هذا ايها الاخوة هو الشريط التاسع من شرح حساب قطر الندى اما الخصوص تمثل له بمثالين المثال الاول ولعبد مؤمن خير من مشرك ومعنى الخصوص النكرة ان توصف توصف ليه
قال لك لأن النكرة فيها معنى الشيوع فاذا وصفت النكرة ضاقت الدائرات وتضييق الدائرة عند النحويين يسمى تخصيصا والتخصيص غير التعريف ها التعريف اضيق دائرة ايضا لكن الذي دائرته اوسع
هو التخصيص فاذا قلت مثلا رجل في الدار رجل نلاحظ هنا ان النكرة فيها معنى الشيوع لكن لو قلت رجل طويل في الدار وصفت النكرة من الان وصفت النكرة ولما وصفتها
هل عرفتها هل عرفت انت من الرجل هذا ما تعرف ولكنه تخصص ايش معنى تخصص نتضح الان ان الذي في الدار رجل طويل وليس برجل قصير اذا ضاقت الدائرات لكن هل عرفت من هو الرجل الطويل
المقصود من هذا انه هل يلزم ان النكرة بصحة الاستجابة ان تتعرف اذا تخصصت اذا تخصصت كفى طيب اذكر بعض صور التخصيص منها ان توصف النكرة اذا جاء بعد النكرة صفة
صح الابتداع بها ومنه الاية الكريمة ولا عبد مؤمن كلمة عابد نكرة ولكنها تخصصت بالوصف وقوله تعالى لان مؤمن صفة اذا صح الابتلاء لانها تخصصت بالوصف ولا عبد المؤمن خير
نظر المبتدأ مرفوع بالمبتدع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره من مؤمن متعلق العبد المؤمن خير من مسلم قد يكون التخصص بواسطة الاظافة الاضاءة فلو اضفت النكرة الى كلمة بعدها
حصل التخصيص حصل التخصيص لو قلت مثلا رجل الدار موجود موجود لا يصح الابتداء النكرة هنا لانها اضيفت الحديث ذكر المصلي خمس سنوات خمس صلوات كتبهن الله فكلمة خمس مبتدأ
والذي سوغ الابتداء بها انها اظيفت انها اضيفت الى ما بعدها واقيم الصلوات اذا خمس مبتدأ مرفوع بالابتداء صلوات المضاف اليه جملة كتبهن الله هكذا فعل مبني على الفتح الضمير
اولها في محل نقص مبني على في محل رفع مفعول نعم والضمير النون نون الاناث مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ولفظ الجلالة كتبهن الله المقصود ان المبتدع يصح ان يقع نكرة ولكن بمسوغ
على هذه المسوغات والا من ينهي هذه المصورات الى ما يقرب من اربعين مسوغا ما يقرب من اربعين مصورا عند التحقق تجد ان هذه المسوغات تتداخل ويمكن ان ان يدخل بعضها
في بعض المصنف اقتصر على التعميم والتخصيص هذا جيد والمعنى ان النكرة ان كان فيها عموم او خصوص صح عن فيها المبحث الثاني الخبر نعم يعني افادت التخصيص ان خمس صلوات
ما هي مثلا خمس حجج او خمس عمر او كذا او كذا التخصيص يعني اضيفت الى نكرة لان كلمة صلوات نكرة الصلوات نكرة الاضافة اضافة نكرة الى نكرة هذا يشيل التخصيص
فهمت؟ يعني مثل لو قلت مثلا اسمع بكاء طفل تخصيص الان خرج بكاء الرجل وخرج بكاء المرأة لكن من الطفل ما ندري هكذا كلمة خمس ها هي اضيفت الى صلوات
التخصيص الان التخصيص هو المقصود انه اذا قيل خمس صلوات كتبهن الله هو المقصود ان الصلوات الخمس المعروف هي التي كتبهن الله كلمة خمس قبل تضاف ما ندري ما المكتوب علينا هو خمس ركعات وخمس صلوات
فلما انه اضيفت فهم ان فهم ان المقصود خمس صلوات وزال كلمة خمس ركعات او خلع خمس مثلا حجج او خمس عمر الى اخره المقصود انه حصل التخصيص فصح الابتداء بالناكرة
قال والخبر جملة والخبر جملة ايش اعراب جملة جملة هذي عندكم منصوبة انتم؟ لكن ما لعلنا ما نحتاج الى تقديم هذا ارجعوا للكلام السابق ويقع المبتدع نكرة ها نشر مفعول يقع
اذا هذي مثلة لانه معطوف عليها والتقدير ويقع الخبر جملة مفرد ما ذكر ابن هشام انه هو الاصل والمقصود ان الخبر يا اخوان اربعة انواع مفرد جملة وجار ومجرور قل ثلاثة
الخبر يقع مفردا وجملة وشبهاء جملة جملة ولم يذكر المصنف المفرد لانه هو العصر لانه هو العصر قال والخبر جملة ولما قال جملة وسكت فهم ان هذا يشمل الجملة الفعلية
والجملة ثلاث مئة الجملة الفعلية والجملة وقوله لها رابط هذا شرط في وقوع الخبر جملة والمعنى انه لا يصح ان يقع الخبر جملة الا برابط والغرض من هذا الرابط ان يربط الجملة بالمبتدأ
ليه احتجنا الى الرابط قال لك لان الجملة مستقلة بنفسها بنفسها فلولا الرابط لجاء الكلام مفككا وجاء الكلام فمثلا لو قلنا مثلا الكتاب اذاعته جيدة الكتاب طباعته الكتاب مبتدأ وطباعته مبتدأتان
واحب ان تفهموا من الان انه اذا كان الخبر جملة خمسمية ها وسيكون عندك مبتدئان قطعا قاعدة هذي اذا دائما جاءك الخبر جملة اسمية اعلم انه سيكون عندك مبتدئان قطعا
لان المبتدأ الاول انه يحتاج الى الخبر وما دام ان الخبر جملة اسمية الجملة الاسمية اولها مبتدأ ولهذا نقول في مثالنا الكتاب مبتدأ اول اذاعته مبتدأ ثاني والضمير مضاف اليه
وجيدة خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره نظر المبتدأ الاول خبر المبتدأ الاول تلاحظون ان الجملة بعضها برقاب بعض والسبب في هذا وجود الظمير الجملة التي وقعت خبرا الضمير وهو قوله
