1
00:00:01.500 --> 00:00:41.600
بسم الله الرحمن الرحيم حام تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبع

2
00:00:41.600 --> 00:01:19.250
قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم ذو الاداة وهي ال عند الخليل  اي من انواع المعارف ان  التي هي حرف تعرف    وحرف التعريف هو الجملتها عند الخليل والسبويه ولكنهما يختلفان

3
00:01:19.750 --> 00:01:44.000
فهمتها عند الخليل اصلي وعند السيبوي همز واصل  لا نلام وحدها خلاف الاخفش بانه رأى ان دام وحدها هي الاهداف وتكون للعهد نحن في زجاجة زجاجة. جاء القاضي طويل الجنس

4
00:01:44.950 --> 00:02:06.400
هنا تطرق لمعنى وهذا مفحص البلاغة لسه بنصمم النحو لكن على كل حال ما دام ذكره نحن نذكره ايضا ان شاء الله  فنقول ان ان تنقسم الى قسمين  اذا جنسية

5
00:02:06.450 --> 00:02:39.850
وعهدي وكلاهما تنقسم الى ثلاثة اقسام هل تنقسم الى قسمين الى جنسية وعهدي  والجنسية تنقسم الى ثلاثة اقسام والعهد في رمضان تنقسم الى لا تنسى الجنسية كسمها الاول هو ان تكون مستغرقة لافراد الجنس

6
00:02:42.200 --> 00:03:14.800
يعني شاملة لجميع افراد الشخص والعصر ان الانسان لفي خسر  شاملة من سائر افراد الجنس حالتها الثانية ان تكون مستغرقة لخصائص افراد الجنس وهذا استعمال المجاز كما تقول لصاحبك انت رجل

7
00:03:16.150 --> 00:03:45.700
بس معناه انه مستغرق للسائل الرجال ولكنهم عاونوا مستغرقون لصفات الصفات التي تكون بها الرجل فالاولى تعرف بانها تخلفها كل حقيقة  في معناه كل انسان خاسر وقولك لصاحبك انت رجل

8
00:03:45.800 --> 00:04:06.200
تخلفها مجازا انت كل رجل لكن هذا تعبير مجاز معناه ان تفيك خصائص رجل والثالثة من الجنسية هي المبينة للجنس التي هي لمجرد بها الجنس فقط ولا تدل على الاستغواك

9
00:04:06.850 --> 00:04:25.950
كما اذا قلت الرجل خير من المرأة فانك لا تعلم ذلك ان كل رجل خير من كل ماء لان هذا ليس صح ليس كل رجل خير من كتب الله ولكن تعني ان ماهية الرجل خير من ماهية الانوثة

10
00:04:27.000 --> 00:04:56.350
فتقصد الماية الحقيقة اذا هذه هي الجنسية تنقسم الى الى مستغرقة لاغراض الجنس حقيقة ومستغرقة لخصائص الجنس ومبجلة للجنس  ايضا على ثلاثة اقسام لان اعلم ان تكون لمعهود لذكري او بمعهد ذهني

11
00:04:56.800 --> 00:05:31.900
مشاهد  الميدان المعهود الذكري قول الله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مسباح المسبح اهي هذه اي المصباح المذكور انف الذي ذكرناه الان  انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلناه الى فرعون رسولا

12
00:05:31.950 --> 00:06:00.650
فعصى فرعون  الرسول الذي  هذا يسمى العهد الذكري  القسم الثاني العهد الذهني ولذلك قول الله تعالى ثاني اثنين اذ هما  هل تقدم ذكر للغالي في سورة التربة قبل ذلك؟ لا لم يتقدم منك

13
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
ولكن الغار معهود الجد هذه الثوب الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم  فهو معبود في اذهانه ومثال العهد الحسي اليوم اكملت لكم دينكم اي اليوم الذي انتم فيه تشاهدونه الان

