1
00:00:01.400 --> 00:00:51.500
بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. والصلاة والسلام على سيد المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين مكان باب التعجب له الصيغتان. التعجب هو استيعاب فعل فاعل ظاهر المزيد

2
00:00:51.500 --> 00:01:21.500
ان تستعمله فعلا فعل فعل فعل فاعل مزيق هو واحد والسبب المسيح ولهذا يقولون اذا ظهر السبب فلابد ان يكون السبب خفي لكي يتعجل انت لا تعجب ان تتعجب من شخص شربك

3
00:01:21.500 --> 00:02:00.800
من الماء ولكن ولكن تتعجب من الشخص الواحد مثلا يقاوم عسكرا لا يزوم الدعاء. لان هذا له مسيرة ظاهرة هل السلب يحتاج الى تأمل ولهم صيغا كثيرة ولكن في النحو السيرتان. للتعجب له افعال كثيرة يقع بها. فقلنا مثلا

4
00:02:00.800 --> 00:02:22.750
قاتله الله مع الشعب ونحو ذلك. قاتل الله ويقولون لله داره فارسة. نحو ذلك من الصيام  ونموه كله في نحو صيغتان. الصيغة الاولى ما افعل زيدان. واعرابه ماء مبتدأ. بمعنى شيء عظيم. موصول

5
00:02:22.750 --> 00:02:54.450
وافعال فعل ماض فعلوه ضمير مستتر. وجوبا. وزيد المفعول به. اذا قلت ما اكرم زيدان فما هو مبتدأ؟ نكرة موصول معناه شيء عظيم خفي اكرم في علمه   زيدان والجملة خبر والصيغة الثانية افعل به اكرمي

6
00:02:54.450 --> 00:03:34.450
اصلها اكرم زيد معناه صار له ثم حولت الى صيغة الامر الى ابعد التكريم. استقبحوا ورود الاسم الظاهر بعدها حينئذ. فجروه بالباب قالوا واصله افعال رد المعيور صار ذا غدة فوجر له وزدت الباب بالفاعل لاصلاح النبوة. فمن ثم نسمت هنا بخلافها في فاعل كذا فانها

7
00:03:34.450 --> 00:04:05.550
ليست لازمة قد تحلف الغالب ان يجر فاعل وكفى بالباء كفى بالله شديدا قد تحلب الماء كما في قول الشاعر عميرة او هريرة تجانست عادياك فالشيب وليس تداول المرء ناهية. كفش والاسلام للمرة الناهية. الغالب ان يقال كذا بكذا

8
00:04:05.550 --> 00:04:43.250
الغالب في الفاعل كفى ان يجر بالباب. ولكنها باء غير لازم. فقد بخلاف الباء هنا فانها نعم التقصيد الفاعل؟ مم. نعم. ولكن فعلها بالباب. نعم  فلماذا قلنا الخبر؟ لا لماذا قلنا

9
00:04:43.300 --> 00:05:23.900
العم كلها الا فاعلها يجر بالبال غالبا. يجر بالدال غالبا ومن غير الغالب قول الشاعر عمارة تودع ان تجهز استراتيجية كفشيت والاسلام للمرء ناهيا هادي هي عندها نعم. ثم قالوا انما يبنى فعل التعجب. يبنى فعلا

10
00:05:23.900 --> 00:05:43.900
تعجب وكذلك اسم التطبيق من فعل ثلاثي مثبت متفاوت تام مبني للفاعل الاسر اسم فاعله على افعال. هذه شروط هي شروط للصياغة فعله التعجب وصياغة اسم التوظيف. فلا يصران الا من الفعل

11
00:05:43.900 --> 00:06:10.700
فلا يقال مثلا في البريج ما احمره مثلا تشميته بالحمار مثلا ونحو ذلك هذا لا و شدد قولهم اللص من شوار لان لا فعل له. هذا هذه المادة ليس فيها فعل

12
00:06:11.000 --> 00:06:41.000
ومن شرط هذه الفتنة يصاغ منه فعلا التعجب ويصاغ منه اسم التفضيل ان يكون ثلاثيا بلال سرطان مما زاد على ثلاث. وشد قولهم ما اخسره اشد اختصارا بشأن لانه لا لا تنادي من هذه المادة. فاذا اردت مثلا ان تصوغ

13
00:06:41.000 --> 00:07:11.000
فعل تعجب مما زاد على الثلاجة فانك تاتي باشد او اشد او شبههما فانه يخلص ما عتم بعض هذه الشروط. ما كان عاجلا ببعض هذه الشروط فتقول مثلا دحرجت تقول ما اشد دحرجته اذا او احسن او اسوأ ونحو ذلك

14
00:07:11.000 --> 00:07:38.600
بفعل وتجعله تجعل المتعجل منه مصدره ولا تجعله فعلا قلب ملك او اشد او شبه ما يخرج مع بعض الشروط عدما ثم لابد ان يكون مثبتا فلا يتعجب من المنفي. ولابد ان يكون متفاوتا ايضا. فالافعال التي لا تفاوت فيها

15
00:07:38.600 --> 00:07:58.600
لا يقع في التفضيل لان التفضيل عبارة عن تفاوت عن زيادة في المزيغ. والتعجب كذلك هو استعراض فهو دال على زيادة. فالشيء الذي لا زيادة فيه اصلا لا يمكن ان يقع من التفضيل. فلا يقال

16
00:07:58.600 --> 00:08:22.700
الاموات من هنا ولا اموات من كذا. لان الموت واحد في نفسه. الموت الذي هو مباركة الروح للبدن. واحد بنفسه لاية الموت ليس بعض الناس اشد موتا من بعض فلابد ان يكون الفعل فيه تفاوت مثلا يقول تكرم كرم متفاوت بعضهم فوق بعض

17
00:08:22.700 --> 00:08:52.700
والبخل متفاوت. بعض الناس ابخل من بعض. بعضهم كلام بعض. والعلم متفاوت. بخلاف الموت ونحو ذلك فهذا غير متفاوت فلا لا اسم التفضيل ولا يتعجب ثم لابد ان يكون اسم التفضيل ودافع للتعجب. من الافعال الناقصة ان كان واخواته

18
00:08:52.700 --> 00:09:22.700
ولابد ان يكون مبنيا بالفاعل. لا يصاب اسمه التفضيل ايضا بفعل مبني للمفعول كجملة مثلا بوهيت ونحو ذلك من الافعال التي هي ملازمة لبلاد المفعول اولا المعالم التي تعرض لها البناء على الحدود لا يصاب منها اسم الترتيب ونافع للتعجب. يقال ما اشد

19
00:09:22.700 --> 00:09:47.800
جنونه ولا يقال ما اجله نعم. لهذا اذا قلنا ان الجنون متفاوت. وماذا قلنا انه غير متفاوت؟ فانكم حينئذ لا يكون صالحا اصلا لا يكون مستكملا للشروط لانه لاننا قلنا ان الفعل لابد ان يكون مستكملا للشروط هو من الشروط ان يحصل في التفاوت

20
00:09:47.800 --> 00:10:27.800
فيمكن ان يسأل على بعض النفس هل الجنون متفاوتة؟ اما هو درجة واحدة. نعم جنة منين؟ لا هذه مادة اخرى ليست لقاء الجنة لا يقال للمصاب بالجنون هذه الاشكال متفاوتة ويشترط فيها

21
00:10:27.800 --> 00:10:57.100
وصفه على وزر افعل. فلا يقال ما احمره بل يقال ما اشد حماته ليقلنا ابيض منذ قد ما اشد باعظم وهكذا آآ نعم وطبعا وكان عليه ان القرآن ما ذكره ابن مالك من انه اذا نقلت هذه السورة تعوضه باشد او اشد شبههم

22
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
واجدد او اشد او شبه ما يخلف ما بعد الشروط عدمه. باب وقف. هذا في الحقيقة الاسم من لا علاقة له بعلم النحو ولكن اراد هو ان يذكر هنا مسائل صرفية. فاختار ثلاثة مسائل تتعلق

23
00:11:17.100 --> 00:11:51.650
بالوقف ممثلة طبية مسألة اخرى تتعلق بالاملاء وهو اقرب الى الصرف من النحو. ومسألة تتعلق بمنزل واصل  اه القمر الوقف في اللف الصحي على نحو رحمة بالهاء. ها التاريخ اذا كانت اه في الفعل فانه يقف عليها بالتاء قالت

24
00:11:51.650 --> 00:12:21.650
لا يقف على هذا الغنم. واذا كانت في الاسم وكانت وقال والقرى منهم من راعى في ذلك الاصل. لانها كتبت في بعض المواضع مثلا في التاء وفي بعضها بالهاء. فكان

25
00:12:21.650 --> 00:12:53.450
يقف على التاء بمواضع التي كتبت في التاء الماضي التي كتب التاء ومما رجع الى ارض الاصل والاغلب وهو التزام فيها جماعة  وعلى نحن مسلمات مسلمات جمعية مسلمات حافظوا على الصلوات. يوقف على هذا الكتاب. وعلى نحو القاضي ربعا وجرا بالحذف

26
00:12:53.450 --> 00:13:19.850
قاتل الاسم المنفصل ما يكون اذا كان فانصح به ان يوقف عليه رفعا بحجم الياء. فتقول هذا قاض وامرت بالقاض وان كان فلا يصح اثباته. تقول هذا القاضي ومررت بالقناطين

27
00:13:20.050 --> 00:13:49.550
فطلب من الامام يوم الثلاث التلات كبير متعال متعالي قرر الكثير بالياء وهي نفسها وقرر باقون بحذف وهو صحي قال ونحن قاتل رمعا وجرا بالحذف ونحن القاطي فيهما بالاثبات. ويوقف على اذا

28
00:13:49.550 --> 00:14:19.000
قوما ايضا تثبت لا لو صحح حفظها لكن نعم ولا يلزم ان ان من يحدث في احدهما يثبت الاخرى يبرز له ان يثبت الاسلام. اه نعم. تشتري قد اه ويوقف على اذا بلا رجل. اذا تشبه الملونة المنصوب اولا

29
00:14:19.000 --> 00:14:59.000
نعم ونرحب باخونا رحمة الله نجاك بكف من اسلمت من بعدنا وبعدنا وبعد مت قد كادت في الحرة ان تدعى نعم مسلمة مسلمات منهم من يقف هنا ولكن ضعف ولم يقرأ به الوقت بالتاء مراعاة للرسم بعض القرآن قرأ به مراعاة للرسم

30
00:14:59.000 --> 00:15:29.000
رحمة كتبت بعض المواقع بالتاء وكتبت في بعض المواضع يعني التاء اقصد مطلقا وفي بعض المواضع للتاء مربوطة. فبعض القراء التزم الرسم. فوقف على المواضع التي هي مربوطة بالهاء والمواضع المطلقة بالتاء وبعضهم نسب الاصل الذي هو الهم وهو

31
00:15:29.000 --> 00:16:01.750
قالت آآ ولنسمع عن ايضا يوقف عليها بالالف يقال ان نسمع نون التوكيد للخليفة تبدل في الوقت بعد فتح الفا وقفا كما تقول في القفل. قفا ورأيت زيدا نسمع ان هذه في كل في كل التوكيد الخفي في كل في كل خفيفة الواقع نعم

32
00:16:01.750 --> 00:16:29.050
مختلفا في الواقع نعم قلنا نوريكم هنا طبعا في ناحية القراءة لانها رسمت. هم. لكن اذا لم تكن رسمت لا يشبه وهو نفس ينبغي ان يوقف عليها في الاتي بل لان بعض علماء اللغة العربية

33
00:16:29.050 --> 00:17:00.750
هم يرون انها ترسم بلا رجل وان ذلك لا يقتص برسم العثمان. لكن هل وقعت في حكم التوحيد خفيفة غير ولا يكون من الصاغرين ولا يستعن بالنصيحة. مم  المثال الاخر لكن هذه الادلة قاعدتها قانونها معروف نعم

34
00:17:00.800 --> 00:17:41.600
ثم قال وزيد رأيت زيدان. ارأيت زيدا؟ الملون المنصوب لغة   ولغة  انهم اه يقفون على المنون بالاشباع يقولون زيدون وايت زيدان وايت زيد هكذا يقظون بالسكون في الملون المرفوع والمجرور ويركظون بذلك في المنون منصوب يقولون رأيت

