قال كان وامسى تحت جيد لكن على كل حال هذا هذا يريد ان يقول به ان بعض هذه الافعال تراقب صاد بمعناها. لكن هذا لا ينبغي ان يقصي صار من حقه
وفي القريب الذي سيأتينا مثلا خبر اما هل يتقدم على الاسم يتقدم اذا كان درسا او شارك مجرورا فقط اما اذا كان غير الرجل فانه لا يمكن ان يتوسط بينهما
لابد لها مما المصدر نعم. هي اضيق الباب شربة نحن هل الافعال في العمد على ثلاث اقسام قسم لا يشترط له اي شرط وهو المجموعة الاولى التي ذكرنا الان انها مسافة
وتنصف الخطأ خبرا لها   قال المؤلف هنا احدها كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وما زال وما فتي ومن ذكر وما برح وما دام  لم يذكره نصارى من هذه الافعال
بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على منبرنا رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين من اتباعا باحسان الى يوم الدين
باب النواسخ لحكم المبتدأ والخبر   نحن قلنا ان المبتدأ والخبر مرفوعان  وهذا اذا بقي على عصرين بحيث لم يدخل عليهما ناسخ فاذا دخل عليهما ناسخ فانه يؤثر فيهما  وحينئذ يدور جزءان اي المبتدأ والخبر بين الرفع والنصب
فمن النواسخ ما يكون رافعا في الاول ناصبا للثاني وهذا باب كان واخواته ومن نواصب ما يكون ناصب من ومن النواسخ ما يكون ناصبا للمبتدأ رابعا للخبر وهذا باب ان واخواتنا
ومن النواسخ ما يقودنا لجزئين وهو باب وان واخواتنا بعض الافعال القلبية وما جاء نجاح وبدأ المؤلف هنا القسم الاول من النواسخ وبدأ المؤدف هنا بالقسم الاول من النوازل. وهو كان واخواته
وهذه الافعال هي ثلاثة عشر فعلا كانت وظل وبات واضحى واصبح وامسى وسار وليس وما زال وما برح وما انفك وما فتئ وما دام هذه الادوات هي افعال ترفع المبتدأ اسما لها
كده الطبيعي لن تذكر هنا من بين هذه الادوات. فهي فعل ينصب المبتدأ اسم الله. ويرفع خبرا له كان عمر بالذات اضحى اصبح امسى وصار ليس زائد مرحة فتية وانفك
سيرفعن المبتدأ اسما لهن وينصبن الخبر خبرا لهن نحو كان ربك قديرا كان فعل الناسخ بالابتداء ربك له. ربه هو ما هو بمسلمك ها  وقد يرى هذا الاسم وخبرك وقد يتوسط الخبر
بالنسبة للاسم لا يتقدم على الفعل لأن السما كان واخواتها شبيه بالفعل. والفاعل من شروطه لا يتقدم على مذهب المحققين من جماهير البصريين انهم يدعون ان الفاعل الاتي فلما كان اسمه كان ايضا مشبها به
اعطي حقه وحكمه من جهة انه لا يتقدم على الفعل كذا واما الخوف فقد يتقدم على الفعل كما سمع وقد يتوسط ان يكونوا وسطا بين الفعل واسمه  ومثال ذلك قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم في قراءة حفص وحمزة
نظرات الجمهور ليسوا ان تولوا فلا شاهد فيها هنا فاننا هنا معمولات احدهما البر الدهر والمعمول الثاني هو المصدر المسبوق لاي وصيتها وهو بمعنى فكلاهما يمكن ان يعرض ان يعرض اسماء ويمكن ان يعرب خبرا
انتم او يديرلو عندما يرقق الرقم  وقرأ حفص وحمزة ليست جرة ان تولوه وعلى هذه القراءة يكون الخبر قد تقدم على الاسم الاسم هو المصدر المسكوك من ان وصلت وصلته
اي توليكم او توليتكم ومثل له هو هنا ببيت هو رجل يهودي اشتهر بالوفاء على غير عبد اليهود ولكنه مع ذلك كان وفيا يقوم في هذا البيت الناس عنا وعنهم
وليس سواء عالم مشغول سليم ان جهلت الناس عنا وعنهم. وليس سواء عالم وجهول. فقدم هنا الخبر الذي هو سواء على لسه اذا توسط الخبر لا اشكال فيه كثير معقل في كتاب الله تعالى
قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين كانت ان الناس حقا  ونصره هو الاسم قد تأخر الاسم عن خبره ولعل المؤذن هنا اراد ان يمثل لبيسة خاصة لان هذا الفعل ضعيف
بسبب جموده  فلذلك اذا كان هذا الحكم يجوز معه فهو مع غيره اجوز ولكن لو مثل في قراءة حفص ابن حمزة لكان ذلك احسن لانها ايضا في نفس الفعل ليست الذرة ان تظهر
التمثيل بالقرآن مقدم على التنزيل من  وان كان الجميع مما يرجى به يرجع فيه يرجع اليه في اللغة العربية بتقسيم اللغة العربية نحو ولغة معجمة ثم قال وقد يتقدم الخبر
يقدر يتقدم الخبر على كامل وضع بها ما عدا ليس وداء لضعفهما بعدم التصرف   فهي تقدم الخطر على كان على اخواتها فتقول جالسا كان زيدا ومنه قول الله تعالى اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون
فان المتقدم هنا ليس هو الخبر ولكنه معمول الخطأ والمعمول لا يتقدم الا حيث يمكن تقدم العاملين اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. كانوا فعل الناس هم للابتلاء والواو هي اسمي كانوا يعبدون جند هذه الجملة هي الخبر
عنك ولكن هذه جملة تتقدم معمولها قبل الفعل قبلك وهو اياك وتقديم المعون هذه من القواعد. تقديم المعمول يؤذن بتقديم العام تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل. اذا تقدم المعروف معناه ان العامل يمكن ان يتقدم حمية
وما ليس وداع فهذان فعلان جميلان لا يتسابقون فبسبب ذلك ضعف فلا يتقدم عليه ما خطب واما قول الله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفنا الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم
هنا تقدم ضعف فهو يوم وعن لغة معمول بالخبر اللي هو مسرور ولكن لا يقال هنا ان تقديم العامل ان تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل لان من قواعد النحات ايضا
ان العرب تتوسع في الظرف والجاه والمجرور توسعا لا تفعله مع غيرهما تتوسع فيهما العرب من القواعد وعلى سيأتيك مطبقا في ابواب عديدة من اللحم يجوز الامر اذا كان ظرفا وجارا مجرورا ويمتنع اذا لم يكن كذلك
واسمع اذن لا حجة لمن قال لمن احتج بهذه الاية في جواز التوسط جواز التقدم الخبري ليس عليه. الا يوم يتيم لان المعمول هنا والظروف تتسع بها العرب اتساعا لا تفعله في غيرها
ونحن على كل حال علمنا هذه الافعال علمنا ضعفها بجمودها بعدم تصاعدها وذلك ينبغي ان نبين تقسيم افعال هذا الدرس من جهة الجنود والتصرف فهي اي افعال هذا الباب من جهة الجهود والتصرف على ثلاثة اقسام
قسم يتصرف تصرفا تاما هو قسم يتصرف تصرفا ناقصا وقسم لا يتسرع بحال فالقسم الذي يتصرف تصرفا تاما وكان وظل وبات واضحى واصبح وامسى وصام هذه الابعاد ما معنى تصرف التام
قد يستعمل الى الماضي والامر والمظاهر والمصدر واللصق خمسة اشهر اذا وجدت خمسة اشياء هذه الخمسة ينفعل فاعلم انه متصرف  مثلا تقول كم وتقول في المضارع يقول وفي المصدر الكون
وبالامن وبالوصف كان خلاص انت حصلت على هذه الخاصة. اذا هذا الفعل تصرفا تاما فكانوا يستعملوا وتستعمل باللغات ايضا  وتستعمل وتستعمل في المصدر ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسيرا
نحت يرون هذا البيت عسير ولكن من باب التجاهل النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفعل والكلمة الحسنة. فنحن نقول لبلد وحلم ساد في قومه الفتى  وكونك لله اي كونك مثله عليك يسير
سلم بذل وحلمه فجأة. وكونك اياه هم يقولون عليك اسيا محل شاب المصدر ويستعملون ايضا فيقال وما كل من يؤتي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجبا لحكمة ما كل من يبدي البشاشة وما كل من يبدي البشاشة كاملا اخاك لذلك تلفه اليك ملجأ
ما كلنا نبدي البشاشة كائنا اخاه اذا لم تلفه لك المنشدة استعمل النص بالكامل اذا هذا قسم يتصرف تامة القسم الثاني يتصرف تصرفا ناقصا وهو زعل واخواتها وهن اربعة زامل ومفكر وفتيا وبرح
هذه الأربعة اولا عملها ليس مطلقا فهي لا تعمل الا اذا تقدم عليها نفيو او نهي او دعاء فنداء التفت قول الله تعالى ولا يزالون مختلفين تقدم عن الفعل وميثاق النهي قول الشاعر
صاحي الشمل ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين ومثال الدعاء او في ظلمة غيلان الا يسلم يد عظيم على البلى ولا زال منهلا بجرائمه القطر الا دعاء اذا هذه الاربعة انما تعملوا اذا تقدم عليها نفي او شب
واذا تصرف التصرف الناقصة لاننا نستعمل منها الماضي ويستعملوا من المضارع ويستعملوا من النص ولكن لا يستعمل من المصدر لا تقولوا رسالة ولا مصدر لها ونحن هنا نعني التي نطالبها هي سهلة
ولا نعني زادت هذا فعل تام لا علاقة له بكانا واخواته زال يصون هذا فعل التام مرفوع فاعل. ولا علاقة له بكامل واخواته ولا زالت مضارعها يزيد. زاده يزيد. اذا نحى. هذا العلوم التام
انما نعني زال التي نضاعفها يزال ولا يزال المخطئين. هذه هي التي من صواحبك وهي التي اشترت فيها تقدم النجم عليها او النفي او الدعاء وهي التي ناقصة يستعملون للماضي ويستعملون منها المضارع ويستعملوا منها الوصف ايضا
قضى الله يا اسماء ما اللص زائلا يحبك حتى يغمق العين يغمضه. لست زائدا هذا ايضا وصف. استعمل من هؤلاء من هذا القصة. القسم الثالث ما لا يتصرف بحال من الاحوال
ما لا يتصرف وهو ليس هناك ليس لهما لا مصدر ولا نصر ولا اذن هذان فعلا جامدان قال المؤلف هنا وقد يتقدم الخبر الا خبر دام وليس وتختص وتمسة بمرادة الانتصار
يعني خاصة الدول تختص بانها قد ترد بمعنى صائب هدومه هدومه. هذا مش مضارع التي هي من صواحبك. دائما يدوم هذا فعل متصرف موضوعه داعم ولا علاقة له بالباغ الذي نحن. وما دام التي هي منها للباب بين العرب لم تستعمل منها الا الماضي فقط. واوصاني بالصلاة
ما دمت حيا فهذا فعل جامد لا يتصرف بحال من الاحوال. وما دام يده فهذا لا علاقة له معي. نعم؟ اه اه الدامة التي هي من افعال هذا الباب يشترط في عملها تقدما مصدر عليها ان تكون بالصيغة الماضية التقدم عليها ماء المصدرية الغربية
لتكن مميزة عن اختها الاخرى. نعم اه قال وتختص الخمسة الاول بمرادها الساق. اي ان كان وامسى واصبح واضحى وظل هذه الخمسة قد ترد بمعنى صاحب. ترتد بمعنى صائب. لا ترد الاعمال المختلفة
وقسم زال وصواحبها الاربعة زالحة هذه الاربعة تشترط لها شروط منها هذه الشروط هي ان يتقدم عليها نفي او نهي او دعاء  وليش صارت هذا المشي ان يكون مثلا بحرف معين؟ اي شرط ان يكون بما قد يكون بلال كما في قول الله تعالى ولا يزال