14
00:06:21.150 --> 00:06:47.500
محسوس وين للاعقاب التي اراها الآن وبندير اعقاب من النار. من ذي الاعقاب التي اشاهدها الان اراها الان ويل لها هنا هذه هذا يسمى العهد تحس  اذا ان تنقسم الى جنسية وعهدية وكلاهما تنقسم الى ثلاثة اقسام كما بينا وهذا مبحث البلاغ

15
00:06:47.800 --> 00:07:04.850
وليس من صميم علم النحو ولكن الشيخ ذكره هنا او تطرع قال هو ان كان لم يشبعه فلذلك ذكرناه مفصلا على مذهب المحققين من البلاويين لان لانهم هم امكنوا في هذا من النحاس

16
00:07:06.850 --> 00:07:26.850
قال ثمن الاداة وهي اذ عند الخليفة الى اللام وحدها خلافا وتكون للعهد نحو زجاجة زجاجة وجاء القاضي او للجنس نحو اهلك النار اهلك الناس الدينار والدرهم. هي طبعا هي كانت لبيال الجنس فانها قد تستعمل بمعنى المراد وتكون

17
00:07:26.850 --> 00:07:41.800
عامة نحن قلنا ان الانسان مفرد ولكن هذا الانسان معنى ان الانسان بالفصل معناه كل انسان ولذلك الانسان مفرد صح ان تستدرج منه الا الذين امنوا والذين جمعوا استثنيت الذين من انسان

18
00:07:42.700 --> 00:08:12.300
الانسان واحد لكن هذه دالة على الجنس معناها مستغرقة لافراد الجنس جميعا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل حد  لكن الجنسية معناها العاطفة فلذلك الذين  وجعلنا من الماء

19
00:08:12.400 --> 00:08:37.450
هذا مثال انا جعلناه من جنسنا اذ لا يقصد من كل ما لان هذا غير صحيح لم يخلق الحي من كل ماء انما خلق من ماء خاص لكن وجعلنا من الماء معناه جعلنا من ماهية الماء من حقيقة الماء كل شيء

20
00:08:39.000 --> 00:09:07.800
لا هذا هذه لبيان الجنس ليست اختصاص لبيان الجنس كما مثلنا بالرجل من المرأة. ما هي؟ نعم. نعم اه كل انسان او صفاته خصائصه نحو زيد للرجل يستحيل ان يجتمع فيه الرجال

21
00:09:08.200 --> 00:09:36.200
لكن يمكن ان تستمع فيه الصفات فكونه كندا رجل هذا استعمال المجازة وابدال اللام ممن لغة حميرية حنا  نسبة ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان احد القبائل السبع من اولادي سبأ العشرة

22
00:09:37.350 --> 00:09:59.450
الذين هم الاسد والاشعريون ما وحمر وكيندا وانمار وغسان وعامل اهل اليمن الذين كانوا يسكنون في مأرب وما حولها واجلاهم او اجلى بعضهم فصيل العالم هذي قبلتنا عربية عريقة من لغتهم انهم يبدلون

23
00:09:59.750 --> 00:10:28.250
ان لا ما يبخلون عن الايمان يقولون ركبتم فاس انفاس بدل الفرس ام فارس  يقول نعم اانشبت من مجد براقا تعلق   قال والمضاف الى واحد مما ذكر وهو بحسب ما يضاف اليه

24
00:10:30.050 --> 00:10:59.650
اي ومن انواع المعارف المضاف الى شيء مما ذكر بالنسبة للضمير لا يضاف عصرا ولكنه يضعف يده اذا اضيف اليه او الى العلم او الى الموصول ونحو ذلك  فانه حينئذ

25
00:11:01.200 --> 00:11:22.600
يكون معرفة. المضاف الى شيء من هذه المذكورات يكونوا معنا ويكون ايضا بمنزلة ذلك الشيء الذي اضيف له الا ما كان مضافا الى الضمير فانه لا يكون بمنزلة الضمير بل ينزل عنه الى الرتبة الثانية فيكون بمنزلة

26
00:11:22.900 --> 00:12:05.750
العلم  باب المبتدأ  ظننته الشيخ من المباحث التي تتعلق الاعرابي والبناء والتعريف والتنكيل شرع في الحديث عن المعربات وقد ذكر بعضها من قبل وهو المعرب من الفعل وهو البيع المضارع