قولنا طباعته لان طباعته يعود على المبتدع اذاعة وعود على المبتلى اذا جملة الخبر ارتبطت بالمبتدع والذي ربطها بالمبتداء هو الضمير ولهذا سموا هذا الضمير ولولا الرابط هذا لصارت الجملة مبكرة
فما رأيك لو قلت مثلا زيد كتب محمد كتب محمد ما ما فيها الان اتصال بين الجملة وبين المبتدأ صارت الان جملة كتب محمد اجنبية من الكلام السابق. ليس لها اي علاقة بالكلام السابق
واضح؟ اذا المقصود من هذا الرابط انه يربط جملة الخبر بالمبتدأ ولولا هذا الرابط اذا جاء الكلام ولهذا اطلقوا على هذا الضمير اطلقوا عليه اسم الرابط ولا فرق بين ان تكون الجملة جملة اسمية
او جملة فعلية حتى الجملة الفعلية فيها رابط اذا قلت مثلا المسلم تصل رحمه الضمير في رحمه يعود على المسلم هذا معنى قول المصنف والخبر جملة لها رابط ابوه قائم
الرابط على ما ذكر ابن هشام هنا اربعة انواع النوع الاول الضمير وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل ولهذا الظمير يكون رابطا سواء كان مذكورا سواء كان مذكورا او محذوفة
هذا يدلك على انه هو الاصل هو الاصلب فمثلا لو قلنا الصين نكراني يعترض على نستمد بنا الصوف متراري بعشرة الصوت مبتدع مبتدأ ثاني مرفوع وعلامة رفعه الالف وبعشرة قبر موسى
تلاحظون جملة مسران بعشرة ما فيها ضمير نعود على المبتدأ لكن قال النحويون ان الضمير في مثل هذا التركيب مقدر لان التخدير واضح جدا في ان المقصود متران منه بعشرة
منه بعشرة اتضح في هذا المثال يصلح ان يكون رابطا ولو كان محذوفا ولو كان محذوفا قال كزيد ابوه قائم ابوه قائم هنا جملة والرابط اللي ربط جملتا الخبر بالمبتدأ
الرابط لماذا كان رابطا تقول لانه يعود على المبتدع يعود على النبي هو هذا النوع الاول من النوع الثاني الاشارة الى المبتدأ الاشارة الى المبتدأ ايش معنى الاشارة الى المبتدأ
يعني ان تكون الجملة الواقعة خبرا فيها اسم اشارة يسمو اشارة المشار اليه بالنسبة للاشارة هو المبتدع يحسن الرب يحصل الرب مثال كما مثل ابن هشام ولباس التقوى ذلك خير
المبتدع لباس مرفوع بالضمة ولباس مضاف التقوى مضاف اليه وعلامة جره مقدرات التعدد لانه اسم مكسور اسمي شارة مبتدأ ثاني مبني على السكون من بعد والكاف حضر المفتي الثاني والجملة
من المبتدأ الثاني وخبره الاول تلاحظ ان الجملة التي وقعت خبرا وهي جملة ذلك خير ليس فيها ضمير ما فيها ضمير يعود على لكن فيها اسم اشارة والمشار اليه في ذلك خير
يشار اليه كلمة ذلك خير المشار اليه هو ايش هو المبتدع اللي هو لباس التقوى اذا حصل ارتباط الجملة الواقعة خبرا وبين ايه وبين المبتدع وهذا الرابط او هذا الارتباط ما نوعه
انه وجد في جملة الخبر اسمي شعرك والمشار اليه هو يكفي هذا في الرب الثالث تكرار المبتدأ بلفظ ايش معنى سكر المبتلى بلفظه يعني ان المبتدأ يكرر في الخبر فيكون الخبر فيه كلمة
هي بعينها يحصل الرب وهذا يكون في مواضع التدخين او في مواضع تهويل تخويف مثل الحاطة ما الحاطة وقد يكون في موضع التفخيم مثل اصحاب الميمنة ما اصحاب تكرار هنا قصد به
ترتيب شأنهم نعم المثال الذي معنا الحاقة ما الحاقة الحق مبتدأ اول وعلى مصر رفعه الضمة الظاهرة على ماء مبني على السكون في محرم مبتدأ نظر المبتدأ والمبتدأ الثاني الاول
هو ان كلمة المبتدأ اللي هي الحاقة كررت في الخبر الثالث الرابع نعم من روابط ان يكون في جملة الخبر عموم يدخل فيه المبتدأ يكون في جملة الخبر عموم يدخل فيه المبتدع
زيد نعم الرجل مبتدأ نعم فعل جامد الماتش الرجل نعمة والجملة من الفعل والفاعل خبر المبتدع ما علاقة جملة نعم الرجل بالمبتدأ وهو زيد هل هناك ارتباط لكم نعم نعم
لان الف الرجل للعموم على العموم ولهذا يقول ان حيوم في باب نعمة وبئس انك مدحت الجنس كله من اجل زيد اذا الف الرجل ما يراد بها رجل معين يراد بها الجنس
طيب اذا كان المراد بها الجنس اليس زيد فردا من افراد الجنس بلى فردا من افراد الجنوس اذا هل يصح ان نقول زيت داخل في عموم الرجل داخل في عموم الرجل
اذا ما هو الرابط اذا يقول الرابط ان في جملة الخبر عموما يدخل تحته المبتدأ يدخل تحته المبتلى هذه انواع الروابط قال الا في نحو قل هو الله احد يعني
ان هناك بعض الجمل ليست بحاجة الى رابط ليست بحاجة الى رابط فلا تظن انه كل ما وقع في الجملة خبرا انه لابد لها من رابط لماذا قال لك نام ابن هشام استثنى هنا
قال الا في نحو قل هو الله احد ايش كلمة في نحو هذي؟ ايش ضابط الكلام اللي معنا الان ان نقول لكم ان الجملة التي تقع خبرا لا تخلو من امرين
اما ان تكون الجملة في نفس المبتدأ في المعنى واما ان تكون الجملة المبتدأ في المعنى لعلكم قبل ان تكتب اذا قلت مثلا يلقي الله حسبي نطقي الله حسبي الان عندي كلمة لطفي
