1
00:00:01.400 --> 00:00:51.500
بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين باب التنازل في العمل

2
00:00:51.750 --> 00:01:30.700
تنازل ان يتقدم عاملان وتأخر عنهما معمول ومطلوب لكل واحد منهما من جهة المعنى كما تقول مثلا قام وقعد زيد. قال تحتاج الى باعث. وقع هذا ايضا تحتاج الى اذا لابد ان نقضي بين هذين الجارين. اذا تنازع

3
00:01:30.700 --> 00:02:02.750
لابد الجلسة قطر. نحكم به الاول او للثاني واذا حكمنا به للأول او للثاني كيف نبضي الآخر؟ هنا  القضاء بالنسبة لهم بالنسبة لهم طبعا هو الاخبار بالوجه العربي على وجه الانسان. ولكن ايضا لابد

4
00:02:02.750 --> 00:02:36.100
ان يعطوا الثاني آآ بدلا فليسوا كالقضاة الذين يخبرون بالحكم الشرعي على وجه الالزام وربما يعني لم يجد الخصم شيئا اتوني افرغ عليه قطرا المعنى اتوني قطرة ابلغ عليها هو مطلوب لكل واحد منهم كيف نقضي منه؟ هل نجعله

5
00:02:36.100 --> 00:03:22.200
واذا اعطيناه لاحدهما كيف نعامل؟ وجههما اولى بالاعمال  الثاني الاولى عند اهل البصرة  هما لكل واحد منهما فرشه المرشح الأول تقدمه ومرجح الثاني كونه يبي المعمول   فلذلك اختلف الناس قال الكوفيون الاولى واولاده. وقال البصريون الثاني اولى بالله

6
00:03:22.200 --> 00:03:42.300
قال ابن مالك رحمه الله تعالى ان عاملان اقتضى باسم العمل قبله فللواحد منهما العمل والثاني اولى عند اهل البصرة او لا عند واختار عكسا غيره لا اصلي. اذا قوى طيب كيف

7
00:03:42.300 --> 00:04:19.750
تعاملوا حين قال اعمال يجوز في نحو ضربني وضربت زيدا  وهذا المثال ده يمثلني   هو مطلوب لهما ولكن مطلوب لهما بصيغة مختلفة. الاول يطلبه فاعلا  والثاني يطلبه مفعولا التقدير ضاربني زيتون وضربت زيتون

8
00:04:19.850 --> 00:04:53.450
فزيت بالنسبة للاول يطلبه فاعلا. وبالنسبة للثني يطلبه مفعولا   هنا قال يجوز بنحو ضربا وضربت زيتا اعمال الاول. واختاره الكوفيو اي الاولى عند الكوفيين هو اعمال    فيضمر في الثاني كل ما يحتاجه كل ما يحتاجه. معناه اذا احتاج ضميرا ضمير الرفع اضمر

9
00:04:53.450 --> 00:05:36.250
واذا احتاج ضمير نصب جيء معه بضمير النصب   هذا لا اشكال تقول مثلا اكرمني واقرأته زيتي   اكرمني هنا اعملنا الاول زيد فاعله والثاني اعطيناه ضمير البدل من الاسم الظاهر. وهو اكرمته

10
00:05:36.750 --> 00:06:07.450
واذا قلت قام وقعد زيد فقدرت اهمال الاول. اعطيتني الثاني ايضا المستتر ولا بأس؟ اذا اعمدت الثاني جاز لك ان تذكر ضمير الرفع مع الاول  ولكن لا يجوز لك ان تنفرد من النصب مع لانه اضمار قبل الذكر في المواضع التي لا يجوز فيها ذلك

11
00:06:08.000 --> 00:06:47.250
مثل ابن مالك لهذا بقوله كي يحسنان ويسيء ابناك  يحسن ويسيئ ابنائه يحسن تطلب ابنك ويسيء تطلب ابناك. كذلك  بعمل للثاني  فقل لا يسيء لك الأول عطيناه لو كان معملا لما جيء معه بهذه الضمانات لان الفعل الرابعة للابداع بالظاهر مجرد من الضمائر من ضمائر التدريب التي تواجه لا يقال