27
00:12:05.850 --> 00:12:39.750
لذكرنا رفعه ونصبه وجزمه بما سبق  والان نشرح في باب المبتدأ في باب مرفوعات الاسماء والاسم ينقسم الى مرفوع ومنصوب ومجرور والمرفوعات تسمى عمداء والاصل عند البصريين في المعربات من الاسماء المرفوعة هو المبتدأ

28
00:12:41.450 --> 00:13:01.400
والاصل عند الكوفيد الدين هو الفاعل فلذلك الكتب التي تؤلف عادة على طريقة البصر حين تفتتح فيها المرفوعات بالمبتدأ والكتب التي تؤلف على طريقة الكوفيين تفتتح عادة في مرفوعات الاسماء بالفعل

29
00:13:02.200 --> 00:13:22.100
ابن مالكي مثلا افتتح معربات الاسماء بالمبتدأ. لقوله مبتدأ زيد وعاذ خبر ان قلت زيد عادل من اعتذر بينما افتتح صاحب الاجرومية مرفوعات الاسماء بالفعل. لان صاحب الاج الرومي ينسج على طريقة الكوفيين بالنحو

30
00:13:27.450 --> 00:13:42.250
فالمبتدأ قال المبتدأ والخبر مرفوعان ولم يعرف وحتى ابن مالك هذا لم يعرفه في الالفية وانما بالحد وانما عرفه بالمثال. وقالوا مبتدأ زيد وعادوا للخبر ان قلت زيد عادل من اعتذر

31
00:13:43.450 --> 00:14:03.650
وقد عرفه السيوطي رحمه الله تعالى بالفية في النحو فقال اسم عن العامل لفظا جرد لا زائد اخبر عنه مبتدأ اسم عن العامل لغوا لا زائد اخبر عنه مبتدأ. ومنه وصف رابع لمكتفى يسبقه مستفهم او ما نفع

32
00:14:06.250 --> 00:14:29.650
ذكره هنا ان المبتدأ الخبر مرفوعان. ومثل ذلك بمثالين بديعين الله ربنا ومحمد نبينا. صلى الله عليه وسلم  هذه من اكثر الجمل فائدة الله ربنا ومحمد نبينا صلى الله عليه وسلم

33
00:14:30.050 --> 00:14:52.100
تلاحز كل مرفوع لكونه مبتدأ والرابع للمبتدئ والابتداء الذي هو التجرد من العوامل الفضية وما الرافع للخبر فهو المبتدأ هذا الصحيح هذا مذهب اليه محققون من جماهير البصري والكوريون قالوا ترافع

34
00:14:52.850 --> 00:15:16.200
هو قول ضعيف قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية وخبرا بمبتدأ او ابتداء به مرفوع المقدم عضده. وقال اهل الكوفة الجزءان قد ترافعا وهو ضعيف الاسناد  ويقع المنتدب نكرة ان عم او خص

35
00:15:16.450 --> 00:15:41.950
الاصل بالمبتدأ ان يكون معرفة لانه محكوم عليه والحكم على المجهود لا يفيد عليه فاذا قلت رجل قائم هذا لا مانع ولا فائدة به وان تحلو الدنيا في لحظة من اللحظات من وجود رجل قال

36
00:15:42.800 --> 00:16:07.700
فلا بد ان يكون المبتدأ معرفة او ان يكون نكرة لها مخصص يخصصها لكي تحصل الفائدة بذلك وابن هشام رحمه الله تعالى ممن يرى ان هذه المخصصات والتي يعبر عنها بالمصورات

37
00:16:08.300 --> 00:16:40.650
التي تسوغ الابتداء بالنكرة ترجع الى امرين هما الخصوص والعموم وغيره حاول حصر المواضع حاول بعضهم حصل المواضع وقد وصلها بعضهم الى بضع وثلاثين موضع مما يجوز الابتداع به ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية سلك طريقا وسطا اتى بامثلة محصورة