بعضهم يحاتي يريدها هكذا ما زال ومنفذ وماذا وماذا كما فعله هنا وكما فعل صاحب وهم لا يقصدون ان هذه الافعال لا تحمل الا بعد ابناء بل هي تعمل بعد ما وتعمل بعد غير ما من حروف النفل. كلام مثل قول الله تعالى ولا يزالون مختلفين. بل لا تختص بالنبي اصلا
بل لو دخل عليها شبه النفل وهو النهي او الدعاء فانها تكون معاملة ولهذا قال ابن مالك رحمه الله تعالى في وهذه هذه الاربعة لشبه نفيا او نفي متبعا. اي هذه الاربعة انما تعمله اذا تقدم عليها نفي او شبه نفي
القسم الثالث ما يشترط له طبعا ما ما يعمل بغير شرط هو المجموع هو ثمانية افعال وهو المجموعة التي جعلناها مجموعة هنا لكن نضيف اليها الان ليس لان ليس اذا كان التقسيم بحسب الجمود والتصرف
فهي تعد ما عدا لانهما جامدان جهودا مطلقة ولكن لا كان التقسيم بحسب العمل فإن ليس لا يحتاج الى شرط فهي بمجموعة كان من المجموعة الأولى كان وظل وبات وأضحى وأصبح وأمسى وسار وليس ثمانين
هذه الثمانية لا يشترط لعملها اي شرط هذا اذا قسمناه بحسب العمل نقول هذه الثمانية لا يشترط لها ان شاء الله ولا اربعة التي يزال وصواحبها الاربعة يشترط لها تقدم النفي
او النهي او الدعاء. وذا بقية يتيم الوحيد. هذا الفعل يشترط له تقدم شرط خاص. وهو المصدرية الظرفية. مفهوم. لكن اذا قسمنا بحسب الجمود والتصرف فاننا احيانا الانسان ننقص المجموعة الاولى
من ثمانية الى سبعة لاننا سنضع وليس مع دام حلو ويكون القسم الذي هو جاد بالجهود تاما فعلا والقسم الذي هو متصرف تصرف تام سبعة. والقسم الذي هو متصرفا ناقصا اربعة
جيد قال وتختص الخمسة الأولى بمؤلفة صاع مثلا كانت معها صاع مثل قول الله تعالى وكنتم ازواجا بنات. اي صرت صرتم ازود ستصيرون حينئذ ازواجا فلا وامسح وذلك كقوله نادرة الربيان
امس الخلاء وامسى اهل واحتملوا. اخلى عليه الذي اخلى على لغتي ام ستخلل صارت خلل وامسى اهله احتملوا اخنى عليه الذي اخنى عليه ابتعدت عن ما ترى الا ارتجاعا وجودي
واصبح فاصبحتم بنايته اخواني. انا صرت بنعمته اخواني واضحى  اعراض  قالت ربيته وهو مثل الفرخ اعظمه. قوم الطعام ترى بجدي زغبا حتى اذا صار كالفحال جذع النخل شدده ونفى عن متنه الكهرباء اضحى يشقق ازواجه يؤدبني
اني لابصر لحيته بخاده عجبا قالت له عرس امرأة قالت له هزته يوما لتسمعني بهلا فان لنا في امنا هرم ولو رأت لي الايمان المهججة ثم استطاعت لزادت فوقها خطأ
ولو رأت منه ايمان مؤسسة ثم استطاع نزلت فوقها حطبا فما حدا شايف انه اضحى يشقق ازواجه يؤدبني ابعد شيء  نعم نعم ولكنني هذه قصيدة  ولكن ولكنه لا يستشهد استشهاد الشاب مرحلة معينة نعم
ومبدأ نعم نعم هي تعمل هي هذه الاجراءات مثلا ظالمة اه امسى يعني لها استعمال لها ثلاث استعمالات. اثنين اه تكون فيه معاني. الثاني ان يكون معناه تصادر بهذا اقتصاد موصول بالخبر مساء
اما اذا كانت امسى معناها دخل في وقت المساء فحين البنت تكون تاما فاعل وليست من هذا الباب مثل قول الله تعالى سبحان الله حين تصوم وحين تدخل في وقت المساء
وحين تصبحون وحين تدخلون في وقت الصباح وحين لا تكونوا من هذا واذا بشر احدهم بالانثى رد وجهه مسودا اذا بشر احدهم بدونها ضم وجهه اسود والضوء يوسف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قناة العرب تضخم هذه اللام اذا جاورت حروف الاستعلاء الطاء وصات على حروف مطبقة مستعجلة في ناس متفقين يقول وكلاهما بكتاب الله تعالى وغيره ليس بجواز التمام. هذه الابعاد يعتريها التمام والنقصان