12
00:06:47.250 --> 00:07:11.200
قد يحسنان الزيتان. هذا فهنا اعملنا الثاني وجئنا بالضمير معناه اعطينا الاول الضرب الاول لا على كل حال هذا مختلفين من كان يميل الى مدرسة البصرية فالبصريون يرون اولوية الثاني والثاني اولاد اهل البصرة

13
00:07:11.200 --> 00:07:31.200
ومن كان يقول له الى مدرسة الكوفة فلولا عنده الاول ولا يختلفون جميعا في جواز الوجهين. الوجهان جائزان وانما الخلاف في الاولوية هو مثل ابن مثالين قال يحسنان ويسيئ ابناك وقد بغى واعتديا عبدك

14
00:07:31.200 --> 00:07:56.350
بغى واعتديا عبدا. هنا اعدلنا الاول. عملنا الاول قلنا بغى عبدك. واعطينا الثاني انطلق. هذا بيت من البيت من كي يحسنان ويسئ ابناك قد بغى حتى يا عبدك يحسنان ويسيء اعمالنا الثانية يحسنان ويسيئنا وقد بغى واعتديا

15
00:07:56.350 --> 00:08:26.350
هنا اعمدنا الاول واعطينا الثاني اذا كان اذا كان مهملا اعطي الضمير مطلقا. يعني اعطي الضمير الرفع اذا كان ضمير الرفع. واعطي ضمير النصب اذا كان يطردك من النصف وهذا الاشكال فيه. ولكن الاول ولا تجيء مع اول قد اهمل بمضمر لغير

16
00:08:26.350 --> 00:08:59.450
الاول لا يجوز ان يقع معه ضمير النصب. اذا عملت الثاني فانك حينئذ وكان الاول يطلب المتنازع عليه منصوبا فانك حينئذ تحذف ضمير النصب الذي ستعطيه الجواب ومن غير الغالب قول الشاعر اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا. فكن في الغيب احفظني الود

17
00:08:59.950 --> 00:09:19.950
الوداد المشاة فقل ما يحاول واش غير هجراني بود قد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان البعد يشفي من الوجد بكل تداوينا. فلن يشفى ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد

18
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
على ان قرب الدار ليس نافع اذا كان فقوله اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحبه اعمل له يرضيك يرضيك صاحبه. كان ينبغي ان نقول اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحبه. هذا الضمير المنصوب الذي اعطيناه للاول الصواب حذفه. لانه اضمان قبل الذكر

19
00:09:50.050 --> 00:10:07.700
في المواضيع التي لا يجوز فيها الاغمار قبل الذكر قد يجوز في نحو اني ضربت سيدنا نعمان الاولي واختار الثاني كل ما يحتاجه والثاني. اختار البصريون في الاول مرفوعه فقط

20
00:10:07.700 --> 00:10:50.350
مثال شافوني ولم اجبر اخلاء. انني لغير جميل من خليله مهمل شيفوني الاصل جفاني باخي الله ولم اجد الاخلاء. فالاخلاء مطلوب لدول فاعلة. شفاني الاخلاء ومطلوب للثاني مفعولا ولم اجبو الاخلاء فعملنا الثاني واعطينا الاول الضابط جفوني

21
00:10:50.350 --> 00:11:29.450
ولا يصح ان تقول جبور الاخلاء الا على لغة اكلون البراغث وهي لغة ضعيفة   لا يفرج عليها الكلام هذا   جابوني ولم اجدوا الاخصاء انني لغير جميل من خليفة. مهمل  وعلى ابن حال بيته يدمر ويجون بالرفق. فان روي بالرفع فانه حينئذ يكون من باب لغة البراغط. وهي لغة ضعيفة

22
00:11:29.450 --> 00:11:59.450
ولذلك عده السيوطي رحمه الله تعالى في الفية البلاغة من ضعف التأليف الذي هو من عيوب الاصح. اذ يقال فصاحة المفرد الا تظهر حروفه كخعخع واستشزر وعدم الخلف لقانون جديد كالحمد لله العلي الاجددي وفقده غرابة قد ارتجما ومرصنا مسرجا اذا وضعت

23
00:11:59.450 --> 00:12:19.450
بالشمع بالسمع نحو جريشاه وذال منعي وفي الكلام فقده في الظاهر بضعف تأديبه. وللتنافر في الكلمات وكذا التعقيد مع فصاحة للكلمات تتبع. البعض نحو قد جذوني ولم اجب الاخلاء. فالضعف

24
00:12:19.450 --> 00:12:39.450
نحن قد شفوني ولمي اجفوا الاخلاء وما كنت عميل تنافر اتاك النصر فليس قرب قبر حرب قبرك. كذلك الذي تكرر والثالث الخفاء في قصد النوم او في الانتقال الى الذي يطلبه ذوي المقال قيل والا يكثر التكرار

25
00:12:39.450 --> 00:13:11.450
اضافات وفيه نظر هادشي غتقوله ولم يجبر اخداء وما كنت عميد نريد التناغم بالكلمات وكذا التعقيد مع مصلحة من الكلمات تتبع. والبعض نحو قد جثوني اخلاء براءة. ولم ييجوا وما كنت عنه وذو تنافر اتاك النصر كاليس قرب قبر حرب قبل

26
00:13:11.550 --> 00:13:33.600
وليس منه كفاني ولم اطرب قليل من المال. ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم قليل من المال ولكن ما اسعى لمجد مؤثر وقد يدرك المجد المؤثر امثالي. وما المرء ما دامت حشاشة

27
00:13:33.600 --> 00:14:06.250
نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال  الشورى يقول في اولها صباحا ايها الطالب البالي. من كان احدث عهده ثلاثون شهرا في ثلاثة احوال قال ولو انما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال

28
00:14:06.250 --> 00:14:39.750
لانه لانه اطلب هنا قليل هنا الاستثمار ليست مطلوبة من جهة المعنى لاطلب ليس بمعنى كفاني قليل من المال ولم اطلب قليلا من المال. لان هذا فاسد وانما هي فاعل للكفن فقط. كذلك

29
00:14:39.850 --> 00:15:19.200
من الملح  مم  جفاف ولم اجفهم لا اشكال جالس هذا جائز لا اشكال فيه هما والمصريون يتفقون على جواز اعمال الاول والثاني. وانما يختلفون في الاولوية فقط. الاولى عند هؤلاء

30
00:15:19.200 --> 00:16:05.600
هم والله العظيم فأعمل الأول وأهمل الثاني وأعطاه ضرر وقد جفا ولم الأخلاء هذا صحيح فهو اعمل الاول الثاني الضمير. نعم عنده لرفع هذه البؤر. فهذا ليش اعمل الاول على طريقة الكوفيد

31
00:16:05.950 --> 00:16:35.950
اه المدرسة الكوفية هي مدرسة مدرسة لسان العلوم في الفقه امامهما ابو حنيفة وفي القراءة الكسائي وفي النحو ايضا هو نفسه وامامهم ايضا. البصرة ايضا هم الحسن البصري في في الفقه. وابو عمرو ابن

32
00:16:35.950 --> 00:17:16.750
الكرام والسيداوي في النحو اه هذه المدارس في الحقيقة كانت مدارس متميزة. ولكن نحو علم عراقي بامتياز. هذا العلم نشأ وناطج واحترق في العراق  الناس ينقسمون بلا طائفتين فقط  ثم بعد ذلك بعد ان نطش تكلم فيه وتكلم فيه المغاربة والمصريون وغيرهم ولكن هو في الاصل

33
00:17:16.750 --> 00:17:26.000
بامتياز بل لا شجعتين المدينتين لا تجحد ان شاء الله سبحانه وتعالى