1 00:00:01.500 --> 00:00:50.400 بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على منبرنا رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين من اتباعا باحسان الى يوم الدين 2 00:00:51.500 --> 00:01:29.600 باب النواسخ لحكم المبتدأ والخبر نحن قلنا ان المبتدأ والخبر مرفوعان وهذا اذا بقي على عصرين بحيث لم يدخل عليهما ناسخ فاذا دخل عليهما ناسخ فانه يؤثر فيهما وحينئذ يدور جزءان اي المبتدأ والخبر بين الرفع والنصب 3 00:01:31.300 --> 00:01:53.650 فمن النواسخ ما يكون رافعا في الاول ناصبا للثاني وهذا باب كان واخواته ومن نواصب ما يكون ناصب من ومن النواسخ ما يكون ناصبا للمبتدأ رابعا للخبر وهذا باب ان واخواتنا 4 00:01:54.500 --> 00:02:29.300 ومن النواسخ ما يقودنا لجزئين وهو باب وان واخواتنا بعض الافعال القلبية وما جاء نجاح وبدأ المؤلف هنا القسم الاول من النواسخ وبدأ المؤدف هنا بالقسم الاول من النوازل. وهو كان واخواته 5 00:02:32.300 --> 00:03:02.650 وهذه الافعال هي ثلاثة عشر فعلا كانت وظل وبات واضحى واصبح وامسى وسار وليس وما زال وما برح وما انفك وما فتئ وما دام هذه الادوات هي افعال ترفع المبتدأ اسما لها 6 00:03:03.750 --> 00:03:32.600 وتنصف الخطأ خبرا لها قال المؤلف هنا احدها كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وما زال وما فتي ومن ذكر وما برح وما دام لم يذكره نصارى من هذه الافعال 7 00:03:33.200 --> 00:03:53.200 قال كان وامسى تحت جيد لكن على كل حال هذا هذا يريد ان يقول به ان بعض هذه الافعال تراقب صاد بمعناها. لكن هذا لا ينبغي ان يقصي صار من حقه 8 00:03:53.200 --> 00:04:13.300 كده الطبيعي لن تذكر هنا من بين هذه الادوات. فهي فعل ينصب المبتدأ اسم الله. ويرفع خبرا له كان عمر بالذات اضحى اصبح امسى وصار ليس زائد مرحة فتية وانفك 9 00:04:13.850 --> 00:04:52.200 سيرفعن المبتدأ اسما لهن وينصبن الخبر خبرا لهن نحو كان ربك قديرا كان فعل الناسخ بالابتداء ربك له. ربه هو ما هو بمسلمك ها وقد يرى هذا الاسم وخبرك وقد يتوسط الخبر 10 00:04:54.700 --> 00:05:24.850 بالنسبة للاسم لا يتقدم على الفعل لأن السما كان واخواتها شبيه بالفعل. والفاعل من شروطه لا يتقدم على مذهب المحققين من جماهير البصريين انهم يدعون ان الفاعل الاتي فلما كان اسمه كان ايضا مشبها به 11 00:05:24.950 --> 00:05:56.750 اعطي حقه وحكمه من جهة انه لا يتقدم على الفعل كذا واما الخوف فقد يتقدم على الفعل كما سمع وقد يتوسط ان يكونوا وسطا بين الفعل واسمه ومثال ذلك قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم في قراءة حفص وحمزة 12 00:05:57.800 --> 00:06:28.900 نظرات الجمهور ليسوا ان تولوا فلا شاهد فيها هنا فاننا هنا معمولات احدهما البر الدهر والمعمول الثاني هو المصدر المسبوق لاي وصيتها وهو بمعنى فكلاهما يمكن ان يعرض ان يعرض اسماء ويمكن ان يعرب خبرا 13 00:06:29.100 --> 00:06:54.050 انتم او يديرلو عندما يرقق الرقم وقرأ حفص وحمزة ليست جرة ان تولوه وعلى هذه القراءة يكون الخبر قد تقدم على الاسم الاسم هو المصدر المسكوك من ان وصلت وصلته 14 00:06:54.850 --> 00:07:25.500 اي توليكم او توليتكم ومثل له هو هنا ببيت هو رجل يهودي اشتهر بالوفاء على غير عبد اليهود ولكنه مع ذلك كان وفيا يقوم في هذا البيت الناس عنا وعنهم 15 00:07:25.650 --> 00:07:54.850 وليس سواء عالم مشغول سليم ان جهلت الناس عنا وعنهم. وليس سواء عالم وجهول. فقدم هنا الخبر الذي هو سواء على لسه اذا توسط الخبر لا اشكال فيه كثير معقل في كتاب الله تعالى 16 00:07:54.950 --> 00:08:25.450 قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين كانت ان الناس حقا ونصره هو الاسم قد تأخر الاسم عن خبره ولعل المؤذن هنا اراد ان يمثل لبيسة خاصة لان هذا الفعل ضعيف 17 00:08:27.050 --> 00:08:52.200 بسبب جموده فلذلك اذا كان هذا الحكم يجوز معه فهو مع غيره اجوز ولكن لو مثل في قراءة حفص ابن حمزة لكان ذلك احسن لانها ايضا في نفس الفعل ليست الذرة ان تظهر 18 00:08:53.050 --> 00:09:19.550 التمثيل بالقرآن مقدم على التنزيل من وان كان الجميع مما يرجى به يرجع فيه يرجع اليه في اللغة العربية بتقسيم اللغة العربية نحو ولغة معجمة ثم قال وقد يتقدم الخبر 19 00:09:20.300 --> 00:09:55.700 يقدر يتقدم الخبر على كامل وضع بها ما عدا ليس وداء لضعفهما بعدم التصرف فهي تقدم الخطر على كان على اخواتها فتقول جالسا كان زيدا ومنه قول الله تعالى اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون 20 00:09:56.500 --> 00:10:28.400 فان المتقدم هنا ليس هو الخبر ولكنه معمول الخطأ والمعمول لا يتقدم الا حيث يمكن تقدم العاملين اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. كانوا فعل الناس هم للابتلاء والواو هي اسمي كانوا يعبدون جند هذه الجملة هي الخبر 21 00:10:28.500 --> 00:10:54.700 عنك ولكن هذه جملة تتقدم معمولها قبل الفعل قبلك وهو اياك وتقديم المعون هذه من القواعد. تقديم المعمول يؤذن بتقديم العام تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل. اذا تقدم المعروف معناه ان العامل يمكن ان يتقدم حمية 22 00:10:57.400 --> 00:11:28.550 وما ليس وداع فهذان فعلان جميلان لا يتسابقون فبسبب ذلك ضعف فلا يتقدم عليه ما خطب واما قول الله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفنا الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم 23 00:11:29.350 --> 00:11:53.650 هنا تقدم ضعف فهو يوم وعن لغة معمول بالخبر اللي هو مسرور ولكن لا يقال هنا ان تقديم العامل ان تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل لان من قواعد النحات ايضا 24 00:11:53.650 --> 00:12:22.700 ان العرب تتوسع في الظرف والجاه والمجرور توسعا لا تفعله مع غيرهما تتوسع فيهما العرب من القواعد وعلى سيأتيك مطبقا في ابواب عديدة من اللحم يجوز الامر اذا كان ظرفا وجارا مجرورا ويمتنع اذا لم يكن كذلك 25 00:12:23.650 --> 00:12:43.100 وفي القريب الذي سيأتينا مثلا خبر اما هل يتقدم على الاسم يتقدم اذا كان درسا او شارك مجرورا فقط اما اذا كان غير الرجل فانه لا يمكن ان يتوسط بينهما 26 00:12:43.350 --> 00:13:07.100 واسمع اذن لا حجة لمن قال لمن احتج بهذه الاية في جواز التوسط جواز التقدم الخبري ليس عليه. الا يوم يتيم لان المعمول هنا والظروف تتسع بها العرب اتساعا لا تفعله في غيرها 27 00:13:11.100 --> 00:13:35.650 ونحن على كل حال علمنا هذه الافعال علمنا ضعفها بجمودها بعدم تصاعدها وذلك ينبغي ان نبين تقسيم افعال هذا الدرس من جهة الجنود والتصرف فهي اي افعال هذا الباب من جهة الجهود والتصرف على ثلاثة اقسام 28 00:13:36.550 --> 00:14:16.750 قسم يتصرف تصرفا تاما