والمراد بالمصاب ان تكون عاملة عمل هذا الداء. اي ان تكون رافعة الجسم ناصبة للخبر  والمراد بالتمام ان تكون رافعة للفاعل وان لا تكون من هذا الباب اصلا ما لا يستعمل الا ناقصا
ومنه ما يستعمل تاما ويستعمل ناقص فكان مثلا فاستعملت من كامل الرؤساء الحدث ده او وقع  اذا عاش الفتى مئتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاوى وها انا عشتها وضمنت اخرى اليها والزمان له بقاء. اذا كان الشتاء فيدفئوني فان الشجر يهدمه الشتاء
ما كانش الدعوة اذا جاء الشتاء هو عاش. فادفنوه فان الشيخ تتجاوز تجاوز مئتي سنة. فان    وهم قليل في الاسلام ولكن الجاهلية كانوا موجودين وقد قال الامام ذري رحمه الله تعالى ان اقل ما قيل في عمر سلمان الفارسي مئتان وخمسون سنة. هذا اقل
المعقيدة في عمر سلمان الفاس رضي الله تعالى عنه  نعم كانت اه اذا كانت تستعمل كاملة استعملها كانت تامة فان مرفوعها حينئذ يكون فاعلا واذا كانت ناقصة كانت تعرب اراد هذا الباب فمرفوع باسم ومنصوبها خبر. وهكذا سائلوا اخواته
ومثله هو بقول الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. تمسون معناها تدخلون بوقت المساء هذا الموت فاعل. ولا نحتاج الى منصوب اصلا وكذلك تصبح نفس الشيء وهكذا لكن من افعال هذا الباب ما يلازم النقص. فلا يخرج عن اعراب هذا الباب. وهو لم يفعل الاربعة التي ذكرها الشيخ. قال وغيره ليس
وزار هذي الثلاثة هاي الثلاثة لا تخرج عن النقص معناه ليس لا تستعمل في الكلام العربي الا على باب كان واخواتها من رفع المبتدأ يسند لها وبالنصب الخبري خبرا له
جامد لا لا تعتوره المعاني كان مثلا قد تكون لها معنى في حين ويكون لها معنى اخر في حين لكن ليس لا تعتبره المعاني ان لا تتعاقب عليها المعاني اصل
وليس له الا مطلق النفي وكذلك فدية وزان التي لا تستعمله في كلام العربي لا ناقصة هي دائما رافعة للاسم ناصبة للخبر هكذا ها اذا كانت تافهة؟ اكيد. اكيد لابد لها من النشاط. انا لا لا تستعمل اصلا. نعم
واما قول الله تعالى يوسف فالنبي مقدم معناه لا هناك رجل مكافأة فهذا نجد اذا لم يكن موجودا كان قدها قال اه وزار الجواز التمام اي الاستغناء عن الخبر. نحو امكانا وسع فنظرة الى ما يسمع
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قانتين فيها ما دامت السماوات بقيت دام هنا تم وتختص كان بجملة من الاحكام لانها ام له النحات يقولون كان ام الباء ولكنه يرفضون بنسبة
الصواحي بها اليها يقولون كانوا واخواتها ولا يقولون كانوا بناتها اذا كانت ام الباء اذا ينبغي ان تكون ليس بنتك ولكن هم يعفون عن هذا يقولون كانوا اخواتي ومع ذلك يسمون كانوا
تختصك بجودة من الامور. جنتنا لها احكام عن بقية الاحكام منها انه يجوز زيادتها ان تكون زائدة نعم. وذلك اذا توسطت بين شيئين متلازمين مثله بقوله ما احسن زيده. ما كان احسن زيدا
الواردة في صيغة التعجب وردت فدخلت كان هنالك  ومثاله قول قول امرئ قيس رغم ان دمعها قد تحذر بكاء على عمري. وما كان اصلا ارى ام عمرو دمعها قد تحدر او كان على امر وما كان اصبح. اي وما اصفاها
ومنه ايضا قول الشاعر ولبست جلباب الشباب ازورها مكاني شبيبة المختال فدخلت كان هنا بين نعمة وفاعلة النعمة كانت في لجة غمرت اباك بخورها بالجاهلية كان والاسلام. الجالية والاسلام. فدخلت
