1
00:00:01.500 --> 00:00:51.600
بسم الله الرحمن الرحيم حام تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين اطالب المجلس رحمه الله تعالى باب يعمل عمل جهده سبعة

2
00:00:51.600 --> 00:01:21.600
هذا ذكر العوام التي تعمل على الفعل. والاصل في العمل بالافعال. الاصل بالعمل ويلحق بها غيرها. وهذه الاعوام التي تلحق بالافعال في العمل هي التي اراد فمنها وهو الاسم الذي دل على معنى الكلمة

3
00:01:21.600 --> 00:01:41.600
ولكنه لن يقبل علينا. ما كان دالا على معنى الفعل ولكنه لا يقبل علامات الفعل. اذا قلت صح بمعنى اسكت ويا قلت حلال هي بمعنى حلال ولكن حلال لا تقبل منا التوحيد ولا

4
00:01:41.600 --> 00:02:11.600
تقبل ياء الواحدة المخاطبة؟ اذا فهي ليست فعلا. قد تقرر ان فعل الامن لابد ان يكون قابلا للتنكيل ولابد من جانب وحدة المخاطرة. وكذلك بمعنى اعجب فهي بمعنى المد مضاعف لكنها لا تدخل عليها لم وشتان بمعنى بعد وشتان بالمعنى افترق

5
00:02:11.600 --> 00:02:41.600
على باب دعوة فهاتان لا تقبلان تاء كفاية ولا تاء التأنيث. اذا مع الفعل ولكنهما لا تقبلان اية الفعل وعلامة فهما حينئذ اسماء فعلها قال لك هيهات اسم فعلي الفعل ماما اسم فعل ماضي معناه بعض

6
00:02:41.600 --> 00:03:21.600
صح يبقى هنسكت عليه امرين بمعنى اعجب بمعنى الفعل المضارع هذا بمعنى بعد واسكت واعجب ولا يحدث لا يحذف اسم الله. اسم العلم يعمل عمل ثاني. فاذا كان الفعل كان هو كذلك لازم فاذا كنت مثلا اسكت هذا فعل لازم

7
00:03:21.600 --> 00:03:51.600
اذا صح كذلك لا تطلب الا المرء بخلاف مثلا هكذا بمعنى اخونا فلما كانت بمعنى فعل متعدم المفعول فاقول هاك الكتاب يدخل فهي حين بمعنى الفعل المتعدي فهي متعددة كذلك

8
00:03:51.600 --> 00:04:21.600
واسم الفعل بلا ماء منه ما هو مقصور على السماء ومنه ما هو نقص؟ فالمقيص منه فعالي من الفعل الثلاثي ان تصوم من الفعل الثلاثي اسما على وزن فعال. بمعنى ادرك وحذاري

9
00:04:21.600 --> 00:04:51.600
بمعنى احلام وهكذا فهل وسماع ما نسمع ولا زال بمعناه زد. ففعال تصاب من الفعل الثلاثي. اسم الفعلي. وهو سماء وقياسي والقياسي بشأنه ان يكون غير محسود. وغير ذلك الفاظ محصورة

10
00:04:51.600 --> 00:05:21.600
منهم ما وضع لاول الامر اسمتين. ومنهم ما هو من قول اصلا من ظرف او من انه مجرور قوي مصدر. ولذلك منقولي من الظرف مثلا. اذا قلنا ان اسم الكاف منهم ما وضع من اول الامر اسم الكاف. ومنهم ما نقل والمنقود الا منقول من ظرف

11
00:05:21.600 --> 00:05:51.600
ومن جانب مجرور او من المصدر. دونك بمعنى اقترب. هذا اسمك دونك انا اقتل فهذه بمعنى تعد فهل اسمه فعل؟ منقول من الظرف. وما نقل من المجرور عليك كذا. انا ابصمت. عليكما فسقوا