هو قسم يتصرف تصرفا ناقصا وقسم لا يتسرع بحال فالقسم الذي يتصرف تصرفا تاما وكان وظل وبات واضحى واصبح وامسى وصام هذه الابعاد ما معنى تصرف التام 29 00:14:16.950 --> 00:14:41.750 قد يستعمل الى الماضي والامر والمظاهر والمصدر واللصق خمسة اشهر اذا وجدت خمسة اشياء هذه الخمسة ينفعل فاعلم انه متصرف مثلا تقول كم وتقول في المضارع يقول وفي المصدر الكون 30 00:14:42.000 --> 00:15:17.800 وبالامن وبالوصف كان خلاص انت حصلت على هذه الخاصة. اذا هذا الفعل تصرفا تاما فكانوا يستعملوا وتستعمل باللغات ايضا وتستعمل وتستعمل في المصدر ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسيرا 31 00:15:18.750 --> 00:15:39.400 نحت يرون هذا البيت عسير ولكن من باب التجاهل النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفعل والكلمة الحسنة. فنحن نقول لبلد وحلم ساد في قومه الفتى وكونك لله اي كونك مثله عليك يسير 32 00:15:39.550 --> 00:16:24.700 سلم بذل وحلمه فجأة. وكونك اياه هم يقولون عليك اسيا محل شاب المصدر ويستعملون ايضا فيقال وما كل من يؤتي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجبا لحكمة ما كل من يبدي البشاشة وما كل من يبدي البشاشة كاملا اخاك لذلك تلفه اليك ملجأ 33 00:16:25.600 --> 00:16:53.200 ما كلنا نبدي البشاشة كائنا اخاه اذا لم تلفه لك المنشدة استعمل النص بالكامل اذا هذا قسم يتصرف تامة القسم الثاني يتصرف تصرفا ناقصا وهو زعل واخواتها وهن اربعة زامل ومفكر وفتيا وبرح 34 00:16:55.050 --> 00:17:25.550 هذه الأربعة اولا عملها ليس مطلقا فهي لا تعمل الا اذا تقدم عليها نفيو او نهي او دعاء فنداء التفت قول الله تعالى ولا يزالون مختلفين تقدم عن الفعل وميثاق النهي قول الشاعر 35 00:17:25.650 --> 00:17:58.650 صاحي الشمل ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين ومثال الدعاء او في ظلمة غيلان الا يسلم يد عظيم على البلى ولا زال منهلا بجرائمه القطر الا دعاء اذا هذه الاربعة انما تعملوا اذا تقدم عليها نفي او شب 36 00:17:59.400 --> 00:18:25.700 واذا تصرف التصرف الناقصة لاننا نستعمل منها الماضي ويستعملوا من المضارع ويستعملوا من النص ولكن لا يستعمل من المصدر لا تقولوا رسالة ولا مصدر لها ونحن هنا نعني التي نطالبها هي سهلة 37 00:18:26.050 --> 00:18:51.950 ولا نعني زادت هذا فعل تام لا علاقة له بكانا واخواته زال يصون هذا فعل التام مرفوع فاعل. ولا علاقة له بكامل واخواته ولا زالت مضارعها يزيد. زاده يزيد. اذا نحى. هذا العلوم التام 38 00:18:52.400 --> 00:19:16.750 انما نعني زال التي نضاعفها يزال ولا يزال المخطئين. هذه هي التي من صواحبك وهي التي اشترت فيها تقدم النجم عليها او النفي او الدعاء وهي التي ناقصة يستعملون للماضي ويستعملون منها المضارع ويستعملوا منها الوصف ايضا 39 00:19:17.150 --> 00:19:35.400 قضى الله يا اسماء ما اللص زائلا يحبك حتى يغمق العين يغمضه. لست زائدا هذا ايضا وصف. استعمل من هؤلاء من هذا القصة. القسم الثالث ما لا يتصرف بحال من الاحوال 40 00:19:36.550 --> 00:20:10.800 ما لا يتصرف وهو ليس هناك ليس لهما لا مصدر ولا نصر ولا اذن هذان فعلا جامدان قال المؤلف هنا وقد يتقدم الخبر الا خبر دام وليس وتختص وتمسة بمرادة الانتصار 41 00:20:11.100 --> 00:20:38.800 يعني خاصة الدول تختص بانها قد ترد بمعنى صائب هدومه هدومه. هذا مش مضارع التي هي من صواحبك. دائما يدوم هذا فعل متصرف موضوعه داعم ولا علاقة له بالباغ الذي نحن. وما دام التي هي منها للباب بين العرب لم تستعمل منها الا الماضي فقط. واوصاني بالصلاة 42 00:20:38.800 --> 00:21:08.800 ما دمت حيا فهذا فعل جامد لا يتصرف بحال من الاحوال. وما دام يده فهذا لا علاقة له معي. نعم؟ اه اه الدامة التي هي من افعال هذا الباب يشترط في عملها تقدما مصدر عليها ان تكون بالصيغة الماضية التقدم عليها ماء المصدرية الغربية 43 00:21:08.800 --> 00:21:32.400 لتكن مميزة عن اختها الاخرى. نعم اه قال وتختص الخمسة الاول بمرادها الساق. اي ان كان وامسى واصبح واضحى وظل هذه الخمسة قد ترد بمعنى صاحب. ترتد بمعنى صائب. لا ترد الاعمال المختلفة 44 00:21:32.500 --> 00:21:52.000 لابد لها مما المصدر نعم. هي اضيق الباب شربة نحن هل الافعال في العمد على ثلاث اقسام قسم لا يشترط له اي شرط وهو المجموعة الاولى التي ذكرنا الان انها مسافة 45 00:21:52.850 --> 00:22:17.950 وقسم زال وصواحبها الاربعة زالحة هذه الاربعة تشترط لها شروط منها هذه الشروط هي ان يتقدم عليها نفي او نهي او دعاء وليش صارت هذا المشي ان يكون مثلا بحرف معين؟ اي شرط ان يكون بما قد يكون بلال كما في قول الله تعالى ولا يزال 46 00:22:18.050 --> 00:22:40.900 بعضهم يحاتي يريدها هكذا ما زال ومنفذ وماذا وماذا كما فعله هنا وكما فعل صاحب وهم لا يقصدون ان هذه الافعال لا تحمل الا بعد ابناء بل هي تعمل بعد ما وتعمل بعد غير ما من حروف النفل. كلام مثل قول الله تعالى ولا يزالون مختلفين. بل لا تختص بالنبي اصلا 47 00:22:41.050 --> 00:23:01.050 بل لو دخل عليها شبه النفل وهو النهي او الدعاء فانها تكون معاملة ولهذا قال ابن مالك رحمه الله تعالى في وهذه هذه الاربعة لشبه نفيا او نفي متبعا. اي هذه الاربعة انما تعمله اذا تقدم عليها نفي او شبه نفي 48 00:23:02.900 --> 00:23:22.600 القسم الثالث ما يشترط له طبعا ما ما يعمل بغير شرط هو المجموع هو ثمانية افعال وهو المجموعة التي جعلناها مجموعة هنا لكن نضيف اليها الان ليس لان ليس اذا كان التقسيم بحسب الجمود والتصرف 49 00:23:22.800 --> 00:23:42.300 فهي تعد ما عدا لانهما جامدان جهودا مطلقة ولكن لا كان التقسيم بحسب العمل فإن ليس لا يحتاج الى شرط فهي بمجموعة كان من المجموعة الأولى كان وظل وبات وأضحى وأصبح وأمسى وسار وليس ثمانين 50 00:23:42.300 --> 00:23:57.300 هذه الثمانية لا يشترط لعملها اي شرط هذا اذا قسمناه بحسب العمل نقول هذه الثمانية لا يشترط لها ان شاء الله ولا اربعة التي يزال وصواحبها الاربعة يشترط لها تقدم النفي 51 00:23:57.300 --> 00:24:17.300 او النهي او الدعاء. وذا بقية يتيم الوحيد. هذا الفعل يشترط له تقدم شرط خاص. وهو المصدرية الظرفية. مفهوم. لكن اذا قسمنا بحسب الجمود والتصرف فاننا احيانا الانسان ننقص المجموعة الاولى 52 00:24:17.300 --> 00:24:37.300 من ثمانية الى سبعة لاننا سنضع وليس مع دام حلو ويكون القسم الذي هو جاد بالجهود تاما فعلا والقسم الذي هو متصرف تصرف تام سبعة. والقسم الذي هو متصرفا ناقصا اربعة 53 00:24:37.750 --> 00:25:09.800 جيد قال وتختص الخمسة الأولى بمؤلفة صاع مثلا كانت معها صاع مثل قول الله تعالى وكنتم ازواجا بنات. اي صرت صرتم ازود ستصيرون حينئذ ازواجا فلا وامسح وذلك كقوله نادرة الربيان 54 00:25:09.950 --> 00:25:29.950 امس الخلاء وامسى اهل واحتملوا. اخلى عليه الذي اخلى على لغتي ام ستخلل صارت خلل وامسى اهله احتملوا اخنى عليه الذي اخنى عليه ابتعدت عن ما ترى الا ارتجاعا وجودي 55 00:25:32.050 --> 00:26:14.400 واصبح فاصبحتم بنايته اخواني. انا صرت بنعمته اخواني واضحى اعراض قالت ربيته وهو مثل الفرخ اعظمه. قوم الطعام ترى بجدي زغبا حتى اذا صار كالفحال جذع النخل شدده ونفى عن متنه الكهرباء اضحى يشقق ازواجه يؤدبني 56 00:26:14.400 --> 00:26:40.050 اني لابصر لحيته بخاده عجبا قالت له عرس امرأة قالت له هزته يوما لتسمعني بهلا فان لنا في امنا هرم ولو رأت لي الايمان المهججة ثم استطاعت لزادت فوقها خطأ 57 00:26:40.500 --> 00:27:27.700 ولو رأت منه ايمان مؤسسة ثم استطاع نزلت فوقها حطبا فما حدا شايف انه اضحى يشقق ازواجه يؤدبني ابعد شيء نعم نعم ولكنني هذه قصيدة ولكن ولكنه لا يستشهد استشهاد الشاب مرحلة معينة نعم 58 00:27:29.550 --> 00:28:12.700 ومبدأ نعم نعم هي تعمل هي هذه الاجراءات مثلا ظالمة اه امسى يعني لها استعمال لها ثلاث استعمالات. اثنين اه تكون فيه معاني. الثاني ان يكون معناه تصادر بهذا اقتصاد موصول بالخبر مساء 59 00:28:13.300 --> 00:28:27.650 اما اذا كانت امسى معناها دخل في وقت المساء فحين البنت تكون تاما فاعل وليست من هذا الباب مثل قول الله تعالى سبحان الله حين تصوم وحين تدخل في وقت المساء 60 00:28:27.650 --> 00:28:54.500 وحين تصبحون وحين تدخلون في وقت الصباح وحين لا تكونوا من هذا واذا بشر احدهم بالانثى رد وجهه مسودا اذا بشر احدهم بدونها ضم وجهه اسود والضوء يوسف على رسول الله صلى الله عليه وسلم 61 00:28:54.700 --> 00:29:40.550 قناة العرب تضخم هذه اللام اذا جاورت حروف الاستعلاء الطاء وصات على حروف مطبقة مستعجلة في ناس متفقين يقول وكلاهما بكتاب الله تعالى وغيره ليس بجواز التمام. هذه الابعاد يعتريها التمام والنقصان 62 00:29:42.550 --> 00:30:11.350 والمراد بالمصاب ان تكون عاملة عمل هذا الداء. اي ان تكون رافعة الجسم ناصبة للخبر والمراد بالتمام ان تكون رافعة للفاعل وان لا تكون من هذا الباب اصلا ما لا يستعمل الا ناقصا 63 00:30:12.450 --> 00:30:51.850 ومنه ما يستعمل تاما ويستعمل ناقص فكان مثلا فاستعملت من كامل الرؤساء الحدث ده او وقع اذا عاش الفتى مئتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاوى وها انا عشتها وضمنت اخرى اليها والزمان له بقاء. اذا كان الشتاء فيدفئوني فان الشجر يهدمه الشتاء 64 00:30:52.550 --> 00:31:29.650 ما كانش الدعوة اذا جاء الشتاء هو عاش. فادفنوه فان الشيخ تتجاوز تجاوز مئتي سنة. فان وهم قليل في الاسلام ولكن الجاهلية كانوا موجودين وقد قال الامام ذري رحمه الله تعالى ان اقل ما قيل في عمر سلمان الفارسي مئتان وخمسون سنة. هذا اقل 65 00:31:29.650 --> 00:31:55.400 المعقيدة في عمر سلمان الفاس رضي الله تعالى عنه نعم كانت اه اذا كانت تستعمل كاملة استعملها كانت تامة فان مرفوعها حينئذ يكون فاعلا واذا كانت ناقصة كانت تعرب اراد هذا الباب فمرفوع باسم ومنصوبها خبر. وهكذا سائلوا اخواته 66 00:31:56.500 --> 00:32:22.850 ومثله هو بقول الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. تمسون معناها تدخلون بوقت المساء هذا الموت فاعل. ولا نحتاج الى منصوب اصلا وكذلك تصبح نفس الشيء وهكذا لكن من افعال هذا الباب ما يلازم النقص. فلا يخرج عن اعراب هذا الباب. وهو لم يفعل الاربعة التي ذكرها الشيخ. قال وغيره ليس 67 00:32:22.850 --> 00:32:43.950 وزار هذي الثلاثة هاي الثلاثة لا تخرج عن النقص معناه ليس لا تستعمل في الكلام العربي الا على باب كان واخواتها من رفع المبتدأ يسند لها وبالنصب الخبري خبرا له 68 00:32:45.400 --> 00:33:03.700 جامد لا لا تعتوره المعاني كان مثلا قد تكون لها معنى في حين ويكون لها معنى اخر في حين لكن ليس لا تعتبره المعاني ان لا تتعاقب عليها المعاني اصل 69 00:33:04.100 --> 00:33:42.500 وليس له الا مطلق النفي وكذلك فدية وزان التي لا تستعمله في كلام العربي لا ناقصة هي دائما رافعة للاسم ناصبة للخبر هكذا ها اذا كانت تافهة؟ اكيد. اكيد لابد لها من النشاط. انا لا لا تستعمل اصلا. نعم 70 00:33:43.800 --> 00:34:07.850 واما قول الله تعالى يوسف فالنبي مقدم معناه لا هناك رجل مكافأة فهذا نجد اذا لم يكن موجودا كان قدها قال اه وزار الجواز التمام اي الاستغناء عن الخبر. نحو امكانا وسع فنظرة الى ما يسمع 71 00:34:08.150 --> 00:34:40.350 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قانتين فيها ما دامت السماوات بقيت دام هنا تم وتختص كان بجملة من الاحكام لانها ام له النحات يقولون كان ام الباء ولكنه يرفضون بنسبة 72 00:34:41.250 --> 00:35:05.850 الصواحي بها اليها يقولون كانوا واخواتها ولا يقولون كانوا بناتها اذا كانت ام الباء اذا ينبغي ان تكون ليس بنتك ولكن هم يعفون عن هذا يقولون كانوا اخواتي ومع ذلك يسمون كانوا 73 00:35:07.700 --> 00:35:30.750 تختصك بجودة من الامور. جنتنا لها احكام عن بقية الاحكام منها انه يجوز زيادتها ان تكون زائدة نعم. وذلك اذا توسطت بين شيئين متلازمين مثله بقوله ما احسن زيده. ما كان احسن زيدا 74 00:35:30.800 --> 00:36:03.600 الواردة في صيغة التعجب وردت فدخلت كان هنالك ومثاله قول قول امرئ قيس رغم ان دمعها قد تحذر بكاء على عمري. وما كان اصلا ارى ام عمرو دمعها قد تحدر او كان على امر وما كان اصبح. اي وما اصفاها 75 00:36:07.150 --> 00:36:33.250 ومنه ايضا قول الشاعر ولبست جلباب الشباب ازورها مكاني شبيبة المختال فدخلت كان هنا بين نعمة وفاعلة النعمة كانت في لجة غمرت اباك بخورها بالجاهلية كان والاسلام. الجالية والاسلام. فدخلت 76 00:36:33.250 --> 00:37:00.800 معطوفة المعطوفة عليه فهي مناسبة آآ هذان الشيئان المتلازمان ينبغي ان لا يكون جارا ومشكورا. فلا تنسيكم بينهما واما قول الشاعر الجهات البليغة ابي بكر تسامى على كان المسومة العراب هذا شأن 77 00:37:00.950 --> 00:37:22.600 على على المستوى التي دخلت بين حرف الجر والمجرور على ان ولفظنا اذا زادت فانها لا لا تكون معها لا يكون معها ضمير فقط هذا هو الاصل ومنهم من اجاز ذلك تمسكا بالقول البرزخ 78 00:37:23.050 --> 00:37:52.500 فكيف اذا مررت بدار قوم وجيراني وجيران لنا كانوا كراء او كراء وجيران عندما كانوا كرام جيران كرامة وهي هنا معها كانوا الواو الاصل اننا اذا زلت فانها تذهب لا تستصحب معها شيئا اخر 79 00:37:53.650 --> 00:38:25.950 لا نحمله تعالى ولكن هنا جاء معها كانوا نعم او جرائم جيران كيران فدخلت فيهم ومعها من قال هذا شاب ومنهم من قال بل يجوز زيادتها مع ابنته اه نعم 80 00:38:27.400 --> 00:39:07.150 وايضا زيادتها هذه لا