95 00:43:43.600 --> 00:44:04.850 ما في فايدة مع مليون ظرف اذا يشترط في الضرس والجار والمجرور ان يكون ايش ها يكونا سامين وما معنى التمام ان يحصل في الوصل بهما ها فائدة نحصل في الوصل بهما 96 00:44:04.900 --> 00:44:34.100 هذا معناه قال متعلقان باستقر محذوفا النجار والمجرور والضرب معلوم في اللغة العربية انه لابد له من متعلق قد يشكل على الطلاب كلمة متعلق هذي اذا وقع خبرا او صلة او صفة او او الى اخره لابد لون متعلق 97 00:44:34.250 --> 00:44:58.350 ايش معنى المتعلق هذا المتعلق هذا هو الذي يوضح الظرف او الجار المجرور الذي يوضح لك الجار والمجرور في سياق الكلام يسمى ايه يسمى متعلق يتعلم اذا قلت مثلا جئت 98 00:44:59.350 --> 00:45:20.700 من البيت راكبا على السيارة وقيل لك اين متعلق الجار والمجهور من البيت يقول هو اللي يوضح له يا جار المجرور جئت من البيت لكن هل يصلح ان اقول انه متعلق براتبا من البيت؟ لا لان 99 00:45:20.950 --> 00:45:46.300 التعلق بجئت اوضح من تعلقه براتبه لكن على السيارة تعلقها براتبا على السيارة اوضح من تعلقها بالفعل زين دائما المتعلق هو اللي يوضح لك ها الظرف او الجار والمجرور لكن احيانا 100 00:45:47.700 --> 00:46:11.550 لا يكون المتعلق مذكورا في الكلام يكون محذوفا من الكلام ومن امثلة حذفه في الكلام في باب الموصول اذا وقع الظرب والجار والمجهور صلة اعلم ان المتعلق محذوف من المتعلق 101 00:46:11.700 --> 00:46:39.450 ثم اعلم علما اخر ان هذا المتعلق لا بد ان يقدر فعلا ولا تقدره أثما المستقر او موجود او كائن جاء الذي في الدار مثالنا جاء الذي في المسجد ما يصلح ان تقول جاء الذي مستقر في المسجد. لان مستقر ليس بفعل 102 00:46:39.850 --> 00:47:03.650 عندما تقول ايش جاء الذي استقر في المسجد طيب ليه نقدره فعلا قال لك لان الصلة لابد تكون جملة والفعل مع فاعله يفوض جملة ولهذا تلاحظ ان ابن هشام قال 103 00:47:04.200 --> 00:47:28.750 متعلقان استقر محظوظا ليش قال استقر يبين انه لا بد ان يكون المحلوف فعلا لاجل ان يتوفر شرط السلاح وهو ان الصلة لا تكون الا جملة اذا قيل اعرب جاء الذي 104 00:47:29.300 --> 00:48:28.900 في المسجد انت نبني على ايه اي نعم صح مبني على السكون في محرف فاعل يا رب وبعدين نعم الجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول تعلق بمحبوب طيب الان انتقل الان 105 00:48:30.050 --> 00:48:59.300 الى القسم قبل الاخير من اقسام المعارك وهو المعرب بالف معرف بال يختلف عن باقي اقسام المعارف نعم في مسألة واحدة وهي ان جميع اقسام المعارك لها حظ من المباحث العربية 106 00:49:00.250 --> 00:49:29.000 بينما المعرب بال تنصب مباحثه على نوعية على نوعية وليس له حظ من الاعراب لماذا؟ لان اعرابه على حسب موقعه من الكلام على حسب موقعه من الكلام قد يكون مبتدأ وقد يكون فاعلا او مفعولا ها اذا هو يختلف عن باقي اقسام المعارف 107 00:49:29.000 --> 00:50:03.950 المعارف يشتغل ببحثها وباعرابها. لكن هو يشتغل ببحث لكن الاعراض ما في زيادة على ما يوجد في باقي ابواب النحو انت فهمت كلامي هذا نعم هو المقصود انه اقسام المعارف اللي مرت 108 00:50:04.200 --> 00:50:24.200 او كلها تقريبا حتى العلم لان العلم يعرض يبحث في اعراض الصدر والعجز فبالوصول ما مر علينا اننا نشتغل في الاعراض اعراب الاسم الموصول واعراض الصلة واعراض العايد او لا؟ اسمع الاشارة مر علينا ان نشتغل باعرابها 109 00:50:24.200 --> 00:50:45.100 مبني على ماذا؟ حالة التثنية هل هي معربة او مبنية؟ الظماير مر علينا بل نشتغل باعراضها. لكن المعرب بال لم نهتم باعرابه؟ انما الاهتمام منصب ها على نوعية التي تدخل على الاسم. على نوعية ال 110 00:50:45.150 --> 00:51:16.500 التي تدخل على علنه ها نعم طيب قال ثم ذو الاداة يعني من اقسام المعارف ذو الاداة ذو الاداة مو بمعنى صاحب يعني صاحب الاداة والمقصود بصاحب الاداة يعني الاسم الذي تدخل عليه ثم يقول 111 00:51:17.600 --> 00:51:42.100 ثم ذو الاداة وهي ان. يعني المراد بالاداة الف فقط ما في اداة اخرى غيره عند الخليل وسيبويه وحدها خلافا للاخبش هذا من الخلاف الذي لا طائل تحته ولا سيما للطلاب المبتدئين غيركم 112 00:51:42.550 --> 00:52:08.400 ما في فائدة كبيرة تترتب على ما هو المعرف ها هل المعرف هو الجميع هو المعرف هو اللام وتكون الهمزة زايدة ها هذا من الخلاف الذي ليس له ثمرة في الواقع. ليس له ثمرة. لا سيما بالنسبة للطلاب المبتدئين. فالمقصود ان اذا دخلت على 113 00:52:08.400 --> 00:52:34.150 كلمة افادتها تعريف سواء كان الذي عرف الكلمة هو قال برمتها او الذي عرف الكلمة هو اللام والهمزة ها والهمزة زائدة كما كما يقول لكن ابن هشام في كلام ابن هشام نظر 114 00:52:34.300 --> 00:52:55.200 لانه قال وهي عند الخليل وكبويه وهذا مخالف للمشهور عند النحويين من ان الذي يقول حرف التعريف هو ال هو الخليل فقط واما سيبويه المشهور عنه ان حرف التعريف هو اللام فقط 115 00:52:56.400 --> 00:53:34.200 ولهذا بالهشام لما شرح المتن متن القطر خالف هذا الكلام معكم قطر طيب اقرأ نعم المعرف كيف قال؟ خالف المثل مع انه هنا في المتن جمع بين الخليل وافرد الاخوات. وافرد؟ الاخطر 116 00:53:34.200 --> 00:53:54.200 هذا وكما قلت لكم ان الفائدة من وراء هذا الخلاف ها اقول قليلة جدا المقصود ان الطالب يفهم ها ان حرف التعريف هو هو الف سواء قلنا الف برمتها او قلنا اللام وحدها 117 00:53:54.200 --> 00:54:27.600 نعم قال وتقول للعهد هذا هو المقصود وهو المهم وهو انواع قال وتكون للعهد قول الجنس او الاستغراق افراده هذي انواع النوع الاول تكون ال العهد والعهدية ثلاثة انواع العهد الذكري 118 00:54:28.800 --> 00:54:56.300 هذا بحث مفيد حتى في التفسير استفاد منه والعهد والعهد الحضوري. هذي انواع الا العهدية النوع الاول يسمى العهد الذكر ما معناه هو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه تقدم له ذكر 119 00:54:57.350 --> 00:55:26.800 قدم له مثل لو قلت زميلك انظر كيف يفهم منك على اساس انك اتيت بقلب لو قلت لزميلك اشتريت كتابا ها تبعت الكتاب ماذا يفهم منك ثلاثة من الكتاب اللي انت بعته هو الذي اشتريت 120 00:55:26.950 --> 00:55:43.250 ليه ؟ قال لك لان الداخل على الكتاب للعهد طيب اي انواع العهد الذكر لان الاسم الذي دخلت عليه الف هو الذي تقدم للذكر في الكلام والذي تقدم له ذكر 121 00:55:43.350 --> 00:56:08.150 الكلام ويسمى العهد الذكري ليش الان الكتاب اللي انت بعت معهود بينك وبين المخاطب بسبب نذكر في اول الكلام فهمت كلمة العهد الان ايه لكن لو قلت لزميلك اشتريته كتابا سمعت كتابا 122 00:56:08.800 --> 00:56:30.450 ما يفهم ان الكتاب الثاني هو الاول من الكتاب الذي بيع غير الكتاب الذي اشتري فهمتم هذا اذا ما معنى العهد الذكري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه الف سبق له ذكر في الكلام 123 00:56:30.900 --> 00:56:59.500 الثاني مثال بن هشام قال نحن في زجاجة الزجاجة في زجاجة الزجاجة الزجاجة الثانية هل