مبتدأ المتكلم مضاف اليه لفظ الجلالة مبتدأ ثاني وحسبي خبر المبتدأ الثاني والياء مضاف اليه الان الجملة التي وقعت خبرا وهي الله حسبي نلاحظ ان هي نفس المبتدأ في المعنى
ان ما هو نصي اذا هل انا نفخت بشيء على جملة الخبر ما نطقت بشي فيصح ان نقول ان الجملة التي وقعت خبرا في نفس المبتدأ في المعنى فيقول النحويون
اذا كانت الجملة الواقعة خبرا في نفس المبتدأ في المعنى ما تحتاج الى رابط كيف تحتاج الى رابط وهي نفس المبتدأ في المعنى؟ ما في اقوى من هالرابط الموجود الان
المثال مثال اخر يوضح قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون لا اله الا الله وحده لا شريك له الان عندنا مبتدع افضل ما قلت انا والنبيون
من قبلي هذا كله مبتلى لان افضل مبتدأ ومع الوصول مضاف اليه وجملة قلت انا والنبيون في سنة الموصول الخبر لا اله الا الله وحده لا شريك له جملة طبعا لانه مكونة من ماء نافية واسمه خبره
هذا الخبر الجملة هذي اليست في نفس المبتدأ بالمعنى ما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبله من النبيين عليهم الصلاة والسلام ما الذي قالوا لا اله الا الله وحده لا شريك له
ويقال ان الجملة التي وقعت خبرا في نفس المبتدأ المعنى فلا تحتاج الى رابط اذا قلت مثلا خير القول احمد الله احمد الله خير القول مبتدع ومضاف اليه والجملة من ان
من ان واسمها وخبرها اليس قولك اني احمد الله هو معنى قولك خير القول هو خير القوم المقصود اذا ان الجملة اذا وقعت خبرا وهي نفس المبتدأ بالمعنى انها لا تحتاج الى رابط
لماذا لان كونها هي نفس المبتدأ في المعنى اغنى عن سيادة الريس اللي مرت علينا نعم اذا قلت مثلا الكتاب طباعته جيدة هل جملة طباعته جيدة هي نفس المبتدأ في المعنى
لا ليش؟ لان الكتاب شيء والطباعة زينة جيدة هذا شيء المقصود بهذا ان الجملة اذا كانت نفس المبتدأ في المعنى ما تحتاجها رابط ها واذا كانت ليست نفس المبتدأ في المعنى
فلابد لها هذا الكلام ولهذا قال الا في نحو اذا نقول في تقدير كلام ابن هشام الا اذا كانت الجملة نفس المبتدى في المعنى ها نحو قل هو الله احد
فانها لا تحتاج الى رابط الامر نلاحظ ان الجملة ما فيها ضمير مثلا او غيره يعود على على المبتدأ اللي هو هو لكن يقولون ان جملة الله احد هي المقصودة بقوله
ولهذا يقولون ان الضمير هو يعود على الجملة التي بعده على الجملة التي بعد وهذا يسمى عندهم ضمير الشام لان الاصل ان الظمير يعود على متقدم لكن هنا الضمير ما عاد على متقدم
عاد على متأخر وما عاد على مفرد عاد على جملة وهذا يسمونه بضمير الشام يعني الحال والشأن ان الله احد. يعني ان الله واحد المقصود ان جملة الله احد ها
هي المقصود بقوله هو لان الضمير هو يعود على ايش على نفس الجملة او مفسر بنا الجملة فيصح ان يقال ان هذه الجملة هي نفس المبتدأ بمعنى لان المقصود به هو
المقصود به هو الله تعالى هذا معنى الاستثناء ثم قال وظرفا منصوبا ظرفا منصوبا ايش اعراض ظرفا مثل ما تقدم ويكون التقدير ويقع الخبر درسا وافاد ابن هشام بقوله منصوبا
الى ان الظرف يقع خبرا وان كان منصوبا ها يعني ما يأثر عليك تقول كيف يكون منصوبا وهو خبر ها يقع حضرا وان كان منصوبة فلو قلت مثلا الموعد اليوم
الحضور اليوم يا ابو منصور بتقول اليوم اليوم موصوف هو مثل غرف المكان وقلت مثلا زيد عندك عند موصول فيقع خبرا وان كان وان كان منصوبا منصوبا لكن بالنسبة لليوم
المثال الاول دايرة زمن مصر يقول منصوبا لو قلت مثلا صمت يوم الخميس لكن فيه فرق بينه وبين عنده وهو ان كلمة يوم ظرف متصرف ها ولهذا يقع مبتدأ ويقع خبرا
ويقع فاعل ومفعولا يرفع تظهر عليه الضمة مثلا يوم الجمعة يوم مبارك هذا ما هو عندنا هذا ما هو هذا المقصود بالبحث انما المقصود من وحدة الظرف المنصوب الظرف المنصوب يصح ان يقع
ان يقع خبرا وقلت مثلا زيد عندك فزيد مبتدأ وعند ضرب منصوب هو الخبر او انه متعلق هو الخبر كما سيذكر ابن هشام المقصود ان الظرف يقع خبرا ولو كان منصوبا
ها ولو كان منصوبا وافاد ابن هشام بقوله منصوبا الى انه ما يشترط في الظرف ان يكون مرفوعا كما في الظروف المتطرفة انه حتى لو كان منصوبا يصح ان يقع
مثل بقوله والركب اسفل منكم الركب مبتدأ مرفوع بالضمة خبر موصول مكان وهو خبر المبتدع ثم قال وجارا ومجرورا هذا النوع الرابع من وعى الحذر والتقدير ويقع الخبر جارا ومجرورا
الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الكاف داخلة على قول محذوف والتقدير كقولك والحمد مبتلى بالضمة بالله ومجرور هذا هو الخبر وربي لفظ الجلالة المجرور مجروح ورب مضاف
والعالميين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء بانهم الحق جمع المذكر السالم نعم وتعلقهما بمستقر او استقر محذوفين يعني انه اذا وقع الخبر ظرفا او جارا ومجرورا فانهما يتعلقان بمحذور