تكون باللغز المداعب الماضي ومن النادر كونه فاطمة بانتهاش ابن عبدالله والدة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه واخوته عقيم وشعبا وطالب. وامها رضي الله عن من اسلم منه فان طالبا لم يثبت اسلامه 81 00:39:07.500 --> 00:39:38.700 واما شعبا مع عقيم وعلي وام هاني. وقد زلت اسلامهم جميعا. رضي الله تعالى عنه كانت ترقص ابنها عقيل بترخيص فتصنعه الام لولدها من الكلام تضحكه به تلعبه به تقول له كلاما مسجعا في بعض الاحيان. هذا يسمى باللغة العربية في الناقص 82 00:39:41.250 --> 00:40:03.950 معروف على الاسلوب كانت كانت تقول عقيل يا عقيل يا عقيل انت تكون باشد نبيل لا تهب شمل بديل انت تكون ماجدا اي انت ماجد انت تكون ماجد نبيل اذا 83 00:40:03.950 --> 00:40:33.900 ما حدش يعرف بما انها زالت كانت بصيغة المضارع كان مكان بجواز زيادة متوسطة ما كان احسن زيادة. وبحد نور مضارعها المجزوم وصلا ان لم يلقه ساكن ولا ضمير نصب متصل 84 00:40:38.450 --> 00:41:03.200 كان ايضا تختص بجواز حذ نونها من المضارع بالسوق وتقول في لم يكن لم يكن لن اتوب غيدا وقد ورد ذلك في زمان عشرة موضعا من كتاب الله تعالى ولا الحق 85 00:41:03.650 --> 00:41:36.400 ان نحل يقولون هو اعتبار ولكن لان البحث عن المعاني واما البلاغ هنا فانهم دائما يأتون بنكتة ومناسبة لكل نضال من الامثلة التي تذكر بان مهنة البلاغة هي البحث بالمعاني والنصارعة النحو فانها تتعلق اساسا بصناعة الاعراب. بجريمة النحو 86 00:41:36.400 --> 00:41:56.100 مهنة الماء تتعلق بالصناعة لها. لذلك يقول في مثل هذا الحدث هو حذف الاعتبار لغير سبب. معناه لا يوجد عامل لا يقتضيه عالم لو كان يقتضيه عام فسينبهون على ذلك لان هذا من صنعته من صنعة الامهات 87 00:41:58.050 --> 00:42:16.100 ويشترط بهذا الحدث ان لا يكون ان لا تصل ان كان ضميره نص مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما هم بان يقتل المصائب قال له ان يكون 88 00:42:16.100 --> 00:42:36.000 فلن تسلط عليه ولذا الرجل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت له مهمأمة واصوات غريبة وقال بعض الصحابة انه هو الدجال وطالبه النبي صلى الله عليه وسلم وادركه من طائفة النخل 89 00:42:36.200 --> 00:42:57.900 وقال قد خضعت لك خبير فقال الدخة تقيد النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ ان تعدو قدرك فهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان يقتله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلم عليه. اذا كان متشابه 90 00:42:57.900 --> 00:43:16.550 باذن الله تعالى الدجال سيقتله عيسى ابن مريم. انت لن تعقل. من سيقتل الدجال؟ عيسى ابن مريم. اذا انت لا تعقل. واذا وذلك تركه ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. محل الشاهد ان يكون كان متصلا برده 91 00:43:16.800 --> 00:43:39.350 اذا لا يجوز ان تقول اياكم هذا لا تقول نعم. اذا ينتصر الوطني فالحلف حينئذ غير جائز. مفهوم واشترط كثيرا من المحافل كذلك ان لا يقع بعدها سهل لذلك لم يكن الذين حضروا هنا النون رفع بعدها ساكن 92 00:43:40.200 --> 00:44:05.250 هنا لا يجوز الحديث عند جمال العلم ومنهم من اجازه واستدل بذلك لقول الشاعر فان لم تكن المرآة فقد ابدت الملاءة جبهة الضياع فان لم تكن المرآة ابدت حسنا فقد ابدت المرآة جبهة الضيقة 93 00:44:05.250 --> 00:44:31.250 وتكون نعم. وعلى كل حال اه نحن كما قلنا حتى قلنا بغير السبب ومعناه كونه بغير السبب. انه لا يقتضيه عاما انه ليس اذرا لعالم ليس اذى ولكن لا يعني ذلك انه ان الكلام عموما قد يناسب الحل اذا كان المقام 94 00:44:31.250 --> 00:44:57.100 وقد يناسبه الاقناع اذا كان المقام فيه سحب. وهذا اصل باب اجازة الاقناع لديه موسى عليه السلام عندما سأله الله سبحانه وتعالى فقال له ومتيك اليمين في مصر كلام كده يقول عصرك 95 00:44:57.950 --> 00:45:36.300 او هي عصا يسقط ولكن هاد المقام مقام التحدث الى الحبيب مقام يستحسن في البسط عليها ان يلبس حديثا يناسب قال ابن حنبل الله تعالى اعلم لكن مثلا يمكن ان نقوله انه في سورة مريم في حق 96 00:45:36.600 --> 00:46:07.150 زكريا عليه السلام قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا زكريا مبشر بولد وفرح في مقام الفرح وهي حزينة لانها تخشى الفضيحة. يعني حلم المقام بالنسبة لمقام ضيق ليست من المقام اللي يتحدث فيه 97 00:46:07.150 --> 00:46:33.150 زكريا مفهوم لكن هذا نوع يتحدث عنه البلاغ ومنحت فانه يتعلقون بالصنعة الاعرابية وبما يكون مؤثرا عن ونحو ذلك اه لذلك يقولون هذا الحل هو حل الاعتبار نعم واخا احسنت تبارك الله 98 00:46:34.000 --> 00:46:54.200 اه قال احذرني المجزوم وصلا ان لم يلقها سائل ولا ضمير نصب متصل وحذفها وحدها معوضا عنها ما في مثل ان ما ان تذاكر احيانا تحذف كان وتعوض عنها لا 99 00:46:55.000 --> 00:47:18.200 وهذا في مثل اما اي اذا وقعت بعد ان واشار بذلك الى بيتي عباس ابن النداس السلمي. رضي الله عنه تعالى عنه تخاطب ابا فراشة خفاف ابن متلة. فقال له 100 00:47:18.300 --> 00:47:48.800 فباح رشة اما ان تذا نفل فان قومي لم تأكلهم الضر اما انت قصدها الكنت. كنت. فحذفت كان. فلما حذفت انفصل الضمير فاصبحت انت لاحظ ما كنت انفصل القديم فاصبحت ام انت؟ فزدنا بعد ان 101 00:47:48.800 --> 00:48:18.000 فقلنا اما اما اما وضعنا في الميم وجوبا. اما انت هذا بالاسماء ان كنت فحذفت كم؟ فانفصل الضمير فاصبح الكلام انا انت اذا اتينا بمعنى او عوضا عن كان فقلنا الماء لما ادغنا وقلنا اما ان تدع نفر بين قومي لم تأكلهم الدبغة 102 00:48:18.100 --> 00:48:43.700 وتحدث مع اسمها بمثل ان خيرا فخير والتمس ولو خاتم من حديد تختص فعلا بحذفها مع خبرها اه تقصد بحدها مع اسمها ويبقى خطأ وهذا كثير بعد اذ ولو قول نعمان ابن المنذر 103 00:48:43.950 --> 00:49:13.400 لربيع المسجات عندما قال فيه الكلام فلنشرد برحلك عني حيث شئت. ولا تؤثر علي. ودع انت الاقاويل. اذهب بحزب تشتري الارض واسعا بالنسبة لينا عرضا وان طولا قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيل قد قيل 104 00:49:13.400 --> 00:49:33.400 ان كان المعقول صدقا وان كان وحرمت معها ومعها اسمها وبقيت بعد نوم قول النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتم من حديث اي ولو كان الملتمس خاتم من حديد 105 00:49:33.400 --> 00:49:57.050 آآ ذكر اسمك انا اقصد حلقك كان واسمها وابى خبرها. ومنه ايضا قول الشاعر ولو ملكا جنوده رفع عن السهل والجبل. ولو ملكا ايوه لو كان الامن ملكا. فحذف اسمها وبقية الخبر 106 00:49:57.450 --> 00:50:07.900 على قوله والتمس ولو خاتمة من حديد نقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله تعالى