هي الزجاجة الاولى او غيره هي السجادة الاولى. وهي الزجاجة الاولى. اذا الف الزجاجة ها 124 00:56:59.950 --> 00:57:21.900 ان للعهد الذكري لان الاسم الذي دخلت عليه الف تقدم له ذكر في الكلام طيب النوع الثاني يسمى العهد الحضوري وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه حاضرا مثل لو قلت لزميلك 125 00:57:22.150 --> 00:57:48.100 اليوم اسافر الى مكة سألت اليوم عهدية يعني لانه معروض بينك وبين المخاطب ليش كان معهود بينك وبين المخاطب ها لماذا كان موعد السفر معهود بينك وبين المخاطب؟ لانه هو اليوم الحاضر. لانه هو اليوم الحاضر. لانك لما قلت اليوم 126 00:57:48.550 --> 00:58:13.700 سألت اليوم للعهد الحضوري لانها دخلت ها على شيء خاطر دخلت على شيء حاظر. ومنه قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم نزلت هذه الاية يوم عرفة هو يوم عرفة يوم الجمعة. اذا ما المراد بقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم 127 00:58:13.750 --> 00:58:33.500 يعني في هذا اليوم يوم عرفة اللي نزلت فيه الاية الكريمة الثالث العهد الذهني وبعضهم يسميه العهد العلمي وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه ان معهودا بينك وبين المخاطب 128 00:58:34.650 --> 00:59:00.100 يعني تعرفوا امس والمخاطب وان كان الطرف الاخر ما يعرفه وقل لزميلك مثلا هل كاتبة المحاضرات ها انا مثلا كطرف ثالث هل ادري اي محاضرات ها لكن زميلك لما قال نعم 129 00:59:00.750 --> 00:59:19.350 دل على انه يعرف المحاضرة التي تسأل عنها انت اذا ما نوع الف المحاضرة العهد الذهني العلمي ليه لان الاسم الذي دخلت عليه هل معروف بينك وبين وبين المخاطرة ها 130 00:59:19.400 --> 00:59:40.150 بينك وبين المخالطة لكن لو قال لك زميلك اي محاضرة تعني ما صارت الهنا للعهد لانه ما ما يدري ما المقصود بها لكن اذا قلت له هل كتبت المحاضرات حضرت النحو والتسبيح وكذا يعني الدرس اللي يلقي في المحاضرة. هل كتبت المحاضرة؟ قالت نعم كتبتها 131 00:59:40.600 --> 01:00:14.900 اذا نقول الف في المحاضرة هنا للعهد ايه هذي انواع عن العهدية هذي انواع العهدية من انواع الاخيرة هذي اللي هي العهد الذهني قول الله تعالى بالوادي المقدس طوى الواد المقدس الوعد الاودية كثيرة ها لكن الوادي الوادي هنا معروف ها اللي قال الله عنه الواد 132 01:00:14.900 --> 01:00:41.200 المقدس المقصود النعل في الواد يراد بها العاد الذهني لان موسى عليه الصلاة والسلام يعرف هذا الوادي فهذه انواع ان العهديين ذكري وذهني وايش وحضوري طيب قال في زجاجة الزجاجة اي انواع العهد 133 01:00:41.600 --> 01:01:14.450 هذي الزجاجة طيب يقول وجاء القاضي في الماضي انه يستقيم يعني هو جاي الان كيف انه يصير حاظر ها يعني معنى اوضح. ها صحيح يعني اذا كان القاضي اللي جاء ها بينك وبين مخاطبة معهود 134 01:01:14.600 --> 01:01:35.350 مثلا انت ومخاطبك في المحكمة ينتظرون تنتظرون قاضيا بعينه ما هو اي قاضي كثيرون لما اقبل قلت لزميلك جاء القاضي يعرف هو لانك انت يومين اسمه مشترك بينك وبينه ها المقصود ان الف القاضي 135 01:01:35.350 --> 01:02:01.600 للعهد الذهني هو العهد العلمي طيب قال او للجنس هذا النوع الثاني من انواع او للجنس فاهلك الناس الدينار والدرهم وجعلنا من الماء كل شيء حي او لاستغراق افراده الظمير في قول الاستغراق افراده 136 01:02:02.250 --> 01:02:31.500 استفدنا من هذا ان الداخلة على الجنس على نوعين نوع لا يراد به الا تعريف الجنس فقط يراد به