12
00:05:51.600 --> 00:06:21.600
انا الزموا انفسكم. وما نقل من المصدر كرويدا ومالا ونحو ذلك معناه او فهذه كلها اسماء ولا يحذف لا يحلف مع بقايا المعمولة ولا يتأخر عن معبود هو ضعيف. الفعل يتأخر عن عمله. فقد يتقدم مفعول الفعل عليه

13
00:06:21.600 --> 00:06:51.600
ولكن مفعوله هو لا يتقدم عليه. فلا يمكن ان تقول الكتابة هكذا. هذا لا وكتاب الله عليكم. كتاب الله عليكم. هنا كتابة منصب من فعل المحذوف وعليكم متعلق بما قبله وليس معناه الزموا كتاب الله وتقدم المفعول

14
00:06:51.600 --> 00:07:27.100
عندما قال بذلك هذا ليس فيه شاهد لمن يرى تقدم اسم من تقدم المعمول الفعلي عليه. ولا ينقص ضميره ولا يرضع الا ضميرا مستترا ابدا لا تعلقوا بالضمير لا يرفع من الضمائر الا الضمائر البارزة. قد يرفعون اسم الله. العقل ومن به. وهيهات

15
00:07:27.100 --> 00:07:47.100
بالعقيق المواصل فهيهات هيهات العقيق. العقيق هنا فاعل هو اسم بارز. ولكن لا يعلق به جماعة اللي هو ضمير الدرس. ولا يرى الواحد يكتب مخاطبة. ولا ولا نسبه ضمان الرفع

16
00:07:47.100 --> 00:08:25.450
التي تتعلق بالافعال لا تلي شيئا من اسماء الله. وانما يرفع به الضمير او الاسم طبيب الصدر معناه العقيق ومن  ويلزم المضارع في جواب الطلبي منه. اذا كان على القلق فانت من الامور

17
00:08:25.450 --> 00:08:55.450
يجزم بها ان يقع في جواب الطلب. مع حلب على المجازات. ادعوني استجب لكم. هذا فعل تام على لسان كثير فجزمت ذلك المضارع في جوانب. قال ابن مالك رحمه الله تعالى وبعد غيره تسقط

18
00:08:55.450 --> 00:09:40.550
والجزاء قد بسيط. فكما يقع ذلك للفعل يقع ايضا هنا فتقول ما مثلا صح ينمي الناس. ولكن لا تقول سوف ينام الناس يمكنها تقول اسكت فينام الناس     كنا نقول نقود للطفل مثلا نسكت فينام

19
00:09:40.550 --> 00:10:02.200
لان هذا فعل تالة على الطلب. فينصب فعل مضارع في جوابه بعد الفاء دات على المجازات ثم بعد الفائز هو بلف او طلب محضي ان وسترها حتم نصب. ولكن ليس هذا من

20
00:10:02.200 --> 00:10:24.650
التي يتصل بها اذا كان ذلك بعد في بعد الاسم بعد فلا تقل صح فينام الناس في الجزم تقل ادعوني استجب لكم. وتقول صح يا منة تقول اسكت يا لم الناس وتقول

21
00:10:24.650 --> 00:10:44.650
الناس اذا موضوع مسألتان مسألة الجزم يجوز لايقاع اسم الفعل فيها متعدد ومسألة النصب لا يجوز فيها ممثل هو هنا بقول عمرو بن الاطنان بذل عفتي واذى حيائي واخذ الحق

22
00:10:44.650 --> 00:11:20.450
بالثمن الربيعي واقدامي على المكروه نفسي. وضربي هامة البطل المشيح. وقولي كل ما كانت لتحمدي مكانك هذا اسمه هان من كل من ظرف صحبة او تستريح قال ولا ينصب وهذا ذكر فلما الثاني من الاشياء

23
00:11:20.450 --> 00:11:57.800
تعمل عمل الفعل المصدر. كضرب واكرام. لكن بشرط ان يصح ان يحل محله فعل مع ان او مع من اذا قلت عجبت منك زيدا. يستحق ان تقول من اولا او اذا قلت عجبت