معطوفة المعطوفة عليه فهي مناسبة   آآ هذان الشيئان المتلازمان ينبغي ان لا يكون جارا ومشكورا. فلا تنسيكم بينهما واما قول الشاعر الجهات البليغة ابي بكر تسامى على كان المسومة العراب هذا شأن
على على المستوى التي دخلت بين حرف الجر والمجرور على ان ولفظنا اذا زادت فانها لا لا تكون معها لا يكون معها ضمير فقط هذا هو الاصل ومنهم من اجاز ذلك تمسكا بالقول البرزخ
فكيف اذا مررت بدار قوم وجيراني وجيران لنا كانوا كراء او كراء وجيران عندما كانوا كرام جيران كرامة وهي هنا معها كانوا الواو الاصل اننا اذا زلت فانها تذهب لا تستصحب معها شيئا اخر
لا نحمله تعالى ولكن هنا جاء معها كانوا نعم او جرائم جيران كيران فدخلت فيهم ومعها من قال هذا شاب ومنهم من قال بل يجوز زيادتها مع ابنته   اه نعم
وايضا زيادتها هذه لا تكون باللغز المداعب الماضي ومن النادر كونه فاطمة بانتهاش ابن عبدالله والدة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه واخوته عقيم وشعبا وطالب. وامها رضي الله عن من اسلم منه فان طالبا لم يثبت اسلامه
واما شعبا مع عقيم وعلي وام هاني. وقد زلت اسلامهم جميعا. رضي الله تعالى عنه كانت ترقص ابنها عقيل بترخيص فتصنعه الام لولدها من الكلام تضحكه به تلعبه به تقول له كلاما مسجعا في بعض الاحيان. هذا يسمى باللغة العربية في الناقص
معروف على الاسلوب كانت كانت تقول عقيل يا عقيل يا عقيل انت تكون باشد نبيل لا تهب شمل بديل انت تكون ماجدا اي انت ماجد انت تكون ماجد نبيل اذا
ما حدش يعرف بما انها زالت كانت بصيغة المضارع كان مكان بجواز زيادة متوسطة ما كان احسن زيادة. وبحد نور مضارعها المجزوم وصلا ان لم يلقه ساكن ولا ضمير نصب متصل
كان ايضا تختص بجواز حذ نونها من المضارع بالسوق وتقول في لم يكن لم يكن لن اتوب غيدا وقد ورد ذلك في زمان عشرة موضعا من كتاب الله تعالى  ولا الحق
ان نحل يقولون هو اعتبار  ولكن لان البحث عن المعاني واما البلاغ هنا فانهم دائما يأتون بنكتة ومناسبة لكل نضال من الامثلة التي تذكر بان مهنة البلاغة هي البحث بالمعاني والنصارعة النحو فانها تتعلق اساسا بصناعة الاعراب. بجريمة النحو
مهنة الماء تتعلق بالصناعة لها. لذلك يقول في مثل هذا الحدث هو حذف الاعتبار لغير سبب. معناه لا يوجد عامل لا يقتضيه عالم لو كان يقتضيه عام فسينبهون على ذلك لان هذا من صنعته من صنعة الامهات
ويشترط بهذا الحدث ان لا يكون ان لا تصل ان كان ضميره نص مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما هم بان يقتل المصائب قال له ان يكون
فلن تسلط عليه ولذا الرجل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت له مهمأمة واصوات غريبة وقال بعض الصحابة انه هو الدجال وطالبه النبي صلى الله عليه وسلم وادركه من طائفة النخل
وقال قد خضعت لك خبير فقال الدخة تقيد النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ ان تعدو قدرك فهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان يقتله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلم عليه. اذا كان متشابه
باذن الله تعالى الدجال سيقتله عيسى ابن مريم. انت لن تعقل. من سيقتل الدجال؟ عيسى ابن مريم. اذا انت لا تعقل. واذا وذلك تركه ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. محل الشاهد ان يكون كان متصلا برده