استغراق افراد الجنس جيدا البحث دقيق الان في دقة شوي اولا ما معنى الجنس 137 01:02:32.550 --> 01:02:58.900 الجنس هو لفظ يشمل افرادا كثيرين الرجل ها امرأة دينار درهم هذا يسمى اسم كلمة رجل يشفق على جميع افراد الرجال. كلمة امرأة على جميع افراد النساء ان تدخل على هذا النوع من الاسماء 138 01:03:00.050 --> 01:03:30.250 لكنها احيانا تفيد استغراق جميع الافراد واحيانا لا تفيد الاستغراق ولكنها لتعريف اللفظ فقط والحد الفاصل بين النوعين ان صح وقوع كل موقع ال ما هي للاستغراق واذا ما صح 139 01:03:31.450 --> 01:04:03.600 وقوع كل موقعا فهي ايه لتعريف الجيوش فقط فمثلا اذا قلنا الرجل خير من المرأة دخلت على لكن هل هي الاستغراق او لمجرد تعريف الجنس فقط المقياس هو هو كل 140 01:04:04.350 --> 01:04:28.600 ان كان يستقيم اني اقول كل رجل خير من كل امرأة. فهي الاستغراق واذا كان ما يستقيم فان الهنا لتعريف اظن انكم تدركون انه ما يمكن تأتي كل هنا لا يصح ان يقال كل رجل خير من كل امرأة 141 01:04:29.450 --> 01:04:52.650 فليوجد من النساء منفذ الملايين الرجال عائشة رضي الله عنها مثلا ها ام سلمة ها ملايين الرجال في هذا الزمان اذا هل صحيح ان كل رجل خير من كل امرأة؟ لا 142 01:04:53.000 --> 01:05:18.750 انما المقصود ايش حقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة وهذا لا لا نزاع فيه يعني ان الله جل وعلا خلق الرجل ها بطبيعته وتكوينه افضل من خلقة المرأة لان الرجل فيه من صفات الكمال 143 01:05:18.850 --> 01:05:39.450 في دينه وعقله ما ليس موجودا المرأة اذا يصح ان نقول ان حقيقة الرجل خير من حقيقات المرأة اذا دل هذا على ان الهنا ليست الاستغراق الافراد انما هي لتعريف 144 01:05:40.100 --> 01:05:55.550 ولكن يا اخوان انتبهوا لنقطة مهمة هنا مفيدة قد تشكل على كثير من الطلاب يعني قد يقول قائل انت الان اذا قلت لي مثلا جاء رجل ما استفدت شي انا 145 01:05:56.000 --> 01:06:14.450 ولكنك اذا قلت لي جاء الرجل ومعهود بيني وبينش الان طيب هل في فائدة الان الرجل خير من المرأة رجل خير من امرأة هل في فايدة؟ بالنسبة لدخول ال كيف تقولون ال هنا؟ انها من اقسام المعارف 146 01:06:14.950 --> 01:06:33.650 قال لك نعم صار الاسم الذي دخلت عليه الية يعامل معاملة اقسام المعارف الاخرى يقع مبتدع لكن هل كلمة رجل تقع مبتدأ الذي مسوف اذا دل على ان اسم الجنس 147 01:06:33.900 --> 01:06:52.650 اذا دخلت عليه الف ها صار يعامل معاملة اقسام المعارف يا اخوان انتبهوا لهذه النقطة هذي تخفى نعم حتى على الطلاب الكبار قد تخفى علينا بالمصاف اذا نقول الفائدة تجي منين 148 01:06:52.900 --> 01:07:09.650 من كونه يعامل ما معاملة اقسام المعاريف لقد يقول قائل انت اذا قلت اني الان الرجل خير من المرأة صارت رجلا معينا ولا امرأة معينة اذا من اي فائدة حصلت لي الان من دخولي من دخولي انا لكن نقول هذه هي الفائدة 149 01:07:10.300 --> 01:07:31.750 هذا معنى قول ابن هشام اذا اتضح ان معنى قوله او للجنس يعني او لتعريف ها وهي ان الداخلة على اسم جنس ولا تفيد الاستغراب تراجل من النوع الاخير فلا تفيد الاستغراق 150 01:07:32.000 --> 01:07:50.500 قال كأهلك الناس الدينار والدرهم يعني هل هنا كل دينار وكل درهم يهلك الناس ها؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نعم المال الصالح للعبد الصالح. انما المقصود من حقيقة الدينار 151 01:07:50.550 --> 01:08:07.800 حقيقة الدرهم هي التي اهلكت لكن هل المقصود استغراق جميع الافراد؟ هذا ليس بمراد وقال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي اذا من الماء ليست الاستغراق هل جميع انواع المياه 152 01:08:08.600 --> 01:08:32.200 تكون حياة لكل شيء يعني لا تكون حياة لكل شيء قد يكون هذا حياة لبعض الكائنات والنوع الثاني حياة لبعض الكائنات. اذا الماء الف في الماء المقصود لتعريف الجنس يعني وجعلنا من حقيقة الماء بغض النظر عن الافراد 153 01:08:33.100 --> 01:09:02.100 كما ان الرجل خير من المرأة بغض النظر عن ايش على الافراد او لاستغراق افراده هذا النوع الثالث الظمير في افراده يعود على ايه وعلامة هذا النوع صحة وقوع كل 154 01:09:02.250 --> 01:09:25.650 ها موقع نحو وخلق الانسان ضعيفا خلق الانسان ضعيفة سألت الانسان لاستغراق جميع الافراد اذ لو قال قائل في في في غير القرآن كل انسان خلق ضعيفا لكان الكلام صحيحا 155 01:09:26.200 --> 01:09:43.350 هل يوجد احد من بني الانسان لم يخلق ضعيفا هذا لا يجوز فاي مخلوق ها؟ منين تبدأ خلقته من الضعف الله الذي خلقهم من ضعف اذا الحاصل ان ال هنا 156 01:09:44.500 --> 01:10:09.350 الانسان استغراق الافراد قصائد ايه ها نعم قال او صفاته او صفاته هذا معطوف على الافراد والمعنى ان ان الاستغراقية على نوعين النوع الاول لاستغراق الافراد ومعنى استغراق الافراد يعني استغراق الاشخاص 157 01:10:10.400 --> 01:10:38.000 الثاني ما هو استغراق الاطراف استغراق الصفات مثل زيد الرجل الرجل قومنا زيد الرجل هل هنا في الرجل ليس المقصود بها استغراق جميع الافراد زيت فرد واحد ولا يمكن انهاء الفرد الواحد يراد به جميع الافراد 158 01:10:38.200 --> 01:11:03.850 اذا الف الرجل ليست لاستغراق الافراد اذا لكنها لاستغراق الصفات وكأن هذا المتكلم وقال ان جميع الصفات الموجودة في الرجال انها موجودة في زيد موجودة هذا معنى استغراق الصفات زيد 159 01:11:04.000 --> 01:11:22.550 الرجل يعني لو قيل زيد كل الرجال هذا المعنى لو اتينا بان بكل زيد كل الرجال يصح انه زيد كل الرجال لكن هل هو كل الرجال باعتبار الافراد هذا ما يمكن 160 01:11:22.750 --> 01:11:52.000 انما المقصود زيد كل الرجال بالنسبة للصفات كأن الصفات الموجودة في جميع الرجال وجدت في هذا الرجل هذا الرجل هذا المقصود زيد الرجل يمثل النحويون في بيت من الشعر المعنى ولا لا يستشهد به؟ هو قول الشاعر ليس بمستنكر على الله 161 01:11:52.500 --> 01:12:10.300 ها ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الله جل وعلا قادر على ان يجمع صفات الخليقة ها في شخص واحد المقصود سياق البيت التدليل على ان الهنا 162 01:12:10.650 --> 01:12:43.250 استغراق ايش اغراق الصفات اي نعم قال وابدال اللام ميما لغة حميرية ليش اللام تبدل ميما لغة حميرية بمعنى لغة حميرية يعني لغة يمنية ان حمير من قبائل اليمن استشهد النحويون 163 01:12:44.250 --> 01:13:03.400 على هذا بحديث رواه احمد مسند وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من بر في الصيام فانتظر فليس من بر يعني الحديث ليس من البر الصيام في السفر 164 01:13:03.550 --> 01:13:21.900 اذا مرة اهل في الكلام ثلاث مرات ليس من البر ليس من ها هذه اللام بدل ما يقولون ليس من البر يقولون ليس من بر ها من صيام يعني الصيام 165 01:13:22.600 --> 01:13:42.700 في السفر يقولون فيم سفر يبدلون اللام وهذا الحديث مشهور في كتب النحو ولكن حكم عليه المحدثون بان هذا اللفظ شاذ وان الذي وهم في الحديث هو معمر احد الرواة 166 01:13:43.300 --> 01:14:01.950 قال ففيه غير من الرواد ان جميع الرواة هذا الحديث رواه عدد من الصحابة كلهم رووه ها ليس من البر الصيام في السفر ومعنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم 167 01:14:02.000 --> 01:14:21.250 ما تكلم بلغتك بلغة حمض ما تكلم بهذا انما الذي وهم في الحديث وتكلم بهذه اللغة هو احد الرعاة الرواة وهو معمر الذي روى الحديث عن الزهري المعارف ان يضاف الاسم 168 01:14:21.400 --> 01:14:46.150 الى واحد مما ذكر ما الذي ذكر اما الضمير مثل كتابك اذا كتاب معرفة لماذا معرفة الى معرفة اللي هو الضمير كتاب زيد اضيف الى عالم كتاب هذا جديد اضيف الى الاشارة 169 01:14:46.350 --> 01:15:18.150 الكتاب الذي زارنا بالامس موجود اضيف اليه اسم وصولك طيب كتاب الطالب الى ان طيب المضاف الى واحد مما ذكر وهو جهة الرتبة والمكانة بحسب ما يضاف اليه يعني ان اضيف الى علم 170 01:15:19.100 --> 01:15:40.100 وهو بدرجة العلن يعني اذا قيل كتاب زيد ما درجة كتاب من اقسام المعارف ها معرفة لكن درجة منزلة العلم ليه يا مضيفة الى عالم اذا قلت مثلا كتاب هذا جديد 171 01:15:40.700 --> 01:16:01.800 ايش منزلة المضاف كتاب منزلة الاشارة ولهذا قال ابن هشام وهو بحسب ما يضاف اليه الا المضاف الى الضمير فكالالم يضاف الى الضمير ما يرتقي الى درجة الظمير يكون بمنزلة 172 01:16:02.050 --> 01:16:26.900 العلم. اذا قلت مثلا كتابك جديد فلا نقول ان المضاف كتاب بمنزلة الظمير انما هو بمنزلة بمنزلة العلن يستدلون على هذا بدليل وهو انه لا بد من اتحاد الصفة والموصوف 173 01:16:27.150 --> 01:16:58.200 بدرجة التعريف وانت لو قلت مثلا مررت مثلا بزيد اوجاء زيد على يعني الرفع وقيل مثلا جاء زيد اخوك وهم يقولون ان اخوكم ناس صفة لزيد وقد اضيف اخ الى الضمير 174 01:16:58.800 --> 01:17:18.900 ايهما اعلى الظمير كل العلم الضمير الاعلى طيب الان اين الموصوف في هذا المثال؟ اليس هو كلمة زيد جاء زيد اخوك الموصوف وزيد طيب لو قلنا الان ان الصفة اخوك 175 01:17:19.050 --> 01:17:44.650 منزلة الضمير تكون الصفة الان صارت اعلى من العلم يعني هل الصحة الان الصحة والوصوف بالدرجات الصفة اعلى ليش؟ لانه الى ضمير ولهذا قالوا ان المضاف الى الضمير يكون منزلة العلن 176 01:17:45.150 --> 01:18:01.750 على اساس انه يتحد ها او تتحد الصفة والموصوف مع ان هذا المثال ما تتعين فيه الوصية يمكن ان نقول انه بدن او يمكن ان نقول انه عط بيان ولا يشترط التوافق 177 01:18:02.100 --> 01:18:19.450 ها السابع والمتبوع في باب البدل او في باب عصر البيان المقصود من هذا ان ما اظيف الى الظمير فليس بمنزلة الضمير انما هو بمنزلة العلم يعني ينزل درجة بدليل ماذا 178 01:18:19.900 --> 01:18:42.500 انهم وصفوا العلم بلا ضمير. فلو كان المضاف للضمير بمنزلة الظمير اذا صارت الصفة اعلى من الموصوف الصفة اعلى من الموصوف وبهذا نكون انهينا الكلام على اقسام المعارف بل وانهينا الكلام على ما يتعلق بالمفردات 179 01:18:43.800 --> 01:19:26.850 نبدأ الان بالتراكيب الجملة الاسمية اما النواسخ الجمل الفعلية والله اعلم باب المبتدع والخبر مرفوعان يقرأ بالتنوين بعدم الاظافة المبتدع والخبر المبتدأ مبتدأ الخبر معطوف عليه مرفوعان المبتدأ المبتدأ والخبر مرفوعان 180 01:19:28.400 --> 01:20:07.900 الله ربنا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا المبتدع اسم مرفوع يقع في اول الجملة والخبر اسم مرفوع يكون مع المبتدأ جملة وقوله الله ربنا على قول محذوف لان الكاف حرف جر 181 01:20:08.850 --> 01:20:34.650 لو كان قصد ان تجر ما بعدها لكسر نعم اذا نقول الكاف في في التمثيل عند النحويين داخلة على قول محذوف والتقدير كقولك الله ربنا لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وقع في اول الجملة 182 01:20:35.000 --> 01:21:09.700 وقول ربنا هذا خبر لانه باسم مرفوع مكون مع المبتدأ جملة مع المبتدأ جملة فيكون خبرا للمبتدع ومثله محمد نبينا والمصنف رحمه الله ذكر ان الخبر والمبتدأ مرفوعان مرفوعان لكن 183 01:21:10.400 --> 01:21:47.550 الذي رفع المبتدأ غير الذي رفع الخبر الذي رفع المبتدأ عامل النفس عامل معنوي والذي رفع الخبر عامل لفظي والمعنى المبتدأ ولكم الجلالة وسع بسبب انه تجرد عن العوامل ما دخل عليه فعل 184 01:21:48.250 --> 01:22:23.750 ولا حرف ناسخ ولا حر جر تجرد عن العوام والتجرد عن العوامل عامل معنوي عامل معنوي اذا نقول مبتدأ مرفوع بالابتداء ومعنى مرفوع بالابتداء يعني انه سبب رفعه ان سبب رفعه 185 01:22:23.950 --> 01:22:44.150 هو انه ابتدأ به هذا معنى قولنا انه مرفوع بالابتداء النشر ورفعه هو انه ابتلي به. طيب اذا ابتدأ به الا يصدق على قولنا انه ابتدئ به انه لم يتقدم عليه عامل 186 01:22:44.400 --> 01:23:07.650 لا فعل لا حرف ماسخ لا حرف جر ها هذا معنى قولنا انه ابتدأ طيب الابتداء عملية الابتداء هذي هل هي عامل لفظي او عامل معنوي لانك عامل معنا اما الخبر 187 01:23:08.600 --> 01:23:34.150 ما هو مرفوع والذي رفع الخبر هو المبتدأ الذي رفع الخبر هو المسلم هذا المبتدأ عامل لفظي او معنوي عامل لفظي هذا هو الصحيح في هذا المقام وهو المعتمد عليه في الاعراب 188 01:23:34.700 --> 01:24:08.350 ماذا تقول؟ لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعرفته بسبب الابتدائي وعلى الفراق الى الضمة الظاهرة ربنا رب نظر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ ايش معنى مرفوع بالمبتدأ يعني ان الذي رفعه ها الذي رفعه هو المبتدع. ورب مضاف ونى مضاف اليه 189 01:24:08.650 --> 01:24:29.800 والفرق بين العامل المعنوي واللفظي ان العامل المعنوي لا وجود له والعامل اللفظي له وجود ولهذا يصح ان تقول ضع خطا تحت العامل اللفظي ولكن ما يمكن ان تقول ضع خطا تحت العامل 190 01:24:30.050 --> 01:24:48.950 المعنوي يعني هل تستطيع ان تضع خطا في هذا المثال ان تضع خطا في هذا المثال تحت العامل اللفظي استطيع اين العامل اللفظي المبتدأ لانه هو اللي رفع الخبر لكن هل تستطيع ان تضع 191 01:24:49.100 --> 01:25:09.150 من تضع خطا تحت العامل المعنوي ها لا تستطيع المقصود ان العامل في المبتدع معنوي والعامل في الخبر لفظي ولعلكم فهمتم معنى قولنا معنوي يعني انه ابتدأ به لم يدخل عليه شيء من العوامل 192 01:25:09.750 --> 01:25:33.650 فلما انه ابتدي به وتجرد من العوامل صح ان يكون مرفوعا وهذا يا اخوان شبيه مر بنا وهو رفع الفعل المضارع فعل المضارع ينصب اذا دخل عليه ناصر ويلزم اذا دخل عليه جازم 193 01:25:34.050 --> 01:26:01.400 اذا تجرد من النواصب والجوازم طيب هل تجرده من النواصب والجوازم عامل لفظي لا عامل معنوي عامل معنوي اذا العامل المعنوي مر علينا الان نوعان النوع الاول رفع الفعل المضارع الرافع له عامله معنوي 194 01:26:01.600 --> 01:26:41.550 الثاني رفع المبتدأ الرافع له معنوي هناك عامل معنوي ثالث يذكره المحويون في باب الحال قال ويقع المبتدأ نكرة هذا اول نبحث من مباحث المبتلى والخبر وقول ابن هشام ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص 195 01:26:42.750 --> 01:27:12.700 بهذا التعبير ان وقوع المبتدأ نكرة على خلاف الاصل لا خلاف الاصل لان الاصل ان يقع المبتدأ معرفة هذا هو الاصل تقول مثلا خالد قائم الكتاب الدرج الضيف في المنزل 196 01:27:13.250 --> 01:27:39.000 الاصل في المبتدأ ان يكون نعم معرفة هذا هو الاصل ولا يقع نكرة الا بمسوغ وما معنى الا بمسوق يعني الا بمبرر هل اشترطنا في وقوع المبتدأ معرفة شيئا لم نشهد 197 01:27:39.900 --> 01:28:10.050 اذا هذا دليل على ان وقوع المبتدأ معرفة هو الاصل هو الاصل لكن يقع نكرة متى؟ قال ابن هشام انعم ومعنى ان عم يعني ان كان في المبتدأ عموم او كان في المبتدأ خصوص 198 01:28:11.150 --> 01:28:38.550 نحو ما رجل في الدار ورجل انظر للمثال الان لو قلنا رجل في الدار رجل في الدار نلاحظ ان المثال نعم ان المبتدأ وقع نكرة. وهو كلمة رجل وهذا ليس فيه عموم 199 01:28:39.050 --> 01:28:56.350 يعني اذا قلت رجل في الدار اثبت الذي في الدار او اثبت ان في الدار رجلا واسم الجنسي اذا اطلق ينصرف الى واحد لكن لو قلت ما رجل في الدار 200 01:28:56.950 --> 01:29:21.700 هل انا نسيت وجود رجل واحد او نسيت العموم العموم يعني ما رأيك لو قلت ما رجل في الدار وفي الدار زيد ان يكون المثال مثالي صحيحا ليس بصحيح لاني عندما قلت ما رجل في الدار 201 01:29:22.050 --> 01:29:54.750 نفيت عموم الرجال انه لا يوجد في الدار اين خيركم اذا النكرة هنا افادت العموم افادت العموم طيب سادة العموم بنفسها ولا ابي واسطة بواسطة وواسطة ايش الماء النافعة المقصود من هذا ان النكرة اذا افادت عموما 202 01:29:55.550 --> 01:30:21.000 صح ان تقع مبتدع ان تقع مبتدأ. سواء افادت العموم بنفسها او افادت العموم بغيرها. مثال المصنف العموم بغيره لكن لو قلت مثلا كل يموت الا تلاحظون كلمة كل كل هنا كل يموت 203 01:30:21.100 --> 01:30:43.350 فيها عموم لكن على العموم من نفس اللفظ ولا بواسطة لفظ اخر من نفس اللفظ كل من صيغ العموم المقصود بهذا ان النكرة اذا افادت العموم صح ان تقع مبتدع 204 01:30:43.600 --> 01:31:12.550 كما قال المثال الثاني للعموم لا اله مع الله اله مع الله الهمزة هنا للاستفهام الانكار انكاره وهل يفيد وهل الانكار يقع على فرد من الافراد فرد من افراد الالهة 205 01:31:12.750 --> 01:31:39.500 او على جميع افراد الالهة وللانكار يناسب جميع افراد الالهة. اذا نقول كلمة اله في الاية تفيد العموم والسبب في افادتها العموم تقدم همزة الاستفهام الانكار تقدم همزة الاستفهام الانكار 206 01:31:40.050 --> 01:32:11.300 وبهذا يكون المصنف مثل للعموم بمثالين المثال الاول ان يتقدم على النكرة والثاني ان يتقدم على النكرة اما الخصوص فمثل له بمثالين المثال الاول ولعبد مؤمن خير من مشرك ومعنى الخصوص في النكرة 207 01:32:12.300 --> 01:32:40.800 ان توصف توصف ليه قال لك لان النكرة فيها معنى الشيوع فاذا وصفت النكرة ضاقت الدائرات وتضييق الدائرة عند النحويين يسمى تخصيصا والتخصيص غير التعريف ها التعريف اضيق دائرة ايضا 208 01:32:41.400 --> 01:33:07.250 لكن الذي دائرته اوسع هو التخصيص فاذا قلت مثلا رجل في الدار رجل في الدار نلاحظ هنا ان النكرة فيها معنى الشيوع لكن لو قلت رجل طويل في الدار ايها الاخوة 209 01:33:07.700 --> 01:33:29.950 في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة 210 01:33:30.350 --> 01:33:46.750 ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة