1 00:00:01.400 --> 00:00:47.100 بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين 2 00:00:48.600 --> 00:01:11.100 وبيسره عن رحمتك يا ارحم الراحمين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انت العليم الحكيم وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى وبمعنى الجميع من وماء واي وال في وصف صريح بغير تفضيل كالظالم المطلوب 3 00:01:11.550 --> 00:01:42.100 هذا القسم الثاني من الموصول. نحن قلنا سابقا ان الموصول ينقسم الى موصول النص وموصول مشترك بل وصول النص هو الذي والتي وفروعهما والموصول المشترك ستة اسماء. هي نوم وما والذال 4 00:01:42.100 --> 00:02:19.650 واي مشترك الموصول عند العلماء اي واب وزاودوا ونولوا هو ست كلمات هنا تاني مرفوعتان من همزة واثنتان مبدوئتان بالميم واثنتان مبدوئتان بالذات مشترك الموصول عند العلماء اي وادب هاتان بالهمزة 5 00:02:20.700 --> 00:02:49.900 وزاودوا الدور الثاني بالذات نعم مشترك الوصول عند العلماء اي والف وداووا ومن وقد ذكرنا معنى النصية والاشتراك سابقا بمعنى الاشتراك ان يكون الاسم يستعمل تارة موصولة وتارة يستعمل غير موصولة 6 00:02:50.000 --> 00:03:21.000 فمع مثلا لا تختص بالوصل لانها تستعمل حرف نفي استعملوا شرطية وتستعمل استفهام اذا فهي موصولة مشتركة هذا اثر من اثار الاشتراك وهناك اثر اخر من اثار الاشتراك وهو ان الاسم المشترك الموصولة المشتركة ايضا يكون لفظه مشتركا بين سائر مقامات التكلم من الافراط 7 00:03:21.000 --> 00:03:51.950 والتهنية والجمع والتذكير والتأنيث فما مثلا تستعمل بلفظ واحد للمذكر والمؤنث للمفرد وللمثنى وللجمع فيشترك فيها المفرد والمثنى والجمع ويشترك فيها المذكر والمؤنث هذه الموصولات هي ماء وماء اما من 8 00:03:52.550 --> 00:04:18.200 فانها تستعمل للعالم اي للمتصف بالعلم في الغالب هذا اغلب المسلمين وعدنا النحات وهنا عن عن العاقل الى العالم وذلك لانها قد تستعمل في حق الله سبحانه وتعالى واسماء الله تعالى وصفاته توقيفية 9 00:04:19.100 --> 00:04:44.200 فلذلك يقولون من للعالم لمن شأنه ان يتصف بالعلم والعلم طبعا معلوم انه من صفات الله سبحانه وتعالى. ومن مقتضيات العقل ايضا فهي عبارة تجمع العاقل وتجمع اه ذكر الله سبحانه وتعالى الذي 10 00:04:44.850 --> 00:05:09.800 لم يوصف لم يرد وصفه بالعاقل ولكن ورد وصفه بالعلم الله سبحانه وتعالى من صفاته العلم وقد تستعمل لغير العالي وذلك اما على سبيل التغليب او على سبيل التشبيه وتستعمل لغير العالم على سبيل التشبيه 11 00:05:10.200 --> 00:05:36.850 والذي تشبهه العرب عادة باولي العلم هو الاطلال والاصنام والطيور العقلان تشبهها العرب عادة احيانا باولي العلم من ذلك قول امرئ القيس الاعن صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمم من كان في العصور الخادم 12 00:05:36.850 --> 00:06:01.200 من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال. وتشبه اصنام ايضا كذلك باولي العلم ومثال ذلك قول الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له 13 00:06:02.050 --> 00:06:21.000 من الاولى هنا استفهامية فليست من هذا الباب الذي نحن بصدده ومن اضل ممن يدعو من دون الله هنا استعملت للمشركين وهم من اولي