لك ان تقدر المحذوف اسما ولك ان تقدر المحذوف فعلا فاذا قلت مثلا زيد في الدار تقدير زيد مستقر مستقر ولك ان تقدره فعلا والتقدير الزيد ان استقر استقر في الدار
اذا الاجار والمجرور الظف كل منهما يتعلق بمحذوف لكن ما هو الخبر هل الخبر هو الظرف هو الخبر هو المتعلق المسألة خلافية بين النحويين ولكن لا مانع ان نقول ان الخبر هو الظرف والجر المجرور
الخبر هو الظرف والجار والمجرور. يعني زيد مبتدأ في الدار نعم نظر المبتلى في محل رفع ها زيد مبتدأ وعندك ظرف نظر المبتدأ في محلي رفع ايسر واسهل ولا في محظور
وليس بقول محدث من قال به بعض المتقدمين هذا ها قلت لكم النحاس ولا ابن السراج اي نعم قلت لكم انه مسك الراج. ايه النحاس عندك المقصود انه هذا رأي لبعض النحويين. يعني ما هو رأي محدث
المتأخرين لكن استحسنه بعض المتأخرين وانا ممن يستحسنه ان كان لي حظ من الاستحسان والنظر ها نعم جيد هذا الرأي وفي تيسير وسهولة ولا يحتقر كل شيء ان شاء الله. ها؟ اي نعم
ولا في قول اخر يقول لك تقول زيد مبتدع وفي الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر متعلق بالمحظوظ طيب بقي نقطة على اساس اه ننتهي من قال ولا يخبر بالزمان عن الذات
والليلة الهلال متأول هذه من العبارات المضغوطة في الكتاب ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول معنى هالحلام نعم انه مر علينا ان الخبر يقع ظرفا ان الخبر يقع
وتعرفون انتم ان الظرف قد يكون ظرف زمان وقد يكون ظرف مكان ثم المبتدأ قد يكون اسم ذات تاني اسم جثة الجدار رجل كتاب هذا يسمى عند النحويين اسم ذات
يعني اسم جثة اي شيء محسوس ويقع المبتدأ اسم معنى العلم الخير القتال الامن هذه محسوسة معاني معاني العلم الامن نعم هذي كلها تعتبر من اسماء المعاني المصنف نص على وحدة ممنوعة
ايش قال قال ولا يخبر بالزمان عن الذات يعني انه ما يصح انه يكون المبتدأ اسم ذات ويكون الخبر فلا يصح ان تقول مثلا زيد اليوم ناصح ان تقول زيد اليوم
لان المبتل اسم ذات والخبر اسم زمان والسبب السبب عدم الفائدة اليوم ما حصل فائدة لكن يفهم من كلام المصنف انه يقع الزمان خبرا عن اسم المعنى ها يقع هل يصلح ان تقول السفر اليوم
يحصل في ايديه يحصل في ايده او تقول مثلا القدوم اليوم او تقول الامتحان اليوم او تقول مثلا الدراسة اليوم لانه لما نصص على انه ما يجوز الاخبار بالزمان عن اسم الذات
من الاخبار ان الاخبار باسم الزمان عن المعنى يجوز يا اخوان طيب والمكان قال لك المكان سكت عنه سكوتا نهائيا مما يدل على ان اسم المكان يخبر به عن الذات
ويخبر به عن المعنى لا تقل زيد عندك هذا مكان عن اسم ذات ولا لا طيب الاجتماع عندك هذا مكان عن اسم المعنى اذا فالممنوع صورة واحدة فقط الاخبار باسم الزمان
عن الدار والعلة كما قالوا عدم الفائدة طيب العرب تقول الليلة الهلال والليلة خبر مقدم والهلال مبتدأ مؤخر والهلال ولا لا؟ لانه ذات محسوسة ينظر اليها والخبر اللي هو الليلة اسم زمان
هل يصح الاخبار باسم الزمان عن اسم الذات على القاعدة انه ما يجوز اذا ما حكم هذا المثال قال ابن هشام متأول ومعنى متأول يعني انه مخرج بما يوافق القاعدة
على ما يوافق القاعدة يقدر ان المبتدأ اسم معنى يخبر بالزمان عن اسم المعنى ها؟ ايش يصير التقدير ها الليلة الليلة طلوع الهلال ها طلوع الهلال على المبتدأ الان ولا سمعنا
مش المعنى لانه كلمة طلوع لانه كلمة اذا ما اخبرنا باسم الزمان عن اسم الداخلي والهلال اخبرنا باسم الزمان عن اسم المعنى اللي هو كلمة هذا معنى قوله والليلة الهلال متأول
عرفتم لماذا يتأول؟ ليوافق القاعدة وعلى وعلى اي شيء يتأول على تقدير مضاف اسم معنى ها يقع مبتداه على تقدير مضاف معناه يقع مبتدأ نكتفي بهذا القدر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى ويغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام او نفي هذا النوع الثاني من انواع المبتدع
فان المبتدأ النوع الاول مبتدع له خبر مبتدع له خبر لو قلت الكتاب جديد الكتاب هذا مبتدأ وله الخبر وكلمة هذا النوع هو الذي يبحث في باب المبتدع والخبر واكثر الاحكام
يتعلق به وهو المبتدع الذي له خبر يبحث في الخبر من حيث النوع الخبر كما تقدم من حيث الذكر الحادث التقديم التأخير الى اخره هذا هو القسم الاول. مبتدأ له خبر
القسم الثاني هو نحن بصدده الان مبتدع له مرفوع اغنى عن الخبر مبتدأ له مرفوع اغنى عن الخبر ومعنى اغنى عن الخبر يعني سد الخبر ولا يفهم من هذا انما اذا قلنا انه سد مسد الخبر يعني ان الخبر محذوف
لأ انما المقصود انه ليس هناك خبر في الاصل ليس هناك خبر في الاصل وانما هذا المرفوع اغنى عن الخبر وادى المعنى وادى المعنى هذا النوع قال عنه ابن هشام
ويغني عن الخبر مرفوع ولم يغير هل هذا المرفوع مرفوع على انه فاعل او مرفوع على انه نائب فاعل نعم لاجل ان يشمل النوعين الذي اغنى عن الخبر مرفوع على الفاعلية
وقد يكون مرفوع على انه نائب قال ويغني عن الخبر مرفوع وقف معتمد على استفهام او نفي قول مرفوع هذا هو المبتدع يعني لابد ان يكون المبتدأ وقفا بتعرف ان المراد بالوصف
يقول فاعل واسم المفعول هنا اسم المفعول وقول معتمد على او نفي هذا الموضوع وهو ان يكون المبتدأ وصا ويشترط في هذا الوقت ان يعتمد ومعنى يعتمد اما بنفي او
استفهام فاذا قلت مثلا ما قادم محمد قادم محمد عندنا المبتدأ قادم هذا وقت لانه اسمه فاعل واسم اسم الفاعل عند النحويين ما يسمى وصفا تذكرون معنى الوصف مر علينا الوصف
سهيل فين الاسم الموصول؟ عندما تكلمنا على قلب ان صلة الابد ان تكون وصفا صريحا قلنا ان المراد بالواقع ما دل على معنى قائم ايش تفهم انت من قايم الان
يفهم المعنى وهو القيامة وتفهم ان هناك ذاتا ولهذا يقول الوصف يدل على معنى قلت لك مثلا مضروب اكثر من مضروب المعنى وهو الضرب وان هناك ذاتا وقع عليها هذا معنى الوصف عند النحويين
المقصود انه اذا كان المبتدأ وصفا الذي يلي الوقت لا يعرف خبرا لا يعرضون خبرا انما يعرض مرفوعا ان كان الوصف ان كان الوصف فاعل المرفوع فاعل وان كان الوصف اثم مفعول
مقتول محبوب المرفوع فاذا قلت مثلا المثال الثالث ما قادم الضيف او محمد وتقول في الاعراب ما نافية قادم مهتدى وعلامة رفع الضمة الظاهرة على اخره محمد سد مسد الخبر
تقول فاعل اغنى عن الخبر اذا قلت مثلا ما محبوب الكذوب لا تقل ما نافية ومحبوب مبتدأ مرفوع بالضمة الكذوب نائب ايش الفارس؟ لان قائم في المثال الاول واسم الفاعل
يرفع لانه يعمل عمل الفعل واسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول يعمل عمل الفعل المبني المجهول تعرف ان الفعل المبني مجهول يرفع نائب فاعل فهكذا اسم المفعول الاسم المفعول
وظهر لكم الان معنى قول ابن هشام ويغني عن الخبر مرفوع ليه ما قال ويغني عن الخبر فاعل لان المرفوع قد يكون فاعلا وقد يكون نائب فاعل والتفريق بينهما انك تنظر للوصف المتقدم
اللي هو المبتدأ فان كان الوصف اسم فاعل المرفوع يقول فاعل وان كان الوصف اسم مفعول المرفوع يكون نائبة والشرط كما قلت نعم ان يتقدم نفي او استفهام الامثلة اللي مرت بالنفي
مثل الاستفهام لو قلت هل قادم محمد اي تغير الحكم ولا الاعراض ها او قلت مثلا هل مضروب هل مضروب المجرم ها ما يتغير اذا استوى سبق بنفي او سبق
استفهام وصارت الخلاصة ان المبتدأ نوعان النوع الاول مبتدأ له خبر والنوع الثاني مبتدأ له مرفوع اغنى عن الخبر الثاني ان يكون المبتدع وصفا معتمدا على نفيهم ما ضابطه الاول
ان يكون المبتدع ليس بوافق يكون المبتدأ اذا قلت الكتاب جديد هل كلمة الكتاب هنا وضح ليست مواطنة اذا نقول هذا مبتدأ الخبر لانه ليس ليس بوقف مصدر هذه مسألة خلافية
مسألة خلافية البصريون يشترطون ان يتقدم نفي او استفهام كما ذكر المصنف واذا لم يتقدم ما سوى استفهام يكون الكلام من باب التقديم والتأخير يعني لو قلت قائم زيد قائم زيد السنة والاستفهام
عندهم تقول خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر اما الكوفيون الكوفيون لا يشترطون هذا الشرط فعلى هذا في المثال السابق قائم زيد عند الكوفيين قائم مبتدأ وزايد لانهم لا يشترطون هذا الشر
المسألة خلافية لكن نحن في متن الخطر ما نتعرض للخلاف ها ما نتعرض للخلاف الا ان سأل عنه احد طيب قال نحو مثل ابن هشام الان نحو اقاطن القوم سلمى
وما مضروب للعمران ومضروب العمران. لماذا مثل بمثالين المثال الاول اسم الفاعل قاطن فما بعده والثاني اسم المفعول مبروك فما بعده نائب وقوله اقاطنوا قوم سلمى هذا جزء من بيت
وتنامه اقاطن القوم سلمى امنعوا ظعنا ان يطعنوا فعجيب امر من قطن عجيب الامر من قطن هو يتحدث عن سلمى ويقول هل قومها ويذهبون لان الطعن والارتحال اذا كانوا قد نووا الظعن والارتحال
فعجيب ممن يعيش بعدهم عجيب ممن يعيش بعدهم هذا هو معنى البيت نعم نعم صحيح مجرور يقول مجرور التأنيس او علة واحدة قامت مقام علتين اللي هي التأنيث المقصورة نقول مجرور على متجره فتح مقدرة
ما مضروب للعمران انه قال وقد يتعدد الخبر يتعدد يعني انه قد يأتي للمبتدأ الواحد اكثر من خبر لماذا لان الخبر وصل المبتدع اذا كانت الصفات تتعدد فلا مانع ان تتعدد
الاخبار لا مانع ان تتعدد الاخبار لا يصح ان تقول خالد كاتب شاعر كاتب خالد مبتلى مرفوع بالضمة كاتب خبر اول مرفوع بالضمة شاعر مرفوع ولا نقول للشاعر الكاتب لماذا
الكتابة غير فهذا مثال لتعدد الخبر المفروض ان الخبر يتعدد وانما تعدد لانه وصف ولا مانع من تعدد الاوصاف لا مانع من تعدد الاوصاف الانسان قد يكون له اكثر من وصف
قد يكون له اكثر لا مانع من تعدد الاخبار وهو الغفور الودود الغفور الودود هو الغفور خبر اول ودود المقصود ان الخبر يتعدد المطولة تفاصيل في هذا الموضوع ولكن لا داعي للتعرض لها
يكفي ان الطالب يفهم ان الخبر نعم يتعذب ولكن لا مانع انك تعلم انه يشترط في التعدد الا يأتي حرف العطس فاذا اتى حرف العطف فليس هذا من باب التعدد
من باب التعدد فلو قلت مثلا خالد كاتب وشاعر ما تقول شاعر خبر ثاني عندما تقول الواو حرف عطف وشاعر معطوف على كاتب والمعطوف على المرفوع مرفوع كم عندك من خبر
عندك خبر واحد فقط لكن من جهة المعنى ها عندك وقت يا عم اقول عندك وصفان لكن من جهة الصناعة النحوية ليس عندك الا خبر واحد نعم لا الصفات تكون للفظ الجلالة الله
هذا هو الاصل لفو الجلالة لكن اسم من اسماء الله تعالى يوصف قسم اخر لا ولهذا ما في احد قالوا انه من الذين يمنعون تعدد الخبر يقولون الغفور خبر المبتدأ هو
والودود نظر لمبتدأ محذوف هؤلاء اللي يمنعون التعدد لكن ما لم اقف على ان احدا منهم قال انه قال وقد يتقدم الضمير فيه يتقدم يعود على الخبر من الكلام في الخبر
وقد يتقدم الخبر نحو واين زيد مثل بمثالين للتقدم الجائز والتقدم الواجب التقدم الجاهز الا يوجد ما يوجب التقديم ولا ما يوجب التأخير اذا وجد ما يوجب تقديم الخبر التقديم واجبة
واذا وجد ما يوجب تأخير الخبر ايش معنى تأخير القبر يعني بقاء الخبر في مكانه وجوبا امتنع التقديم اذا متى يجوز تقديم الخبر اذا لم يوجد لا يوجد تقديمه ولا ما يوجد
مساء الخير كمثال بن هشام اصل المثال لا يجوز لك ان تقول زيد في الدار تأخير الخبر ويجوز ان تقول في الدار زيد بتقديم الخبر وتقديم الخبر هنا ليس بلازم
لن تؤخره فهذا مثال للتقديم الجائز لان المثال لم يشتمل على موجب لا للتقديم ولا للتأخير لكن اين زيد اين زيد زيد اين من اين اسم للمكان المكان وهذا حقه ان يكون خبرا
حقه ان يكون خبر مثل ما تقول زيد عندك لكن اسماء الاستفهام النحويين من الالفاظ التي لها الصدارة في جملتها الالفاظ التي لها الصدارة في جملتها والمعنى بالنسبة ما يقبل ان يكون في اخر الجملة
لا يقبل ان يكون في اخر جنده لابد ان يكون في اول الجملة فان وقع في اول جملة وتقديمه واجب البقاء في مكانه واجب وان وقع في اخر الجملة وجب نقله الى اول
الجملة اذا اين زيد ليس هذا هو التركيز الاصلي للجملة بل كلمة اين مقدمة من تأخير ولماذا قدمت واسماء الاستفهام من الالفاظ التي لها الصدارة فيجب تقديمه لهذا تقول اين
التزام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة ذكر ابن هشام من مواضع تقديم الخبر وجوبا موضعا واحدا وهو ايه ان يكون من الالفاظ
التي لها الصدارة من الامثلة التي يجد فيها تقديم الخبر في المبتدأ ضمير يعود على بعض لو قلت في المدرسة طلابها التركيب الاصلي للجملة طلابها في المدرسة طلابها مبتدأ في المدرسة
لكننا لو ابقينا على وضعه اعادة ضمير في كلمة طلابها وهذا المتأخر متأخر لفظا وهذا واضح باللفظ الان ومتأخر رتبة لانه خبر وعودة ضمير على متأخر في اللفظ والرتبة هذا لا يجوز
كيف نخرج من هذا المحدود كيف نخرج من هذا المحذور فاذا قدمنا الخبر وقلنا في المدرسة طلابها عاد الضمير على متقدم متقدم لفظا ورتبا قال لك لا متقدم لفظا الرتبة
هل هذا هو مكان الخبر الان عودة ضمير على متقدم لفظا وان كان متأخر في الرتبة المهم التقدم في الله التقدم في مواضع اخرى لكن قال وقد يتقدم نحن في الدار زيد واين زيد
يقول فلا احد في الدار فاحد مبتدأ قطعا لان نكرهه سبقت بالنفي فافادت العموم قطعا انتهى من مواضع التقدم قال وقد يحدث كل من المبتدأ والخبر نحن سلام قوم منكرون
سلام قوم منكرون يعني يحذف الجميع يحذف الجميع من التركيب يحدث مبتدأ ويحذف خبر نفس التركيب ها كما في قول الله تعالى سلام قوم منكرون اي عليكم انتم عليكم انتم
سلام مبتدأ خبره محذوف والتقدير سلام عليكم كلام عليكم اذا الجملة الاولى انتهت الان ذكر مبتدعها في الاية وحذف الخبر اذا اعراب سلام مبتدأ واين الخبر محذوف تقديره عليكم طيب
قوم خبر حذف مبتدأه العكس الاول الاول مبتدأ حذف خبره قول الخبر لمبتدأ محذوف تقديره ايش انتم انتم قوم انتم قوم ويصح ان تقدر هؤلاء قوم ما في مانع ما يلزم تقدير انتم
لو قيل سلام هؤلاء قوم منكرون صح لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يشير اليهم او يعنيهم او يعني انت الكلام في الكلام وانا اخبر ايه يعني في الكلام ولا لا
سواء قال انتم قوم لو قال هؤلاء قومه لان المشار اليه يكون حاضرا. يكون المقصود يتضح الان معنى قول ابن هشام اي عليكم انتم عليكم خبر للمبتدأ الاول وانتم مبتدأ
للخبر وهو قوله قوم قوم نعم وقول منكرون صفة لقوم هنا حذف المبتدع عرف المبتدأ الاية الاولى وحذف من الجملة الاولى وحذف الخبر الخبر من الجملة الاولى من الجملة الثانية
ومن الامثلة على حذف الخبر قول الله تعالى اكلها دائم وظلها وكلها دائم وظلها فاكلها مبتدأ ودائم الخبر وظلها مبتدأ والخبر محذوف دل عليه ما تقدم والتقدير وظلها دائم تظلها دائم
ومن امثلة حذف المبتدأ قول الله تعالى قل افا انبئكم بشر من داركم النار وعدها الله النار وعدها الله وقد ذكر بعضهم مين اللي عاوزه؟ ان النار خبر بمبتدأ محذوف والتقدير هي النار
والتقدير هي النار نعم ويجب حذف الخبر قبل جوابي لولا والقسم الصريح والحال الممتنع كونها خبرا وبعد واو المصاحبة الصريحة لا حول ولا انتم لكنا مؤمنين ولعمرك لافعلن وضرب زيد قائما
وكل رجل وضيعته هنا فصل المصنف في مواضع الخبر وجوبا تذكر الخبر يحذف وجوبا في اربعة مواضع ذكرها بامثلتها الموضع الاول قبل الموظوع الاول والثاني نعم قبل لولا والقسم لولا
والقسم يعني الموضع الاول ان يكون المبتدع قبل جواب لولا تعبري بتعبير اخر ان يقع المبتدأ بعد لولا يقع المبتدأ بعد لولا هذي صاعدة عند النحويين واذا وقع المبتدأ بعد لولا
حذف الخبر حذف الخبر مثلا لولا الهوى ما عاش مخلوق الهوا ما عاش مخلوق الجملة فيها شيء ولابد لان عندك هل هو مبتدع جملة ما عاش مخلوق جواب الشرط دولة
رأينا الخبر اذا قالوا الخبر في مثل هذا التركيب يحذف ويقدر كلمة موجود او كائن هذا مما يدل على المعنى ويكون التقدير لولا الهواء موجود ما عاش مخلوق لولا الهواء موجود
ما عاش مخلوق وانت تحس ان الكلام ما يتم حتى بالخبر لو قلت لولا الاوى موجود والسبب في هذا ان الجواب لولا ما جاء الجواب لولا ما جاء هذا هو السبب في ان الكلام ما تم
هل الكلام ما تم سبب ان الخبر ما اتم الفائدة ولكن لان جواب لولا المقصود انه اذا وقع المبتدأ بعد لولا فان الخبر يحذف وجوبا وقد عللوا لهذا بان جواب لولا
يقوم مقام الخبر يسد مسد ويغني عن الخبر وهذا هو الموضع الاول يصدق على ان الخبر وقع قبل جواب الاولاد بن هشام ما قال ويجب اذكر خبر قبل جوابي يسقط على ان الخبر وقع قبل
جواب لولا لكن لابد من لانه قد يمر عليك في بعض التراكيب اللي ذكر الخبر بعد المبتدأ اللي بعد لولاه وكيف نقول يجب حذف الخبر كيف نقول انه يجب النحويون يقولون
اذا كان الخبر كونا عاما لانك لو قلت انت لولا الهوا موجود هل في فائدة من كلمة موجود ما فيها فايدة ليش لانه كون يعني وجود ولهذا يحذف الخبر لكن اذا كان الخبر
قولا خاصا يعني عبارة خاصة فهل تهتدي اليها لو حذفت ما تهتدي اليها لو حذفت الا لو وجد يعني انا الان لو قلت لك لولا الهوا ما عاش مخلوق تعرف انت ان التقدير لولا الهوا موجود. اذا تعرف ان الخبر المحذوف
انه شيء عام انه شيء لكن لو قلت مثلا الحديث يمثله الحديث اوضح قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا قومك حديث عهد بالكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم
بنيت الكعبة على قواعد ابراهيم هنا لو لم لولا حرف امتناع لوجود قومك هذا هو المبتدأ اذا وقع المبتدأ بعد لولا مقتضى القاعدة ان الخبر يحذر. لكن ما حدث الخبر
لولا قومك حديث عهد حديث هذا هو خبر المبتدأ مرفوع وعلى الواو لانه جمع مذكر سالم حديث مضاف وعهد مضاف اليه. حديث عهد مضاف اليه هنا ما حذف الخبر لانه لو حذف الخبر
لم يوجد دليل يدل عليه لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لولا قومك لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بلسان العرب صار التقدير لولا قولك موجودون
وصار الذي يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم من اعادة الكعبة الى قواعد ابراهيم هو وجود قومها لكن هل هذا هو المانع؟ ليس هو المانع المانع هو كونهم وليس عليه
وليس عليه دليل طيب لو كان خاصا وعليه دليل مثل لو قلت لو ان صاروا زيد لولا انصار زيد موت ما سلم لولا انصار زيد سموه وانصار زيد هذا مبتدع
وحموه جملة حمى فعلا ماض اي نعم سموه هذا خبر الجملة يعني خبر المبتدع لو حذف الخبر وقلنا لولا انصار زيد هل يحذف هل يفهم الخبر او ما يفهم ليه
قال لك لان من شأن الانصار انهم يحمون اذا لن يقدر المخاطب التقدير لولا انصار زيد موجودون ما هي المسألة؟ مسألة وجود المسألة مسألة مسألة حماية يقال ان الخبر هنا كون
ولكنه دل عليه دليل وصارت الخلاصة الكون اللي هو الخبر ثلاث انواع كون عام هذا يحلف لا فائدة قول خاص ليس عليه دليل هذا لا بد من ذكره لانه لو حذف
ها ما اهتدى السامع الي تستمع الي كون خاص عليه دليل هذا لا يلزم لانه وجد الدليل الذي يدل عليه هذا ما يتعلق الخبر قبل جوابي لولا قال والقسم الصريح
يعني قبل قبل جواب القسم مثل قول الله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لعمرك فنان لام الابتداء وعمرو مبتدأ مرفوع بالضمة عمر الامر هو العمر ولكنه يفتح من اجل التخفيف