38
00:16:40.850 --> 00:17:00.500
ثم امرك بان تقيس عليها لكي لا تتوهم ان تلك الامثلة قاصرة لما يريد فقالوا لا يجوز الابتداء من نكرة ماذا تفدك عند زيد النمرة؟ وهل فتن فيكم فما خفتنا ورجل من الكرام عندنا؟ ورغبة في الخير خير

39
00:17:00.500 --> 00:17:26.300
وعمل بر يزين وليقس ما ذنبك اي وليقاس ما لم يقل من مواضع الفائدة على ما قال  ولا طبعا المواضيع كثيرة وهو مثل لبعضها فقال نحو ما رجل في الدار. اذا كان المبتدأ منفيا فانه حينئذ يكون اه ذكرة منفية فانه يصح

40
00:17:26.300 --> 00:17:50.400
نتداول لانه سيكون عامة وذكرت في السياق ان فيه تعب فعمومها تحصل من الفائدة اذا قلت ما رجل في الدار حصلت الفائدة للعموم المستفاد من وقوع ذكرت في سياق النفي فان ذكرت الواقعة في سياق النفي تكون عامة وتحصل الفائدة بعمومها

41
00:17:50.450 --> 00:18:17.400
ما احد اغير من الله وكذلك اذا دخل عليها استفهام اذا كانت اسمها استفهام او دخل عليها استفهام لقول الله تعالى اريناهم مع الله او اله مع الله هنا الى هنا الكرام ولكن ابتداء منها دخول حرف الاستفهام عليها

42
00:18:20.150 --> 00:18:42.400
وذلك يقتضي الامة وكذلك اذا كانت مخصصة فان تخصيصها ايضا يقلل الاشتراك فيها وحينئذ تحصل الفائدة فيها قول الله تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك قل اعوذ برب عبد النكيران

43
00:18:42.750 --> 00:19:05.800
سواء الابتداء بها قومها موصوفة بمؤمن اذا قل الاشتراك به عندما يقال عبد تبادروا لذهنه كل عبد في الدنيا سواء كان مسلما او  لكن عندما يقال مؤمن قلة اشتراك الاشتراك حينئذ سيقل

44
00:19:06.050 --> 00:19:25.400
ولا انك ستنزع كل من ليس متصفا بهذه الصفة. فهذا التخصيص تحصل به الفائدة ومن ذلك ان تكون عاملا وذلك مما رفع عنك قائم الزيدان عند من يجيزه وهو جالس عند الكوفيينا والاخفش

45
00:19:26.050 --> 00:19:47.950
ان تقول قائم ولا زيدان هذا التركيب لا يجوز عند المحققين من جماهير البصرة لماذا لانهم يشترطون بالوصف العامل ان يكون معتمدا على استفهام او نفي ان كنت اقع من الزيدان لا اشكال او اذا قلت ما قائم تزيدان لا اشكال

46
00:19:49.000 --> 00:20:07.850
واذا كنت اقائما الزيتان هنا يشكل عندهم لماذا لان الوصف لا يصح ان يكون مبتدا ولا يصلح ايضا ان يكون خبرا مقدما لعدم مطابقة المبتدأ حينئذ. اذ لا يصح ان تقول زيدان قائمة

47
00:20:08.600 --> 00:20:37.950
لعدم المطابقة فهذا هذه الجملة غير فصيحة عند البصري وهي جائزة عند الكوفيين اتابعهم على ذلك الاخفش البصري وان تكون عاملة نصبا كما اذا قلت رغبة في الخير خير النكرة هنا صورها الابتداء بها

48
00:20:38.150 --> 00:20:59.150
كونها عملت نصبا لان الجارة المجرورة التي بعدها والمحل نصب او كانت عاملة كانت مضاعفة وما بعدها مضاف اليها وكمثال المؤلف هنا خمس صلوات كتبهن الله على العباد فان الذكرة هنا صبغ الابتداء بها

49
00:21:00.550 --> 00:21:24.550
الإضافة  وكما ذكرنا فان النحات منهم من استطرد بهذا الموضع. مواضع كثيرة وقد زاد العلامة المحترمة على ما ذكرناه من قول ابن مالك مواضع كثيرة عاطف صالح للابتداء على منكر والعكس هكذا جلاء وان تبدل بها الحقيقة

50
00:21:25.150 --> 00:21:45.650
وكونوا هذاك الدعاء مسبوقة هبة الاخبار بالمحاذي وبعد لولا كم اذا لهم ابتداء وما جوابه لكي وجد الى اخره ثم قاله الخبر جملة اي الخبر تارة يكون مفردا  كان امثلتي السابقة. قال لها وربنا هذا خبر امك

51
00:21:45.800 --> 00:22:05.950
محمد نبينا خضر وينبغي ان نعلم ان المفرد هذا المصطلح تختلف اطلاقه من باب الى باب من ابواب فحسب ابواب النحو اذا اطلقت المفردة في باب العراق فان المراد به ما يقابل مثنى وجمع

52
00:22:06.600 --> 00:22:25.450
واذا اطلقته ذباب العلم والمراد به ما يقابل التركيب ما ليس مركبا اضافيا ولا اسناديا ولا مجزيا واذا اطلقتم من باب المبتدأ فالمراد بالمفرد هنا ما يقابل وجوه واذا اطلقته في باب لا النافذة الجنس

53
00:22:25.700 --> 00:22:40.900
او في باب النداء. فان المراد به حينئذ ما ليس مضافا ولا شبيها. يقال خبر لا اذا كان مفردا. معنى كونه مفردا ان لا يكون مضافا ولا شبيه بالمضاف. وكذلك يقال

54
00:22:40.950 --> 00:22:58.850
اه يبنى المضاف يبنى المنادى المعرف على الضم ما لم يكن مضافا ما لم يكن اذا كان مفردا. فمعنى يكون مفردا اذا قلت مثل الياء زيد يا نوح كتب لي. اذا كان مفردا مش شرط اذا ثبت

55
00:22:58.850 --> 00:23:17.050
ما معنى كوني مفردة؟ انه اذا كان مضافا لا يبنى بل يعرق يا عبد الله فينك؟ حينئذ تصل ولا ولا اذا فكلمة المفرد هذا المصطلح يختلف اطلاقه بحسب الابواب نحوه

56
00:23:20.350 --> 00:23:59.750
وتارة يكون جملة وهذه الجملة لابد لها من رابط يربطها بالمبتدأ اذا قلت مثلا زيد قام عبده هذا هذا او زيتون جاءت هند هذا لا معنى  اذا جملة الواقعة عن خبرا عن المبتدأ لابد ان يكون بينها وبين المبتدأ رابط يربطه. يربطها بهذا المبتدأ

57
00:24:00.250 --> 00:24:24.700
هذا الرابط اكثر الروابط الضمير وهو اولها واولها زيد قام الرابطة او قام ابوه هذا الاشكال كذلك ان يكون في الخبر من جملة الواقعة خبرا اشارة الى المبتدأ يحصل الربط بذلك

58
00:24:25.550 --> 00:24:50.500
ولباس التقوى ذلك خير ذلك قيرون هي الجملة المخبرة عن قوله لباسه وفيها اشارة للمبتدأ فحصد الربط بالاشارة  وكذلك ان يكون فيه ان يكون فيه اعادة لفظ المبتدأ. ان يكون في الجملة اعادة لفظ المبتدأ

59
00:24:52.050 --> 00:25:26.050
الحاقة ما الحاقة القارعة والقارعة اعاقته مقارعة ما قاله اصحاب الشمال مع اصحاب الشمال هنا الربط هو باعادة حاقة مبتدأ ما الحاقة خبرنا جملة ملحقة خبرنا ملحق الرابط هو اجتماع الجملة على لفظ الموتى

60
00:25:26.150 --> 00:25:53.150
الا جملة تشتمل على لغو  من ذلك ايضا زيد نعم الرجل زيد النعمة رجل هنا حصل الربط بالعموم لان هناك جنسية فهي عام فهي تشمل زيدا وتشمل غير زيد. صفة رجل