24
00:11:57.800 --> 00:12:29.850
فيصح ان تقول عجبت مما تضرب زيدا. اما تضرب زيدا من خلال انتظار بن زيدان فانه لا يسمح بتقدير المصدر بناء بالفعل مع ان ولامع ما فهنا لا يكون حينئذ حاملا بل زيد الحين مفعول بالفعل محذوف العامل بالمصدر النائب عن الفعل

25
00:12:29.850 --> 00:12:58.750
ويشترط لعمل من هذا لا يكون مصغرا فان التصغير يضعف الشباب بالفعل. فلا تقولوا غدا بتصوير الضرب دريبك زيدان. حسنا  مثلا ونحذر لماذا؟ لان المصدر ان معا لتشكيل الذنوب بالفعل والفعل دار صالح

26
00:12:59.000 --> 00:13:27.150
التصوير الوضعية المشتبه له بالفعل. فلذلك لا يعلم ومن شروط المصدر ايضا ان لا يكون ضميرا. ضمير المصدر لا يعني فلا تقل مثلا  ضربي زيدا قبيح وهو عمرا حسن. وهو ضمير ضمير هنا بالضرب

27
00:13:27.150 --> 00:13:54.700
عامرة بالتوصيل عمر المفعول اللي هو لان هذا الضمير هو ضمير المصدر هذا كلام ليس مصدر العظمى لا لا مصدر الضمير الان. ولا منعوتا قبل ان. اذا نعت قبل العمل او اخبر عنه قبل العمل

28
00:13:54.700 --> 00:14:22.450
لم يجز حينئذ ان يعمل. فلا تقل من ضرب كل القديم زيدا لا انا ما وصفته بالقبلة لم يعد بالامكان ان يعمل. لان هذا هو الفعل. ولا محذوفا. المصدر المحذوفة

29
00:14:22.450 --> 00:14:50.600
ولهذا ردوا على من كدر في البسملة ابتدائي بسم الله. قالوا ان المصدر اذا كان محظوظا لم يجلس عمله ابتدأ بسم الله في البسملة؟ الجار المجبور متعلق بالفعل على الصحيح. ومنهم من قال متعلق بمصدر ولكن جمال

30
00:14:50.600 --> 00:15:18.250
مصدر محروف لا يعلم. فيضعف هذا الوجه  ولا مفصولا من المعمول اذا غسل بينه وبين المعمود الى داخله ان لم يجز ان يعمل هذا ايضا رده على من قال ان يوم تبلى الصلاة هذا الظرف منصوب بقوله انه على

31
00:15:18.250 --> 00:15:38.250
بالمصدر الذي هو رجعي. لان فصل بينهما بقوله لا قادر. يوم تقضي الصلاة. فهو منصوب بفعل ما نفتقره يرجعه يومة من الصلاة. والمصدر اذا غسل بينه وبين معونه لم لم يجز حينئذ

32
00:15:38.250 --> 00:16:11.100
ثم ان المصدر ثلاث حالات اما ان يعمل وهو مضاف او ملون او محلل  قالوا اعملوا مضافا اكثر  ولولا كفاع الله للناس بعضهما اول لا تدعو الله على الناس. فهذا مصدر مضاف دفاعه ضعف

33
00:16:11.100 --> 00:16:37.700
حسن الخلق والمصدر مضاف الى فاعل  وهذا كثير كثير جدا وقال الشاعر الا انه ظلم لنفسه الا انهن نفسه ماء. اذا لم يصنها عنها من يقلب العقل الا لن نظن نفسه ما

34
00:16:37.900 --> 00:16:57.900
والنون هنا مصدر مفعولين. والمعروف ينفعك. ونوع المدال هنا ليلبيك على هذه المسطرة تارة الى مفعوله فيرفع الفاعل. يظهر الاثر في رفع الفاعل. وتارة يضاف الى فاعله. فيظهر اثر العمل