العلم وان كان علمهم وعقلهم لم ينفعهم 14 00:06:22.350 --> 00:06:48.200 من لا يستجيب له المراد هنا ان اصنع ولا اصنام لا تعقل ولا تعلم واستعملت لها من هنا تشبيها لها بالعالم من لا يستجيب له هو الاصل وكذلك تشبه العرب الطيرة بالاصنا تسبب الطير باولي العلم 15 00:06:48.750 --> 00:07:15.850 ذلك قول العباس من الاحنف وهو شاعر اواخر من يحتج بالشعر قال اسرنا القطاة هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير هل من يعير جناحه تعدي الى من قد هويتم؟ اطيروا 16 00:07:17.000 --> 00:07:48.750 هل من يعير جناحه؟ اطلقت من هنا للطيف والطيور ليسوا من اولي العلم ولكن العرب تشبه الطير بولي العلم واما التقليد سيكون حيث يختلط العالم بغيره فيغلب العالم لشرفه ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض 17 00:07:49.700 --> 00:08:13.150 من في السماوات ومن في الارض يختلط فيه العالم وغير العاقل وغير العالم فهنا تارة يغلب اغلب العالم لشرفه وتارة يغذف غير العالم لكثرته والكثرة والشرف كلاهما سبب من اسباب 18 00:08:13.600 --> 00:08:33.600 تغفل ولهذا في القرآن لله ما في السماوات وما في الارض ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض حين قيل ما في السماوات وما في الارض واللي بغير العاقل لكثرته 19 00:08:33.750 --> 00:09:08.850 وحين قيل من في السماوات ومن في الارض غلب العالم لشرفه. والشرف كثرة والخفة والتذكير والعقل هذه كلها من اسباب التغليب بلسان العام وكذلك اذا اختلط به في عموم فصل بمن؟ مثل قول الله تعالى والله خلق كل دابة من ماء 20 00:09:11.400 --> 00:09:33.550 هنا قوده كل دابة يجتمع فيه العالم ثم فصل هذا فمنهم من يمشي على بطنه هذا غير عادي ومنهم من يمشي على رجلي منه العالم ومنه غير العالم ومنهم من يمشي على اربع 21 00:09:33.850 --> 00:10:03.200 وهو غير عادي ولكن رحبت من هو لوقوع اختلاط العاقل وغيره كما واما من فانها تستعمل بغير العالم هذا الاصل ما عندكم ينفذ وما عند الله باقى استعمل في غير العالم 22 00:10:05.050 --> 00:10:26.100 وتستعمل للمبهم امره للشيء المجهول الذي لا تعرف من هو عالم ام لا كقولك وقد رأيت شبحا تقول لصديقك انظر الى ما بدا لك انت لا تعرفه حتى الان هل هو انسان 23 00:10:26.150 --> 00:10:48.850 او حيوان او غير حيوان اصلا فانت تجهل هل هو عالم او غير عالم فهنا تقول انظر الى ماء لا تقول ماء وقد تستعمل ما للعالم قال تعالى والسماء وما ادنها 24 00:10:49.350 --> 00:11:15.650 ارضي ومات ونفسه وما سواه استعملت للعالم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون هذا في غيب العاقل ولا انتم عابدون ما اعبد للعالم لا اعبد ما تعبدون. استعملت للاصنام 25 00:11:16.350 --> 00:11:38.750 وهي غير عاقلة ولا انتم عابدون ما اعبد هنا للعالم الذي هو الله سبحانه وتعالى ومنه ايضا قول الله تعالى تنكحوا ما طاب لكم من النساء اذا هذا معنى موم 26 00:11:40.600 --> 00:12:07.750 وايضا سموم من الاسماء الموصولة تستعمل استعمالها لانها استعمل في العالم وفي غير العالم وتعرف في اغلب احوالها وذلك لان شبهها بالحرب اضعفه شيء من خصائص الاسماء وهو لزوم الاضافة 27 00:12:09.750 --> 00:12:44.050 الاصل في الموصولات في البناء