لان العمر ها اخف من العمر ها؟ اي نعم لامرك فعمر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على الاخر وهو مضاف والكاف مضاف اليه انهم اذا جاء جواب القسم ما جاء خبر المبتدأ
يقول وين يقع الخبر قبل جواز القسم اذا دل على ان الخبر محدود والتقدير الله اعلم لعمرك قسما عمرك يعني ان هذا هو القسم. وهو عمرك وحذف الخبر وعمرك لان جواب القسم
جواب القسم قام وهذا القسم صريح يريد المحويون بالقسم الصريح الذي لا يستعمل الا في القسم بحيث ان السامع يدرك ان المسألة مسألة قسم قبل مجيء القسم يفهم ان المسألة مسألة
ها قبل ما تزيد الجواب القتل اه عندما يسمع الانسان الاية لعمرك ان هذا قسم قبل ان يأتي الجواب والى جواب انهم سكرتهم يعمهون هذا هو الجواب انهم الاسم النا
سكرتهم هذا الخبر جملة يعملون حال المقصود من هذا انه لابد ان يكون القدم صريحا الصريح هو الذي لا يستعمل الا في القسم مثل كلمة الاية الكريمة واما استعمال كلمة
عمرك في كلام عادي هذا فيه كلام للعلماء منهم من يقول ان هذا من القسم وعلى هذا لا يجوز ومنهم من يقول ان هذا ليس من القسم هذا ليس من القسم
انما هذا يعني يكون من باب التوكيد من باب التوحيد يعني هو سورة القسم لانه يشيل الجواب يأتي له لكنه ليس مقصودا ليس ليس بالمقصود هذا قاله بعض العلماء نعم
المقصود انه اذا كان المبتدأ طريح في القسم حذف الخبر وجوبا ولماذا يحدث الخبر وجوبا لان جواب القسم يقوم مقام الخبر يقوم مقام الخبر قال الموضع الثالث والحال الممتنع الحالي هذه
الحالي الواو عاطفة والحالي معطوف على جوابين ويقول التقدير ويجب حذف الخبر قبل الحال قبل الحال الممتنع كونها خضرا تقدير ها ها نقول الان الحالي مكسورة عندكم ايش عرابة الواو عاطفة
والحال معطوف على جواب ويكون التقدير ويجب قذف الخبر قبل الحال قبل الحالي قبل مواصل حالي اضاف اليك قبل الحالي الممتنع كونها خبرا طيب المثال اذا قلت قائما قائمة مرفوع
مقدرة على ما قبل يا المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحن بحركة المناسبة وضرب مضاعفة المتكلم مضاف اليه مبني على السكون في محلي يلا من اضافة المصدر الى فاعله اضافة المصدر الى فاعله يعني انا الضارب
تعنيني انا اذا من اضافة المصدر الى ايش زيدا مفعول به منصوب للمصدر يا اخوان به منصوب الفتحة الظاهرة على اخره قائما حالي وعلامة نصبه الفتحة ما جاء الى الان
القبر محذوف وجوبا اين موقعه قبل الحال ابن هشام بيقول ايه قبل الحائط الممتنع كونها خبرا طب ليه ما تجعلون الحال هذه هي الخبر ارفع بالضمة على انها هي الخبر ويتم الكلام
ونقول ضرب زيدا قائم ليه لان الخبر وصف للمبتدأ في المعنى يقول زيد القائم زيد القائم ما وصفت الان زيدا بالقيام هذي قاعدة معروفة عند النحويين الخبر وصف للمبتدأ في المعنى
طيب لو اننا رفعنا كلمة قائما على انها هي الخبر وقلنا ضرب زيدا قائم الا يكون معنى الجملة اللي وصفها الضرب بانه قايم ها وهذا ما يتم وهذا ما يتم. يعني لا يوصف الضرب
ها لانه قائم اللهم الا اذا اريد معنى اخر معنى اخر بتكلف ومعنى قايم بمعنى انه حاصل ومستمر وموجود يمكن هذا لكن لاول واحدة يسمع المثال ها يفهم السامع ان القائم هو زين حالة الظرف
ها الذي حالة ظربه كان قائما المقصود من هذا ان هذه الحال لا تصلح ان تكون نظرا الا بتأويل الا بتأويل. اذا تنصب على انها حال ويقول الخبر محذوفا وجوب والتقدير
ضرب زيدا اذا كان قائما اذا كان قائمة هذا ان كنت ستضربه في الزمن المستقبل قدر اذا وان كان الضرب وقع وانتهى يقول ايش زيدا اذ كانا قائما يا اخوان
اذ كان قائما فاذا او اذ ظرف متعلق بمحذوف هو الخبر هو الخبر والتقدير مع المتعلق المحذوف ضربي ازاي دم حاصل اذ كان قائما اذ كان قائلا واذا قلنا ان الخبر هو الضرب بدون متعلق ها يكون الضرب هو الخبر. يكون الضرب هو الخبر كما تقدم
وكان والفاعل ظمير مستتر تقديره هو يعود على زيد ولا نجعل كان هنا ناقصة لان لو كانت ناقصة لو كان قائما هو الخبر ونحن في اعراضنا الاساسي للجملة ان كلمة قائما
اذا كيف نثبت على انها حال نعتذر كان وفاعلها ضمير مستتر تقديره هو يعود على وش رايكم المعلومات يقول وسائل كان ضمير مستتر تقديره هو يعود على زيد كان تكتفي بمرفوعها عن الخبر
لان التام هو الذي يكتفي بمرفوعه عن الخبر المهم بقي المسألة الرابعة سهلة يقول وبعد واو المصاحبة الصريحة تغير التعبير والان وين سيكون الخبر ايها الاخوة في ختام هذه المادة
نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية الانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف الناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر
والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة