1
00:00:01.500 --> 00:00:51.600
بسم الله الرحمن الرحيم حام تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. الحمد لله رب العالمين. نصلي واسلم على رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين قال فصل ويجوز ترحيب المنادى المعرفي. اي اذا كان المنادى معرفة

2
00:00:51.600 --> 00:01:11.600
جهاز الترحيم وهو حذف اخره تخفيفا. ولكن اذا كان المنادى من ذوي التاء اي فيه تاء وتأليف فانه يجوز ترحيمه مطلقا. سواء كان على دلالة احرف فصاعدا. كيا طلحة على

3
00:01:11.600 --> 00:01:37.150
هذا رجل تقول يا طمحو او يا طلحة ويا دوبتها رسم غلال فيجوز ترخيمه لان فيه التاء. بخلاف ما ليست فيه التاء فلا يجوز ترحيبه اذا كان زائدا على ثلاثة الا الرباعية كما هو العدد دون اضافة واسناد وغيره بشرط

4
00:01:37.150 --> 00:01:57.150
ويجوز ترحيم غيره للتاء. وطبعا حين اذا حين يرقم يجوز فيه مواجاة يت اه يا اختي يعني المنادى اذا عرفتي ما جاز به لغة لغة تسمى لغة من ينتظر ولغة

5
00:01:57.150 --> 00:02:17.150
تسمى لغتنا. فاذا قلت يا فاطمة جاز لك ان تقول يا فاطمة وجاز لك ان تقول يا يا فاطمة لغة من ينتظر؟ اجريت الميم على ما كانت عليه قبل حزب التاء ذكاء

6
00:02:17.150 --> 00:02:37.150
تنتظر التاء لتقلل انها هي حرب العراق. ترى ان الحرف الذي ينبغي ان يظهر عليه دار العراق قد حذف. والميم باقية على ما كانت عليه قبل حذف التاء. وهذه لغات من وما يا فاطمة او يا عاتق

7
00:02:37.150 --> 00:03:07.150
او يا جعفر في ترحيب جعفر مثلا فهذه تسمى لغتنا انك قدرت المقذوف كالعدم وعاملت ما بقي قبله معاملة المناداة. يعني فتجعل مجنون العراق مقتضى العراق تطبقه على الحرب الذي بقي على اخر حرف بقية عنده

8
00:03:07.150 --> 00:03:27.150
فتقول افاطموا وروي بوجهه لقول ابن يوحى فاطم مهلا بعد هذا التدلل لفاطمة مهلا بعضها على التدبر ويجوز ترقيم غير ذي التاء بشروط. اقول هذه الشروط ان تكون مما يبنى على الضم

9
00:03:27.150 --> 00:03:59.600
معنى ذلك انه ليس مثل مضافا لان المضاف ينصب مثلا وذلك كشعب هذا جعفر. وبشرط على نيته كوني علما. وبشرط مجاوزته ثلاثة احرف. اي. وتقول في سعاد يا سعا قال ابن ما لك ترحيما احذف اخر المنادى قياس وعاء لمن تعى سعاده

10
00:03:59.600 --> 00:04:39.600
وتقول في جعفر يا جعفر خرجت تقول في حادث حارب قلم وقشع حال ترابطا لم يطا قال ضمن وفتحا اي يجوز الضم والفتح فالضم على لغتي والفتح على لغة من ينتظر لان هذه الحرمة كانت مفتوحة اصلا قبل

11
00:04:39.600 --> 00:05:09.600
ويحلف من نحو سليمان ومنصور ومسكين حارثان. اذا كان الحرف قبل نعم نعم؟ لا هو هو انت اذا قلتها حالي معناه تركته على يدي التي كان عليها. نعم. ويا حاول على

12
00:05:09.600 --> 00:05:39.600
ضما وفتحا يعني به جعفر جعفر يعني تجعفر نعم والا فانك اذا طبقتها انا على بعض الكلمات التي لم يكن ما قبله مفتوحا كما مثلنا كما في حاله فان من ينتظرك ما دام يقل يا حي يقول احاي بكسر ما قبل المحرر يجوز ويحاول

13
00:05:39.600 --> 00:06:09.600
جزء نعم يجوز ان تقول احار ضمة وفتحة ويحذف من ناحية سليمان ومنصور ومسك اذا كان الحرف قبل الاخير حرفا لين. حرف مد والاذن. فانه يجوز حذفه بشرط ان تتقدم عليه دلالته ان يكون هو اصلا حرب تقدم عليه ثلاثة حروف. تتقدم عليه ثلاث حروف فحينئذ

14
00:06:09.600 --> 00:06:49.600
الحرفان الاخيران فتقول في منصور يا منصور وفي سليمان يا سليمان والمسكين يا مسكين. وهكذا. نعم؟ سليمان الجسم سليمان سلمان يقول في سلمان يا سلمى قياسا وفي سليمان يا سليمان يا سليمان نعم

15
00:06:49.600 --> 00:07:52.850
نعم؟ وفي الليل في الذيل هو مصدر اصلا واللين كنوم نعم اه قال ومن نحو معد الكلمة الثانية مركب المرء تركيبا مزيا الكلمة الثانية ترخمه بالطريق يا معدي واحد اذن فالحذوف واما حرف واحد واما حرفان واما كلمة. فصل اي من احكام المنادى. ويقول المستغيث

16
00:07:52.850 --> 00:08:22.850
يا لله للمسلمين. الاستغاثة هي نداء يخلص من كدر او يعين على رشق نداء من يخلص من كدر او يعين على مشقة ولها صيغته قال يا له للمستواه. ولام مستغاث له تكسر له. فتقول يا للظالم هذا المصطفى

17
00:08:22.850 --> 00:08:52.850
للمسلمين مستغاثوا بالدم كلام المستغاث تفتح ولام المستغاث له تكسر جاءنا الله للمسلمين. يا للعلماء بالجهال وهكذا المستغاذ به الا بلام المعطوف الذي يتكرر معه. اذا وقع عطفا وتكررت ياء

18
00:08:52.850 --> 00:09:28.200
زينه ايضا يفتح مرة اخرى اه تقول يا زيد ويا لعمرو ببكر انك قررت الاستغاثة وكررت معها يا فانك حينئذ تفتح باب المستغار مع تكراره  يا لقومي ويا لامداد قومي لاناس عتوهم في ازدياد. يا لقومي ويا للامثال يا لقوم

19
00:09:28.200 --> 00:10:08.200
ويعلم ذلك فاذا تكرر الاستغاثة تكررت الاستغاثة ولكن بدون تكرر حرف النداء. فانك حينئذ تكسر لام المستغاث الثاني. ومنهم قول الشاعر يبكيك نام غريب الدار مغترب. يا للكهول وللشهود للعجن. يا ليت قول هذا مصطفى. وللشبان مستغاث ولكن لم تتكرر معهم اياه. في كسرة لام

20
00:10:08.200 --> 00:10:48.200
للعجب هي المستوى ويقول الناجم وزيدان وامير المؤمنات مؤمنين وامير المؤمنين حرف ينادى به مندوب. والمندوب هو المتوجع منه او المتفجع على المتوجع منه كقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما قالت له عائشة وارأساه قال بل انا وا رأساه

21
00:10:48.200 --> 00:11:19.800
ورأسه معناه يؤلمني رأسي. ورد ذلك في الحديث النبوي الشريف ورأسه. معناه اتوجع من رأسي يؤلمني رأسي وظهر او المتفجعة على عقد على على تقديس كقول صهيب وعمر بن الخطاب عندما اصيب وانواع ما راح

22
00:11:19.800 --> 00:11:39.800
اه غالب ذا الحكم هاء وهذه هاء تسمى هاء سكت. ويجوز حذفها. تقول يا عمراء كما قال الشريف مع النعاة وامير المؤمنين الذين خير من حج بيت الله واعتمر وحملت امرا عظيما واصتبرت له وقمت في نام

23
00:11:39.800 --> 00:12:13.300
امر الله يا عمر. فالشمس طالعة ليست بكسبة تبكي عليك. نجوم الليل والقمر   محدش شاهد قوله يا حملت امرا عظيما واصتبرت له وقمت فينا بامر الله يا بدون ها؟ معناها اندوب عمر بن عبدالعزيز بن مروان

24
00:12:13.300 --> 00:12:43.300
خليفة الراشد رحمه الله وآآ اذا كان منادى مضافا فانك ايضا تلحق المد بالمضاف اليه وان شئت اتبعته كذلك بالهاء فتقول وامير المؤمنين وان شئت قلت يا امير المؤمنين فلابد من تلك المادة ويمكن ان تلحقها

25
00:12:43.300 --> 00:13:23.300
وكما ذكرنا فان المندوب حرفه المعروف له هو واو ويجوز ان ينادى بي اذا من اللبس. اذا كان اللبس مضمون جاز ان ينادى بياء كم اه قلنا بصر ويقول المستغيث يا الله للمسلمين

26
00:13:23.300 --> 00:13:53.300
نشرح ثم قال والمفعول المطلق وهو المصدر الفطنة المتسلط عليه عامل باللبن. المفعول المطلق هو المصدر. لفضله الذي تصدق عليه عام من لفظه او بمعناه. فلابد ان يكون مصدر وقتلوه عن المصدر

27
00:13:53.300 --> 00:14:23.300
المفعولية المطلقة اشياء سنذكرها. وينبغي ان يكون فضله. بخلاف المصدر الواقعي مثلا خبرا عن المبتدأ او مبتدأ ونحو ذلك فهذا فضله يعني ليس لا يمكن ان يكون مفعولا مطلقا. ولابد ان

28
00:14:23.300 --> 00:14:43.300
ان يتسلط عليه عامل وهذا العامل يجوز ان يكون مصدرا ويجوز ان يكون وصفا غير افعال التفضيل. ويجوزون يكونون فعلا فالفعل هو الاصل هو الشاعر لانه له الاصل في العمل. قال تعالى وكلم الله موسى تكليما

29
00:14:43.300 --> 00:15:23.300
كلمة مو انت كلمة. انت كريم المصدر. وهذا مفعول مطلق. ومثال المصدر قول الله تعالى ان جهنم جزاركم جزاء موفورا. جزاء هي منصوبة مصدر وينتصب بالوصف ايضا والصافات صفه اذا المصدر ينتصب بالفعل

30
00:15:23.300 --> 00:15:53.300
فيتصف بالوصف سوف يتصفى وينتصب بالمصدر نفسه بين جهنم جزاؤكم جزاء موفورا والمصدر هو اصلها لنجاة. اصل المشتقات هو المصدر. فالفعل مشتق من المصدر. والوصف مشتق المصدر. وهذا هو لذوي البصريين. وقال الكوفيون اصل المشتقات. ولكن

31
00:15:53.300 --> 00:16:13.300
التحقيق هو مذهب اليه البصريون لان من شر فرح ان يكون فيه ما في الاصل والزيادة. و يزيد على على المصدر لأنه يشتمل على حدث وزمان. كما يزيد عليه الوصف بأنه يشتمل تارة

32
00:16:13.300 --> 00:16:33.300
على فاعل وحدث وتارة على مفعول وحدث. واما المصدر فالولاية الا على مطلق الحدث. فبالشأن الفرع ان يكون فيهما في الاصل بمثله او فعل او وصف نصب وكونه اصل لهذين

33
00:16:33.300 --> 00:17:03.300
الدخلة وهو اصلا لهذين اي كون المصدر اصل للوصف واصل للفهم هذا هو المنتخب اللي هو المختار وقال الكتابي مصدر اسم مفهم معنى صدق او قام بالفعل كضرب وحذر. كضرب

34
00:17:03.300 --> 00:17:33.300
المصدر يفهمه معناه طردا يكون صادرا. وتارة يكون قائما صادرا بنسبة البنت والقائم بالنسبة والفعل منه اشتقت والوصف معه في قولنا والعكس وغيرنا ادعى. الفعل مشترك من المصدر. والوصف كذلك مشتق من المصدر في قولنا. قولنا نحن ايضا

35
00:17:33.300 --> 00:18:03.300
والعكس غير ذا الدعوة. الدعوة عكس ذلك قال فضربت ضربا واكرمت اكراما واحسنت احسانا وقرأت قراءة وقرآن او معناه اي تارة يكون الفعل بمعناه كذلك حاجة جلس قعودا وقام وقوفه

36
00:18:03.300 --> 00:18:23.300
وقد تنوب عنه غيره. وجعل المراتب جعله من آآ من من المفعول المطلق وليس مما يلوم عن المصدر في الانتصاب على ما يريد المطلق قد جربوا عنه غيره اي غير المصدر

37
00:18:23.300 --> 00:19:05.100
ذلك كالآلة كدركته سوطا سوط اسم جامد ولكن هو الة الضرب المطلق الكلية والبعض لو تقول علينا بعضا وبعضهم اصدر. وليس منه الوصف بكلامها رقدا  هاد اللي بدي رجعهم من الشام هنا وظهر عبارة ابن مالك في الكافية ان الوصف مما ينوب عن المصدر والانتصاب على المفعول

38
00:19:05.100 --> 00:19:37.100
فانه قال وقد ينوب عنه وصف او كل او بعض ككل الجد. جد. كذلك او كان نوعا تراجعت القهقرة. او الة او عائدا اليه او ما يشيرون به عائدا عليه وما يشيرون به اليه. الاشياء التي تنوب عن عن مصدره في الاتصال على مفهوم المطلق. فمنها

39
00:19:37.100 --> 00:20:17.100
الوصف اذا قلت له اذا صرت احسن السدر. فهي وصفة لهذا المصدر فهي منتصبة عنده على المأمورية المطلقة والعدد يجلدون ثمانين جلدة. والكل ولا تميلوا كل الميل. والبعض كذب في والسيل في اخره ادلج صار اول الليل وادلج صار

40
00:20:17.100 --> 00:20:47.100
اخر كما قالت مالك ابن المرحب احمد يسير في اوله ادلاج يسير في اخره جلاج او كان نوعا فرجعت للقهقرة. النوع نوع المصدر. فمثلا جلس الكرفس ورجع القهقرة القهقرة نوع من النشور

41
00:20:47.100 --> 00:21:17.100
البروفيسور من الجلوس فهذا يظل ينوب عن المصدر بالانتصاب على المفعولية المطلقة. كذلك وكان نوعا فرجعت القهقرة او الة. نعم. ضربته سوطا وعصا. نعم ايه تقول مفعول مطلق يعني مصدر جزاكم الله خيرا او عائدا عليه يشعر به الى المصدر

42
00:21:17.100 --> 00:21:42.350
الى ضمير المصدر لا اعذبه احدا من لا. اعذبه اي العذاب. فهذا ايضا مصدر نائب عن هذا الضمير نائب عن  الاشارة كذلك ضربت ذلك الضربة. فالاشارة الى المصدر ايضا تنتصب

43
00:21:42.350 --> 00:22:02.350
المطلق نعم وذكره وهنا جملة من هذه الاشياء ولم يذكرها جميعا ولكن الامثلة التي ذكرنا هي اكثر مما بالالفية. لان في الملك رحمه الله تعالى انتصر في الالفية على ذكر المراتب

44
00:22:02.350 --> 00:22:22.350
فقط. اه قاعدة اه والمفعول المطلق هو هو المصدر فضلت المتسلط عليه عامل بلفظه فضربت ضربا ومعناه فقعدت جلوسا وكان يرد عنه غيره فضربته سوطا منه كلا منه ونتقبل علينا

45
00:22:22.350 --> 00:22:42.350
وليس منه وكلا منها رغدا. فهي حال كما يراها. المؤلف وعقوقية ذلك هنسيبه ايه؟ وقد ذكرنا ان امارة بن ما لك بالكعبة صريحة بان الوصف ينتصر آآ نائبا عن المصدر على مسؤليته

46
00:22:42.350 --> 00:23:16.050
المفعول له. المفعول على هذا الباب يسمى المفعول له ويقال له المفعول له. والمفعول من اجل ومن اجله وهو له خمسة شروط لكي يتحقق. الشرط الاول ان يكون مصدره الثاني ان يكون هذا المصدر قلبيا. والشرط الثالث ان يكون هذا المصدر دالا على التعليل

47
00:23:16.050 --> 00:23:51.850
الشرط الرابع ان يتحد مع عامله وقته. والشرط الخامس ان يتحد مع عامله فاعلة هنا فاعله الله واحد مثل قول الله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق هذا ما حدش شائف حدا لان الصواعق جرت بالحرب لانها ليست مصدرة. ولكن حذر هذا مصدره

48
00:23:51.850 --> 00:24:31.850
وهو كذلك وهو متحد بعامله وهو يجعل ان الحذر منهم والجعل منه. ومتحد به وقتا لان وقت الجعل هو وقت الحل اذا هذا مصدره هل يسمى مفعولا باجله؟ لانه استكمل الشروط خمسة ويجب مصدره

49
00:24:31.850 --> 00:25:01.850
ان يكون هذا المصدر وان يكون هذا المصدر القلبي ودالا على ذلك. وان يتحد مع عملي وقته وان يتحد معه فاعله  خلصنا كل حاجة. هو المصدر المعد المصدر المعلم لحدث شاركه وقتا وفاعلا

50
00:25:01.850 --> 00:25:21.850
فكنت اجلالا فان فقد المعلم شرطا جر بحرف التعليم. اذا فقد المعلم شرطا من هذه الشروط الخمسة التي ذكرنا بالحرف الدالة على التعليم. مثال ذلك خلق لكم مال ارض. هو هنا

51
00:25:21.850 --> 00:25:53.900
ليس ليس مصدرا اصلا لذلك جر جر بالله. ومثال ذاقدي القلب بيده قول الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من  العملاق مصدر ولكنه ليس مصدرا قلبي. معناه الفقر. فلذلك لم يقل

52
00:25:53.900 --> 00:26:13.900
لانه ليس مصدرا طبيا. بخلاف خشية الله نصبت لان الخشية مصدره قبل لا تقتلوا اولادكم خشية ولا تقتلوا اولادكم من املاح. ما كنا خشية ان نقول املاحا لان الخشية مصدر القلب

53
00:26:13.900 --> 00:26:43.900
اما الاملاء وهو البقر فليس مصدرا قالبيا فلذلك قيل منهم اه ومثال عدم اتحاد الفاعل قول الشاعر ويريد تعاون لذكراك عزة كما انتفض العصفور بلله القطر واني لتعووني تعروني هنا بعدها هزته. وذكراك فاعلها المتكرر. فاعلها انا

54
00:26:43.900 --> 00:27:42.300
تذكري انا  اه هذا اصلا يعني التعليل هنا وارد عن الفعل نعم؟ نعم. في الشرح هو الله سبحانه وتعالى   وجئنا بصومه دينا في دينه هو الله تعالى  بعد ما ذكر الفكرة فلما جاء قوله تعالى

55
00:27:42.300 --> 00:28:12.300
ان تفتحوها وزينتها فان ان تفتحوها بتقديري لان كل خلق خير من رجل حميد هناك اختلاف لان قائل الخلق هو الله سبحانه وتعالى وكان ابن هشام لا يشترط القلب يجب المصدر. كان ابن هشام يظل يشترك في المصدر قلبيته في المصدر لانه

56
00:28:12.300 --> 00:28:32.300
لكن هنا لتركبوا تركب يعني فعل مضارع. اه نعم مضارع المقصود هو في تقدير المصدر. هو في تقدير المصدر لانه بان تركبوها اي بركوبها. ولكن ايضا الركوب ليس مصدرا قلبيا

57
00:28:32.300 --> 00:29:06.350
فكان ابن هشام ممن لا لا يشترط قلبية قلبية كون المصدر قلبي نعم؟ نعم  قالت ومن ذلك اختلاف الوقت فجئت وقد مضت لنوم ثياب هذا الستر الا لبسة المتفضل. فجئت وقد مضت معناها خلعت

58
00:29:06.350 --> 00:29:36.350
من اجل النوم ثيابها. لدى الستر الا لبسة. انا خلعت ثيابها لاجل النوم هذا هو الاحسن من جهة الوزن ولكن بعد ما ضاع ولازم هو ان لا ينبغي ان يشدد الا اذا كان ذلك قصد بالتكفير ولا لا فائدة به حينئذ هو لا يقصد النتيجة

59
00:29:36.350 --> 00:30:07.400
جدا ليس مقصودا نعم. خلعت ثيابها. وجئت وقد خدعت لنوم ذيابها. هنا وقت الفعل ووقت المصدر مختلفا  لان مجيئه هو فجئت وقد مضت يعني لا مضت خلع الثياب بيسوى وقت خلع النوم بل هو متقدم وقته

60
00:30:07.400 --> 00:30:36.200
متقدم على النوم. فوقت الفعلي ليس هو وقتا. المصدر بخلاف يجعلنا صابعا باذان من الصاع حذاء وقت الجعل وقت حياء. اما وقت يلبسه وقت النوم بالنوم داخل ولماذا هذا الشاب؟ لماذا نعم؟ العرب جرت كلامها

61
00:30:36.200 --> 00:30:56.200
على هذا الباب يعني لم اذا اختلف الوقت فانها تزر واذا اختلفت نعم. والشر ايضا جالس معها حتى مع استكمال الشروط. اذا كان مصدر نستكمل الشروط اجازة اه شرف لا اشكال غير اه اذا كان مستكملا للشروط فان كان محدا بان

62
00:30:56.200 --> 00:31:27.650
اه واذا كان مضافا نشوس فيه على السواق الجر والنصب. واذا كان مجردا من ادوية ضرب فالاحسن فيه حينئذ النصب ويجلس فيه اه قال ابن مالك رحمه الله تعالى وليس يمتنع اي ليس يمتنع الجر مع الشروط اي مع استكمال الشروط

63
00:31:27.750 --> 00:31:47.750
كزهد ذاقنا ثم قال وقبل ان يصحبها المجردون اي قل ان يجر المجرد من من اللام من اجل يقل فيه ويكثر فيه النصب. والعكس في مصحوب ال اذا كان مصحوبا بالغالب فيه ان

64
00:31:47.750 --> 00:32:12.500
مجرد الحادث فتقول قعد من الجبن ولا ولا تقل قعد الجبنة الا نادرا. ولكن سمع لا اقعد الجبن على الهجاء ولو توالت زمرا زمر الاعداء والعكس بمصحوب الف وانشدوا لا اقعدوا سنة عن الاجزاء ولا توالت

65
00:32:12.500 --> 00:32:21.550
زملائنا. نعم. اذا اقتصروا على هذا القدر ان شاء الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيكم. مساكم الله بالخير