لماذا لانها تشبه الحرف من جهة الافتقار فهي مفتقرة ابدا الى جملة يتم معناها به هذه الجملة هي الصلة ولكن اي تحديدا هذا الشبه عارضه ما هو من خصائص الاسماء 28 00:12:44.700 --> 00:13:13.950 اللزوم الاضافي فان اي تلزم الاضافة الى المفرد هذه الكلمة اي تلزم الاضافة الى المؤتمر ولزوم الاضافة الى المفرد من خصائص الاسم فيضعف شبهها بالحرف فحينئذ تعاب ولكن لها صورة واحدة تبنى فيها وهي اذا اضيفت وحذف صدر صلتها 29 00:13:14.400 --> 00:13:36.600 اذا كانت مضاعفة وحذف صدر صلته ذلك قول الله تعالى لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن متيا او عتيا تحرشات ايهم فان اي هنا مفعول به لو كانت معربة 30 00:13:39.050 --> 00:13:58.650 فاذا اضيفت وحذف الصدر فانها تكون مبنية. هذا رأي الامام السيبوي رحمه الله تعالى وقال الزجاج لم يتبين لي ان سيبويه غلط بالنحو الا في موضعين هذا احدهم ولكن الواقع 31 00:13:58.750 --> 00:14:20.400 ان الذي غلط هو الزجاج وليس لان هذه الاية هي شاهد ودليل لا مرد له وكل التويلات التي تولدت بها باردة لابد فهي حجة لسموه واعظم حجة هي كتاب الله تعالى 32 00:14:22.200 --> 00:14:40.100 اذا فهي اذا قطعت هانة الضعف حينئذ تكون معربة مطلقة واذا اضيفت وذكر صدر صلتها فانها ايضا حينئذ تكون معربة. وتبنى في حالة واحدة وهي اذا اضيفت وحذف الصدر صلتها 33 00:14:40.100 --> 00:15:01.400 وهذا الذي ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى بقوله ايه كما اعربت ما لم تضف وصبر اصلها ضمير من هذه الموصولات ان تدخل تارة على الاسماء المشتقة وتدخل تارة عن الاسماء بجانبك 34 00:15:02.450 --> 00:15:30.550 لا كانت من الاسماء الجامدة او كانت في وصف دال على التفضيل فانها حينئذ تكون حرفا للتاء ومن الجوامد ايضا المصدر ان المصدر غير مشتق مصدر هو اصل المشتقات والذي اشتق منه الفعل والاوصاف 35 00:15:32.300 --> 00:15:53.000 فاذا كانت في وصف غير دال على التفضيل غير دال على تفضيل فانها حينئذ تكون اسما موصولا وسيلتها هو الصلة متصلة بها كما سيبين وكونها اسماء هو مذهب المحققين من المحاكم 36 00:15:55.550 --> 00:16:19.950 وبعضهم قال بحرف الالتهاب استدل على ذلك بان اثر العامل يتخطاها الى مدخولها ولكن الدليل على سميتها انها يعود عليها الضمير كما تقول قد افلح المتقي ربه فالضمير يعبد على الهوى والضمير لا يعبد الا على الاسماء 37 00:16:20.800 --> 00:16:44.750 وثانيا ان دخولها على الوصف ايضا يقرر عمله مطلقا سواء كانت هذا عن الماضي اوليس كذلك وكما قال ابن مالك رحمه الله تعالى وان يكن صلة صلة الف في الوضوء ففي المضي وغيره اعمالهم. قد ارتضي 38 00:16:46.250 --> 00:17:03.350 فهذه ادلة على ان هي اسم وليست حارة قال هو في وصف صريح لغير توطيل اي لابد ان تكون داخلة على وصف صريح والوصف الصريح هو الوصف الذي لم تغلب عليه الاسمية 39 00:17:04.050 --> 00:17:28.750 فان غلبت عليه لاسميته فانه حينئذ لا يكون صلة موصولة كالصاحب غلبت على صاحب السلطان الراكب غلبت على راكب الابل ونحو ذلك لغير تفضيل اي ليست من باب افعال التفضيل فانها اذا كانت كذلك تكون حاضرة 40 00:17:30.600 --> 00:18:02.750 ومن هذه الموصولات ذو ولكنها بلغة القبيلة من العرب اسمها قد بعض الناس