35
00:16:57.900 --> 00:17:17.900
في المفعول منصوبا. فالآية ولولا دعم الله الناس اضيفت المصدر لفاعله الذي هو القاء. وظهر اثر العمل بالمفعول الذي هو الناسب. وعكسه البيت الا ان ظلم نفسه. المصدر الوظيفي لا مفعوله

36
00:17:17.900 --> 00:17:56.350
وظهر الاثر العام في رفع الفاعل وهو المرء المرء هو فاعل ظلم ويعمل منورا وهذا نقيس وتدين. او اطعام في يوم ذي مسرة يتيم. لقراءة من قرأ  فك عقبة او اطعم في يوم الدين السابق

37
00:17:56.350 --> 00:18:36.350
التامين الفعلي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ان يتفقان فيها التي يميلها بعض وطبعا قاعدة الكتاب لما لا تشملها ومع دراك ان العقبة فك رقبة او اطعم في يوم ومعنى قراءة الجمهور وما ادراك ما العقبة او

38
00:18:36.350 --> 00:19:17.400
او ادراك ما العقبة فك رقبتي او اطعام في يوم من الصلاة يتيمة تكون يتيما مفعول لإطعام المصدر الملموم قليل ومنهم اجبت من الرزق المسيء الى المسيء الى رسمي وانا عاوز مسئول بالادارة. لان

39
00:19:17.400 --> 00:20:18.200
ان لا كانت ثم قال وصف اي العامل مم جبت من الرسم للترك بعض الصالحين فقيرا. فوجدنا اه كطالب ومكرم من الرباعي فان كان بان عمل مطلقا اذا كان محلل فانه يعمل مطلقا سواء كان دالا على الماضي او عدد سواء كان

40
00:20:18.200 --> 00:20:38.200
الماضي او الحالي او الاستقبال. لا شرط له شيء من الشروط ومن اعماله قول امرئ القيس ترضاه لا يذهب شيخي باطلا حتى ادير مالكا وكاهلا القاتلين الملك الحلال. خير معد حسن

41
00:20:38.200 --> 00:21:08.200
ولا اذا يا له فانت للخطأ انك اذا نحن جلدنا الكرة يحملننا. ولا يسألن واهل مستنثرات بالحصى شواهد لا تستثمروا الاواخر الاواخر الاوائل. فقوله القاتلين الملكة القاتلين الملكة فهنا آآ اعمل اسم الفاعل محلى بال ولا يشترط لعمله شيء كما ذكرنا. فان كان

42
00:21:08.200 --> 00:21:28.200
مجردا من فانه انما يعقد عمله بشرطين. الشرط الاول ان يكون للحال او الاستقبال. وهذا الشرط طبعا عند كافة البصريين فانهم يقولون ان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان للماضي. وانما يعمل اذا كان للحال او للاستقبال

43
00:21:28.200 --> 00:21:58.200
وخالدهم الكوفيون في ذلك واستدلوا بقول الله تعالى وكذبهم باسط لراعيه بالوسيط قالوا باسط ذراعين هنا هذا الوصف عمي. مع انه للماضي لان القصة قد وقعت في الزمن الماضي ورد عليهم البصريون بان هذا من باب حكاية الحال الماضية كانها واقعة الان

44
00:21:58.200 --> 00:22:18.700
ولهذا يصح ان يقع مكانه الفعل يصح ان تقول يبسط بغير القرآن يمكن ان تقوله كالموم يكسو لانه ما عندنا حكاية حال ماضي. فبشرطين كونه حالا او استقبالا. والشرط الثاني اعتمادي ان يكون

45
00:22:18.700 --> 00:22:38.700
معتمدا على واحد من اشيائه. فاما ان يكون معتمدا على نفي. كما تقدم في باب المبتدأ فما باسط خيرا ولا اذى من الناس الا انتم واهل دارهم. قليل يا جماعة وافي بعهدي انتما اذا لن تكونا لي علامة اقاطع. او كان

46
00:22:38.700 --> 00:23:08.750
على استفهام مقاتل او مسمى ان يرعن وعجيب عيش من قطن اقاطن قوم سلمى امن موضعنا في نوعا وزعجين ونعيش من قطط. او كان معتمدا على مخبر به عنها نحو قول الله تعالى والله بالغ امره. او بالغ امره. على كل حال انما يظهر اثار الاعراب

47
00:23:08.750 --> 00:23:40.700
في قراءة التنوين. الله بالغ امره. طبعا بالغ امر هي قراءة حفص ولكن الجمهور قال اقرأوا بالغ بالتر ومثالها انه متهم النور ومتم نوره هل هن كاشفات ضرة؟ هل هن كاشفات ضرة؟ لو ارادني برحمة ادهنه صفات

48
00:23:40.700 --> 00:24:19.150
الغنم صفات الرحمة  هذا كله مخروم او ان يعتمد على موصوفه كما اذا قلتم اذا لم اردتم لرجل كريم او صالح الابو نحو ذلك وقد يكون هناك محذوف معروف فيعمل حينئذ. وذلك كقول الشاعر كناطح سفرة يوما ليوهنها. فلن

49
00:24:19.150 --> 00:24:50.350
اي كوعي للناطح صخرة يوما فلم يضل   ثم قال وباسق ذراعيه على حكاية الحال ذكرناه  الكسائي علي ابن حمزة الكسائي رحمه الله تعالى هو امام المدرسة الكوفية للنحو والقراءة. او الامام

50
00:24:50.350 --> 00:25:25.200
على كل حال ان القراءة يزاحموا بها حمزة  زحمة في مامتها حمزة. وهما معا يقال لهما الاخوان اذا قيل الاخوان حمزة والكسالي واخوتهما هي من جهة كثرة اه توارثهما على القراءة الواحدة. وخصوصا في الفرش اما بالاصول فلهم اختلافات

51
00:25:25.200 --> 00:26:05.250
وخبير بالمؤمنين عن خبير بنو ذئب على التقديم والتأخير حي من العرب. عرفوا بما يسمى بدعيات وهي سجر الطير ليتيامنوا بها او ليتشائموا اذا زجر الطير فاما ان تمر سوانا او ان تمر

52
00:26:05.250 --> 00:26:38.050
وبوارح اذا ما وردت ثواني ميامين علموا ان ذلك الامر الذي اقدموا عليه او يقدمون عليه خيرا واذا ستروها فمرت بوارح وتشاءمت فانهم حينئذ يتشائمون بها. وكانت العرب تفعل ذلك ويسمى التطير واصله من جزر من جزر الطير لكي تمر سوانح او

53
00:26:38.050 --> 00:27:07.450
ولكي يعمل بمقتضى ما يظهر من حالها. وهذا امر من ابطال الاسلام  فهو من عادات الجاذبية الباطلة. قال البدوي رحمه الله تعالى في مدرج ابن بكر كمال بهم كانت العيافة وهي القيادة من الاباء وابنائهم. كان من العرب من الشهير بالقيادة كبني بكر

54
00:27:07.450 --> 00:27:37.450
منهم مجزز الذي ابصر ارجل زيد ابن ثابتة زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه وابنه اسامة مع تخالف دوليهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي عليه وسلم بذلك. لان بعض الناس كانوا يتكلمون في بلوة اسامة بن زيد لان زيدا كان عربيا وكان

55
00:27:37.450 --> 00:27:57.450
خالصة وابنه اسامة امه امة السوداء. فكان يميل الى لون امه. فسر النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام. قال الشاعر خبير بنو ذهب. فلا تكون ملغيا مقالة ذهبي اذا الطير مرت

56
00:27:57.450 --> 00:28:37.450
هذا ورأي رجل جاهلي يعتقد الطياب ويعتقد آآ لهم خبرة من خلال زجرهم بالطير في الامور التي يقدم عليها الانسان يقضيها خيرا او شر خبير وصف عمل من غير لكن على استفهام ولا على نفي. ولا على وصف ولا على اي شيء من الاشياء التي ذكرت