61
00:25:53.300 --> 00:26:15.300
نعم؟ ما في يعني نعم. فهنا آآ الرجل جاء من العموم ما يشمل زيتا ويشمل غيره  اذا هذا واضح بننزل الروابط لذلك ايضا طبعا هذا يمثل له النحات ايضا ببيت من الشارع وهو قوله

62
00:26:16.000 --> 00:26:43.550
الشعر  اه فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في اعراض المواكب تأمل قتال لا قتال له القطار واخبر عنه بقوله لا قتال له وهو عام يشمل هذا الكتاب ويشمل هذا

63
00:26:44.050 --> 00:27:13.700
لان لا قتال نكرة الواقعة تسمى الهلال النامية للجنس هي نص بالعموم ونص في عموم الجز  ومن هذه الروابط التي لم يذكرها المؤلف هنا ايضا اب التي هي خدم عن الذنب

64
00:27:16.250 --> 00:27:46.600
مثال ذلك ما وقع في حديث ام زرع من قول المرأة الثامنة زوجي المس ارضى والريح ريح زاكي تسوي شي مقتدر المس مسوا خبرنا انتم  خلف معناه زوجي مسه السؤال

65
00:27:47.100 --> 00:28:21.650
طريحها اهو   الاجنب وكانما مر عليه الزعيم من هذه الروابط ايضا كذلك ان تكون الجملة غير صالحة للربط غير صالحة للخمر ولكن تعطى عليها جملة اخرى تصلح لان تكون خبرا

66
00:28:21.850 --> 00:28:45.150
لاشتمالها على ضميرهم ويكون ذلك العطف بالفاء مثال ذلك القولون الشعر وانسان عينه يحصل الماء تارة فيبدو فترات تجب فيها انسان مبتدأ قوله يحصر الماء جملة هي الخبر ولكنها ليس بها رد

67
00:28:45.700 --> 00:29:03.900
فيبدو مشتملة على ضمير عائد على المجتمع وقد عطفت على جملة الاولى منها فحصل الربط لذلك اذا قالوا الخبر جملة لها رابط. كزيد ابوه قائل ولباس التقوى ذلك خير. والحاقة ما الحاقة وزيد النعمة الرجل

68
00:29:04.650 --> 00:29:22.450
الا في نحو كل وضوح اي الا في الموضع الذي يكون تكون فيه الجملة هي نفس المبتدأ في المعنى اذا كانت الجملة الواقعة خبرا هي نفس المبتدأ في المعنى فانها حينئذ تكتفي بذلك عن الرابط ان تكون اياه معنى اكتفى بها كنطق الله

69
00:29:22.450 --> 00:29:50.550
وحسبي وكذا. ومثل لذلك بقوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد هو مبتدأ الله اكبر احد  الله احد هذه الجملة هي نفس هو بالمعنى معناها اذن لا تحتاج الى رابطة

70
00:29:50.800 --> 00:30:17.650
جملة واقعة خبرا بضمير الامر والشأن هذا الضمير نسميه نسميه محاة ضمير الأمر والشأن وضمير ابليس يده الكلام  جملة وقعت بعدها فهو نفس تلك الجملة في المعنى. وذلك الجملة التي بعدها بعده لا تحتاج الى ربط

71
00:30:18.150 --> 00:30:47.850
ويقع ضربا نحو الركب اسفل منكم الخبر هنا ويقع جرا مجرورا بنحو الحمد لله رب العالمين الحمد لله جرى المجرم هنا هو الخبر وتعلقهما بمستقر او استقر اذا كان الخبر ضررا وزارنا او زارا مجرورا بانه يكون متعلقا باستقر او بمستقر

72
00:30:47.950 --> 00:31:07.750
عندك انا نزيد ونستقر او مستقر عندك وكذلك اذا قلت الزيتون كائن عندك او كان عندك ونحو ذلك طيب اذن توقف هنا ان شاء الله