يقول طيب قال لها طيب منهم حاتم الطائي وابنه وابنته رضي الله تعالى عنهما حديث ابن حاتم وصفانه 41 00:18:02.800 --> 00:18:32.550 رضي الله تعالى عنهم ومن هذه القبيلة تظهر محمد بن مالك ومن قبل التطيب هذه القبيلة تقول ذو بمعنى الذات اه تستعملها اسما مبنيا بمعنى الذي والمثنى والجمع وللمذكر والمؤنث 42 00:18:35.200 --> 00:19:15.400 قال الشاعر فان الماء ماء الذي وجدي وهي قاعدة المطاردة ان كل اسم ذلالي عينه الحرب الوسط منه همزة ساكنة يجوز فيه التخفيف بابدال الهمزة حرفا جالسا حرب مد المجانسة بان يخفف حرب مجانسا لحركة ما قبلها 43 00:19:15.800 --> 00:19:36.700 ان كان مسحوقا بكسرة قلب ياء بير اتوبيس وذيب تقول في الذئب ذيب فكان مسبوقا بذبحة جاز تخفيفه الفا لا تقول فيه كأس كأس وفي رأس راس قال فصيح استعمل 44 00:19:36.900 --> 00:20:00.400 بل مقوم به بكتاب الله تعالى وان كان سبق بضمة قلب واوا تقول فيه بؤس بؤس وهكذا فان الماء ماء ابي وجده. وبرياء ذو حضرت اي الذي حضرت وهذا يدل على انها تستعمل بالمذكر والمؤنث لان البئر مؤنث 45 00:20:00.950 --> 00:20:38.550 قال تعالى مصري نشيد البئر مؤنثا معطلة قال وقصر مشيد ولم يقل مشيدة لان البئر مؤنث والقصر مذكر والمؤنث تليدا معنويا يعرف به هذه العلامات وذو هذه قد يستعمل منها ذاته 46 00:20:39.400 --> 00:21:04.550 صرح ابن مالك بذلك فقالوا هكذا ذو عند ضج ان شجر وكانت يرضى لديهم ذاته التي يظل لديهم ذاته قال احد سؤاله بالفضل ذو فضلكم الله به. وبالكرامة ذات اكرمكم له 47 00:21:06.200 --> 00:21:40.700 ذات معناها التي يقال فيها نواة وايضا جمع جمعتها من اين القمة ينهضون بغير سائق وذا بعدما او من استفهاميته لا تستعمل اسما موصولا بشرط تقدم ما الاستفهام عليها قوما الاستفهام 48 00:21:43.550 --> 00:22:12.850 وبشرط عدم الظوائر المراد بالغائها ان تجعل مع مدخولها كلمة واحدة تقصده بماذا؟ او بمن لا انك جئت بكلمة واحدة مستفهما بها فحينئذ لا تكونوا من هكذا ويعرف الغاؤها بنصب بدلها مثلا 49 00:22:13.200 --> 00:22:41.100 في نحو قولك ماذا صنعت اخيرا ام شرا اذا قلت ماذا صنعت ماذا لا احتمالا اما ان تجعل ماء وهو مبتدأ وهو نكرة افتتح بها لعمومها مستفاد من الاستفهام ولا هو الخبر 50 00:22:42.600 --> 00:23:06.700 وحينئذ تقول اخاي بدلا من ما وهنا تكون ذا واما ان تقدر ان ماذا هي كلمة واحدة مستفهم والله وحين ان انت تكون مفعولا به مقدما للصلاة فتكون في محل نصب 51 00:23:06.850 --> 00:23:29.600 فتنصب البدل حينئذ فتقول اخيرا ام شرا واحيانا لا تكون ماذا؟ من باب وهمزة الاستفهام جئت بها لان الاسماء مبدلة من من اسماء الاستفهام لابد ان تشتمل على حرف الاستفهام. لابد ان تصحب بحرف الاستفهام 52 00:23:29.750 --> 00:24:03.900 كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في في الالفية قال اه من جاء سعيد ام علي اه المهم ما صرحنا به من ان همزة الاستفهام اه اذا همزة الاستفهام لا بد من اشتراطها في الاسم المهدل من اسماء 53 00:24:04.250 --> 00:24:36.000 الاستفهام اسماء من اسماء الاستفهام فحينئذ لابد ان تأتي بهمزة الاستفهام مصاحبة لهذا الاسم كما اه مثلنا اه نعم قد اه وذا بعد ما مثال هذا قول ده بيت من العربيات العاملة رضي الله تعالى عنه 54 00:24:36.350 --> 00:25:00.450 قناة السلام للمرأة ماذا يحاول نحب فيقضى ام ضلال وباطل فلا تسألان المرأة ماذا يحاول؟ انحكم بالراحة. نعم بيت ابن مالك الذي اشرت له قبل قليل هو قوله هو البدل المضمن الهمزة يليه همزة كمن ذا سعيد ام علي 55 00:25:00.950 --> 00:25:20.800 وبدل مضمن الهمزة يبي همزة تمام ده سعيد امعاد. بتأتي معه همزة للصفاء اه قال البنت ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه فلا تسألان المرأة ماذا يحاول ان احضن في القضاء 56 00:25:21.400 --> 00:25:43.200 رفع لانه ابدل من اسم الاستفهام فهي حينئذ اه لا هنا تكون اسما موصولا نعم وآآ مما يعرف به الاضغاء كما قلنا نصب البدل ومنه ايضا كذلك ان يكون ما بعد 57 00:25:43.850 --> 00:26:04.250 اه ماذا لا يصلح ان يكون صلة وذلك كقول جرير بن عطية يا حجر تغلب ما ذا بال نسوتكم لا يستبقن الى الديرين دحنان يا حزرة غيب ما لا بال نسوتكم لا يستفيقن الى الديرين تحنان 58 00:26:04.800 --> 00:26:35.250 تقول باب نسوتكم هذا لا يصلح لان يكون صلة الموسى واصلة الوصف وصلة غيرها صلة اللي هي الوصف كما تقدم وندر وصلها بفعل بفعل مضارع وصفة بالفعل المضارع قليل وصفة بالفعل قليل ولكن سمع وصفة بالفعل المضارع ندورا 59 00:26:36.050 --> 00:27:00.350 وذلك كقول الشاعر ما انت بالحكم لترضى حكومته وللاصيل ولا للرأي والجدل واشد من ذلك وصلها بالجملة الاسمية قول الشاعر من القوم رسول الله منهم لهم دانت رقاب بالمؤمنين عدل 60 00:27:00.650 --> 00:27:31.300 من القوم رسول الله رسول الله لهم دانت رقاب بني مات واشد منه غسلها بالله لظرف من لا يزال شاكرا على المعاني فهو حريم بعيشته لا تسعة وصلة غيرها اما جملة خبرية ذات ضمير 61 00:27:31.550 --> 00:27:58.250 صلة غير اردت ان تكون جملة خبرية وتارة تكون شبه جملة الجملة هي الاصل ومن شروط هذه الجولة كما ذكر الشيخ ان تكون خبرية. اي لا انشائي واما قول الشاعر وماذا عسى الواشون ان يتحدثوا سوى ان اقول انني لك عاشق 62 00:27:59.000 --> 00:28:22.350 والقول الاخر واني واني لرامي نظرة قبل التي لعلي وانشطت نواها ازورها بهذا ضرورة او مأول وهذه الجملة لابد ان تشتمل على ضمير يربطها بالمبتدأ وان يكون هذا الضمير يناسب المبتدأ من جهة الافراد 63 00:28:22.550 --> 00:28:51.500 والتثمية وجمع والتذكير والتأليف ويسمى العائد وقد تخلو من الظاهر قليلا وذلك كقول الشاعر سعاد التي اضناك حب سعادا وابعادها منك استمر وزاد نقوله سعاد التي ادناك حب سعاد هنا استعمل الضمير خلفا عن استعمل الاسم الظاهر خلفا عن الضمير هذا ناتج 64 00:28:53.850 --> 00:29:11.900 فقال ما جملة الخضرية ذات ضمير طبق للموصول يسمى عائدة وقد يحذف هذا الضمير وقد يحذف نحو قول الله تعالى لانزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي 65 00:29:11.950 --> 00:29:40.100 ايوب هو اشد على الرحمة احلف وكذلك حذف ايضا في قول الله تعالى وما عملت ايديهم ليأكلوا من دمره وما عملت ايديهم بقراءة حمزة والكسائي وشعبة والنسخات التي بلدية اثبتت فيها وهذا مخالف لمراد الشيخ. لان الشيخ لم يوجد نسخة المثبتة لانه قال وقد يحدث 66 00:29:45.100 --> 00:30:02.750 قال وقد يحدث نحو ايها اشد وما عملت ياتي ولكن للاسف الشديد