57
00:28:37.450 --> 00:29:08.200
هذا مثلا من البصريين. ولكن المحققين من البصريين انه لا يجوز ذلك. انه لا يجوز ان تقول قانون الزيدان. هذا لا يجوز  و اه يؤولون هذا البيت فيقولون بالمبتدأ بلو مبتدأ

58
00:29:08.200 --> 00:29:30.200
واخبر عنه بخبر به خبر متقدم ولبسوا بذلك. لماذا؟ لان وزن بعين قد تخبر به عن الجمل. على حد قوله تعالى والملائكة بعد ذلك فظهيره واسم ضعيف اخبرني عن الجد اللي هو الملائكة. ولا حرج في ذلك

59
00:29:30.300 --> 00:29:51.350
التقديم والتأخير وتقديره خبير كظهير خلال والمثال اي وبما يعمله عمل مثال وهو الصيغ التي عتل بها عن فاعل بقصد المبالغة يعني هي في الاصل من اسماء الفاعلين ولكن عثر بها عن فاعل

60
00:29:51.350 --> 00:30:11.350
واما ان يعدل بها الى فعال قول الشاعر اخا الحربي لباسا لها لباسا اليها لبساها وليس بولاج الخلائقي الخوالف اعقلت. او قد يدل الى فاعول كقوله ضرور بنصب السيف سوق سمانها. اذا

61
00:30:11.350 --> 00:30:41.800
زادا فانك عاثر. وقد يدل الى الافعال يقولون انه لمن حار بوائكها. وقد يعدل الى بعيد تلك رحيم بمعنى راحة وقد يطل اذا فعل كلمتين لهم فديك بقلة قال نحو اما العسل شراب. نعم

62
00:30:42.600 --> 00:31:17.750
فعال اما العصير والشراب وصف المفعول اي مما يعمل عملا كمضروب ومكره ويعمل عمل فعله يعمل عمل الفعل المبني المفعول فهو كائن صيغة للمفعول في معناه كالمعطى كفافا يكتب امكرم زيد وزيتون هنا لا يكون على الفاعل

63
00:31:17.950 --> 00:31:35.850
وهو كاسم الفاعل بالاعتماد. اي لابد ان يعتمد على الاستفهام او على نفي. او على مخبر عنه او على وصف. فهو كمثله في الاعتماد واما بالعمل فهو كالفعل الذي صيغ للمفعول

64
00:31:35.950 --> 00:32:08.700
بما عملوا عملوا فيروس صفة المشبهة باسم الفاعل والصفة المشبهة باسم الفاعل هي الوصف الذي صيغة من الفعل لكونه وصف به او شرع له  الفعل تارة يسند الى الفاعل لكونه فعلها. فجلس جلس مثلا اسند الى ايه؟ اسند الفعل الى

65
00:32:08.700 --> 00:32:41.350
وقتل وضرب واكرم. يسجل الداعي لكونه بعد وتارة يسند الى الفاعل لكونه وصف به. او جرى عليه. كما اذا قلت حسن وقبح وجبنا طال وقصر فهو هنا ليس هو من هو قاع الجبنة ووقع الطول او كسر او الحزن او القبح او ضخامته ونحو ذلك

66
00:32:41.500 --> 00:33:05.150
ولما شرطت عليه او غسل رجله. فاذا صيغ الوصف من الفعل الذي اسند الى الفعل لكونه فعله كقتل فهو قاتل وهو جالس سمي اسم بعد واذا صيغ الوصف من الفعل الذي لم يفعله الفاعل ولكنه مسند اليه لكونه وصف به كحسنة وجولة وكرم

67
00:33:05.150 --> 00:33:32.250
صفة مشبهة باسم لانه لم يفعل في الحقيقة  فهذه الصفة تعمل عمل الفعل وهي الصفة المصوغة لغير تفضيل لافادة معنى الثبوت لا تفيد معنى الحدوث وانما تفيد معنى الثبوت. اذا قلت مثلا

68
00:33:32.250 --> 00:33:52.250
القاتل فهذا يفيد معنى حدوث قتل. ولكن اذا قلت حسب ليس معناه تجدد الحسن. هذا معناه ثبوته واتصال الموصوف به. فيا تريد الحدث. خلال الاسم الفاعل فانه يفيد حدوثا وتجددا

69
00:33:52.600 --> 00:34:11.000
قال كحسن وظريف وطاهر ودامر. ولا يتقدمها معمولها بخلاف اسم البعث من هو جزء يتقدم عليه المعروف. ولا يكون معمولها اجنبية المعمول في باب اسم الله يمكن ان تقول يمكن ان يكون سويا

70
00:34:11.400 --> 00:34:41.400
ولكن ان يكون اجنبيا مثلا لا يجوز الصفتين تقول زيد حسن عمران ولكن يجوز ان تقول سيد طارق عمران يجوز نعم معمول يجوز ان يكون اجنبي وما معمولها هي فلا يكون الا سببيا لها. اما ان تصلت بضميرها حسن وجهه. او بما يكون خلفا عن الضمير حسن

71
00:34:41.400 --> 00:35:01.400
الوجه او ان يكون منصوبا على التمييز او على التشبيه باسم العيون حسنا وجها او حسن الوجهين وان كان للتشبيه بالمفعول به. لان التمييز لا يكون لا يكون معرفا. وان كان ذكرة وعرف

72
00:35:01.400 --> 00:35:31.400
تمييزا قال ملائكة اجنبيا ويرفع على الفاعلية اذا قلت زيد بن حسن وجهه وجوهنا يقل فعل. كما تقول في حسن الوجه. حسن الوجه من جهة الصناعة النحوية كالوجه هو الفعل. ولكن من جهة المعنى الوجه ليس هو الذي فعل الجسم

73
00:35:31.400 --> 00:36:01.400
ما وصف به ونحن ذكرنا ان نتفاعل تارة يسند الى ان الفعل تارة الاسلام الى الفاعل كنه فعله فضرب وجلس كحسن ومات نحو ذلك هو لم يفعل ولم يوصف ولكن من جهة الصناعة النحوية

74
00:36:01.400 --> 00:36:41.400
زيد اه قالوا ويرفع عن الفاعلية ويمكن ترفعهم عن الابداع اذا قتل زيد حسن كانت تقول وجهه وجهه هذه بدت من من حسن وآآ معناه ان هذا الحزن ليس شاملا له جمال بعضه. فهو يمكن ان يكون بدلا منه. طيب

75
00:36:41.400 --> 00:37:01.400
على التميس حسن وجها اذا كان نكرة نصب على التمييز. تقول حسن وجهان واذا كان معرفة فهو على التسبيح المذهول به ما يقول حسن الوجهة فانه حنئذ يكون مشبها بالمفارد لا تمييزا لان التمييز لا يكون الا نكرة ابدا

76
00:37:01.400 --> 00:37:21.400
والثاني يتعين في المعرفة. ويجوز ايضا خفضه بنظام تقول حسن وجه ام حسن الوجه كل ذلك مما يعمل عمل الخير اسمه التفضيل. ما هو الصفة التالتة على المشاركة والزيادة. صفة دالة على المشاركة

77
00:37:21.400 --> 00:37:51.400
فمعناه انهما يشتركان في الكرم ولكن احدهم ما يسير على الاخر في اصل المزيغ ويستعمل بملئ اي تارة يقال زيد اكرم من عظيم. ويستعمل مضاعف يقال زيتون اكرم رجل. وفي هذين الاستعمالين حينئذ يفرد ويذكر

78
00:37:51.400 --> 00:38:21.400
وتقول الزيتونة اكرم من العمرين. اكرم بالافراد. وزيد اكرم من عمر وهند اكرم من عاتك. فاذا استعن بمن فانه حينئذ يكون مفردا مذكرا. تقول اكرموه دائما وكذلك اذا اضيف الى الى نكرة يعني قلت اكرم رجل فاحنا تفرده وتذكره