اذا لا يجوز ان تقول اياكم هذا لا تقول نعم. اذا ينتصر الوطني فالحلف حينئذ غير جائز. مفهوم واشترط كثيرا من المحافل كذلك ان لا يقع بعدها سهل لذلك لم يكن الذين حضروا هنا النون رفع بعدها ساكن
هنا لا يجوز الحديث عند جمال العلم ومنهم من اجازه واستدل بذلك لقول الشاعر فان لم تكن المرآة فقد ابدت الملاءة جبهة الضياع فان لم تكن المرآة ابدت حسنا فقد ابدت المرآة جبهة الضيقة
وتكون نعم. وعلى كل حال اه نحن كما قلنا حتى قلنا بغير السبب ومعناه كونه بغير السبب. انه لا يقتضيه عاما انه ليس اذرا لعالم ليس اذى ولكن لا يعني ذلك انه ان الكلام عموما قد يناسب الحل اذا كان المقام
وقد يناسبه الاقناع اذا كان المقام فيه سحب. وهذا اصل باب اجازة الاقناع لديه   موسى عليه السلام عندما سأله الله سبحانه وتعالى فقال له ومتيك اليمين في مصر كلام كده يقول عصرك
او هي عصا يسقط ولكن هاد المقام مقام التحدث الى الحبيب مقام يستحسن في البسط عليها ان يلبس حديثا يناسب قال ابن حنبل الله تعالى اعلم لكن مثلا يمكن ان نقوله انه في سورة مريم في حق
زكريا عليه السلام قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا  زكريا مبشر بولد وفرح في مقام الفرح وهي حزينة لانها تخشى الفضيحة. يعني حلم المقام بالنسبة لمقام ضيق ليست من المقام اللي يتحدث فيه
زكريا مفهوم لكن هذا نوع يتحدث عنه البلاغ ومنحت فانه يتعلقون بالصنعة الاعرابية وبما يكون مؤثرا عن ونحو ذلك اه لذلك يقولون هذا الحل هو حل الاعتبار نعم واخا احسنت تبارك الله
اه قال احذرني المجزوم وصلا ان لم يلقها سائل ولا ضمير نصب متصل وحذفها وحدها معوضا عنها ما في مثل ان ما ان تذاكر احيانا تحذف كان وتعوض عنها لا
وهذا في مثل اما اي اذا وقعت بعد ان واشار بذلك الى بيتي عباس ابن النداس السلمي. رضي الله عنه تعالى عنه تخاطب ابا فراشة خفاف ابن متلة. فقال له
فباح رشة اما ان تذا نفل فان قومي لم تأكلهم الضر اما انت قصدها الكنت. كنت. فحذفت كان. فلما حذفت انفصل الضمير فاصبحت انت لاحظ ما كنت انفصل القديم فاصبحت ام انت؟ فزدنا بعد ان
فقلنا اما اما اما وضعنا في الميم وجوبا. اما انت هذا بالاسماء ان كنت فحذفت كم؟ فانفصل الضمير فاصبح الكلام انا انت اذا اتينا بمعنى او عوضا عن كان فقلنا الماء لما ادغنا وقلنا اما ان تدع نفر بين قومي لم تأكلهم الدبغة
وتحدث مع اسمها بمثل ان خيرا فخير والتمس ولو خاتم من حديد تختص فعلا بحذفها مع خبرها اه تقصد بحدها مع اسمها ويبقى خطأ وهذا كثير بعد اذ ولو قول نعمان ابن المنذر
لربيع المسجات عندما قال فيه الكلام فلنشرد برحلك عني حيث شئت. ولا تؤثر علي. ودع انت الاقاويل. اذهب بحزب تشتري الارض واسعا بالنسبة لينا عرضا وان طولا قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيل قد قيل
ان كان المعقول صدقا وان كان وحرمت معها ومعها اسمها وبقيت بعد نوم قول النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتم من حديث اي ولو كان الملتمس خاتم من حديد
آآ ذكر اسمك انا اقصد حلقك كان واسمها وابى خبرها. ومنه ايضا قول الشاعر ولو ملكا جنوده رفع عن السهل والجبل. ولو ملكا ايوه لو كان الامن ملكا. فحذف اسمها وبقية الخبر
على قوله والتمس ولو خاتمة من حديد نقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله تعالى