مما ابتلينا به ان هذه الكتب العلمية الان جميعا اه جميع ما يريد فيها من القرآن الكريم يقص 67 00:30:02.950 --> 00:30:25.600 من مصحف حفص تحديدا دون مراعاة مراد المؤلف لان المؤلفة قد تريد هذه القراءة وقد يريد غيرها فلا تقع اخطاء كثيرة المشرفون على الطباعة يقصون مباشرة من المصحف ويضعوا وكانهم يعتقدون ان المصحف دلوقتي واحد 68 00:30:26.950 --> 00:30:40.950 والواقع ان المؤلف قد يريد هذه القراءة وقد تريد غيره. كما في هذا الشاهد الذي بنيتنا الان المؤلف لا يريد قراءته لا يريد رؤية حفص بل هي رواية الجمهور لكن لا يريدها هو يريد 69 00:30:41.350 --> 00:31:14.700 قراءة حمزة والكساء وشعبة وما عملت ايديهم بحمد الله فاقض ماء انتقاد ان تقع اعطيه ويشرب مما تشربون اي منه وهذا اشارة من الشيخ منصوبا وقد يحذف مجرورا تقوله ايهم اشد المحذوف هنا مرفوع اشد 70 00:31:15.500 --> 00:31:35.000 فقالوا هو ما عملت هنا هو منصوب فكلوا فاقض ما انت قاتل مجرور باضافة الوصف لي وقوله يشرب مما تشربون مجرور بالحرف في الواقع هو ان هذا العائد يحذف احيانا واحيانا 71 00:31:35.800 --> 00:31:50.800 ذلك انه تارة يكون مرفوعا وتارة يكون منصوبا وتارة يكون مجرورا فان كان مرفوعا فاذا كان نائبا او فاعلا لم يجلس حلا وان كان مبتدأ جاز حذفه اه في بعض المواقع 72 00:31:51.250 --> 00:32:14.150 اذا كان ذلك في لا يشترط فيه استطالة الصيف والا كان في غير علم فانه اشترط في حذفه استقالة الصلة مصطفى الواصل وانكار منصوبا بما انصب بفعل وهذا يشيع فيه الحذف 73 00:32:14.950 --> 00:32:41.150 تماما وما عملت وهذا الذي بعث الله رسوله احذف وان كان منصوبا بي ان او باحدى اخواتها لم يجز حدهم جاء الذي انه باطل لا يجوز هذا وان كان منصوبا بالوصف 74 00:32:41.500 --> 00:33:07.250 فان حذفه حينئذ يكون جائز بالكثير ما الله ليك فضل فاحمدنه به فما لدى غيره نفع ولا ضرر تضامن لك نفع ولا اذا اه قل لا يرفع في ثلاث مواضع وينصب في ثلاث مواضع ويشرع كذلك ايضا في ثلاث مواضع 75 00:33:08.350 --> 00:33:28.000 اذا جرأ باضافة اسم اليه فانه جاء الذي قام ابوه واذا شرع باضافة وصف اليه جاز حذفه فقد ما انت فقط واذا جر بالحرف جاز ايضا حذفه بشرط ان يكون الموصول والموصول الموصول 76 00:33:29.150 --> 00:33:47.750 اه مجرورة بمثل الحرف تعالوا اشربوا مما يشربون اي منه والوصول هنا مجرور بنفس الحرف الذي جر به مما من نفس الحرف من ولا يجرى به الموصول وهو اللي يجرى بايه 77 00:33:49.050 --> 00:34:13.050 وتارة يكون تكون الصلة ظرفا او جارا او التي تشترط فيهما ان يكونا تامين والمراد بالماء الظرف هو المجرور اللذان يصح تعلقهما بالكيلونة العامة والاستقرار العام واذا قلت زيد عندك 78 00:34:14.200 --> 00:34:31.300 او زيدون في الدار فانك تقول جاء الذي عندك وجاء الذي في الدار فيقع هذا في باب المبتدأ كما في قولك زيد عندك او ويقع هنا بالموصول كما في قولك ايضا جاء الذي عندكم جاء الذي 79 00:34:32.000 --> 00:35:04.450 ونحو ذلك قلت له بين هذا لا يحصل فيه فائدة لكونه غيرتها نعم لتعلقه بكون او استقرار آآ اذا لا بد ان يكون معلقا بكل استقرار عامي كما رأينا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين 80 00:35:05.400 --> 00:35:06.350