79
00:38:21.400 --> 00:38:53.100
اما اذا استعمل القرد فانه يطابق. لهذا تقول زيتون الاكرم. والزيتون الاكرمون. والزيدان الاكرمان  وهكذا ومضافا لمعرفة الوجهان تقول سيدنا اكرم القوم اه تقول الزيتونة اكرموا القوم او اكرموا القوم. والزيدان اكرم القوم او اكرم

80
00:38:53.100 --> 00:39:23.100
ارقام. ولا ينسب المفعول مطلقا. افعل التفضيل لا ينسبني ولا ينصب المصدر. لا ينصب حتى حتى المصدر لا ينصبه. ولما اقول الشاعر اما الملوك فانت اليوم الامهم لغما وابيضهم سربان طباخ فهذا البيت مصنوع ليس من شانها صنعه

81
00:39:23.100 --> 00:40:03.100
الى النحو ليستدل به على مسألة فهو ليس من الشارب الذي يحتجي به. اما الملوك فانت اليوم لا تقل زيتون اكرم كرما نعم. وابيضهم سربال الطباخ. ثكنتها البخلة يلا تطبقها اذا كان يطبخك كثيرا نعم

82
00:40:03.100 --> 00:40:23.100
وفي عام معين توقف الاحتجاج بالشعر نعم بسبب دخول اي سنة بالضبط؟ آآ المرشح هو عندنا ان من نبغ بعد سقوط الدولة الاموية لا يحتاج يعني كل من نشأ مم

83
00:40:23.850 --> 00:40:53.850
واكتسب اللغة العربية بعد سقوط الدول النبوية مئة واثنين وثلاثين. لا يحتجون كعربيتهم لان الدولة العباسية كانت هواء. وهذه الثورة وقودها لعاشق. فدخل مع هذا عاجل خراسان من بلادنا وراء النهر الى جزيرة العرب وانتشر انتشارا يعني كبيرا غطى على على العرب

84
00:40:53.850 --> 00:41:25.200
فافسد السنتهم. قبل ذلك كان غير العرب تابعا لهم. يعني كان كانت الغلبة. والكدرة في جزيرة العرب العب ثم دخل العاج هنا بكثرة على الناس السنة  ولا يرفع لا يرفع في الغالب ظاهرا الا بمسألة الكحل

85
00:41:25.250 --> 00:41:45.250
افعال التفضيل لا يرفع اسم الظاهر الا بمسألة آآ غلب على عليها مسألة كحل وهي ان يكون بالكلام نفي. وهذا النفي يقع بعده اسم جنس موصوف باسم التفضيل. ان يكون بالكلام نفي

86
00:41:45.250 --> 00:42:14.500
وهذا النجم بعده موصوف باسم التفضيل. وبعد اسم التفضيل بعد آآ اقصد بعد هذا الاسم اسم مفضل على نفسه باعتبارين. كما اذا قلت مثلا ما رأيت رجلا احسن في عينيه الكحل منه في عين زيد. مثلا

87
00:42:14.700 --> 00:42:40.550
ما رأيت هذا نفع رجلا احسن وقع بعده اسم وهو الكحل. والكحل مفضل على نفسه في حاله معناه الكحل في افضل من الكحل نفسه في عينه فهو مفضل على نفسه باعتبارين

88
00:42:40.550 --> 00:43:00.550
فهو في عين زيد فاضي وفي عين غيره مفضول. فما كان على هذه الشاكلة فهو يمكن ان به اسم الله فالكحل هنا هو فعل لافعل التفضيل. وهذه الصورة يمكن ان يرفع ان يرفع فيها

89
00:43:00.550 --> 00:43:26.500
ان انا ارفع فيها سكوت تفضيلي اسم او ظاهر. وهي التي غلب عليها مسألة الكحل عند محاكم بابي انه يمثلون لها هذا المثال في الغالب ولذلك سميت مسألة اذا نختصر على هذا القدر ان شاء الله

90
00:43:26.850 --> 00:43:27.400