35
00:17:41.600 --> 00:18:11.600
نعم؟ اللغة نعم جزاك الله خير نعم احنا دايما جزاك الله خير. اه اه جزاك الله خيرا على لغة ربيعة. كمان اكتب لي اي كما ان هنا ثم ذكر مسألة املائية وهي ان الالفة تكتب بعد واو الجماعة قالوا. دون الاصلية كيدعوا

36
00:18:11.600 --> 00:18:33.600
الواو يدعو اصليا وواو قالوا ليست اصلية فهي ضمير مصاحف كثير من تثبت العلم وسنة متبعة. لا يجوز خط المصاحف على غيرها. وقد سئل الامام مالك رحمه الله تعالى فقيل له ايجوز

37
00:18:33.600 --> 00:18:53.600
يجوز ان تكتب المصاحف على ما احدث الناس من الخط؟ قال لا بل على الكتبة الاولى. اي ان رسم الصحابة السنة لا يبقى من بعد لا. ولكن آآ هذا الرسم لا يقاس عليه. لانه ليس خاضعا للقواعد التي عليها لاملاء

38
00:18:53.600 --> 00:19:26.550
العربي نعم اه وترسم اذا جاوزت الثلاثة. كل كلمة لا الالتحاق داخل بالهادف وهي مجاوزة للثلاثة فان هذا الحرف يرسم يسميان كاستدعى والمصطفى طبعا هذه الهاء هي التي تعبر عنها بعض الناس الان بالالف القصيرة. ولكن هي تكتب على شكل الياء. وما مسألة نقطة

39
00:19:26.550 --> 00:19:58.150
ومن عدم وقتها هذا اختلاف واصطلاح. المهم ان رسمها على رسم هيئة الياء لا حروف ينطق اذا تطرفت لا الحرف ينفق لا عند المغاربة مطلقا مطلقا  اه وكذلك المصطفى نعم

40
00:19:58.300 --> 00:20:28.750
فهو هذا له ايضا في لغة عربية في هذا الباب فمثلا اذا كان زائدا على ثلاثة زينة تقلب ياء دائما في التدرية والجمال. فتقول في التدرية حب لا حب ليان والهيئة

41
00:20:28.750 --> 00:20:48.750
نعم لا بالنسبة للثلاثي اذا كان كل بيان اذا كان الذي قلبه الفا. نعم. اذا كان على الديان قلب ياء اذا كان اصله واو قلب اذا كان اصله وانقلب نعم قال وتوصل الالف يعني اذا جاوزت الثلاث

42
00:20:48.750 --> 00:21:08.750
ابو المصطفى او كان اصل ولياء كرماء والفتى اي في الفعل فاستدعاه المصطفى استدعاه هذا الفعل او كان اصلها ياء سواء كان ذلك في فعل الكرامة او في الاسم كالفتى. وتكتب ايضا

43
00:21:08.750 --> 00:21:28.750
غير ذلك مثلا اذا كانت غير زائدة على ثلاثة ولم يكن اصلها الياء وذلك اما في الفعل كعثا يعفو عفوت وقد قال الشاطبي رحمه الله تعالى وتهنئة الاسماء تكشفها وارادت تجري كالفعل الصادقة منهج

44
00:21:28.750 --> 00:21:53.000
اه قالت اه وينكشف امرها اللي في الفعل بالتالي كرميت وعفوت رميت وعفوت تعرف عنها وا ولدي ومن الافعال ما هو واو يا ايمن؟ قللت وقالت كلوت احمد كنية وكلته. والابن

45
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
فيه قصيدة عساها بعضهم ابن مالك والصحيح انها ليست ابن من؟ قصيدة يقول ان نسبت عزوته وعزيته وكلمت احمد كنوة وكليت قل ان سبت عزوت وعزيت هذا فعل واو لا. وكلمت احمد

46
00:22:13.000 --> 00:23:22.250
اه وينكشف امر الف الفعل بالتاء  وليس ثم قال فصمت مثلا رأينا وعفونا رؤية صحية اه عن جد اه اوكي. ولكن نعم نعم؟ فصل الهمزة اسمين بكسر وضمه وفتحه خلفها اسم واسم المدرب واسم

47
00:23:22.250 --> 00:24:02.750
وا مبني وهي لغة وامرأة وتدنيتهن اي بلان وابنتان وامرآن امرأتان واثنان واثنتان  هذه كلها تسمى همزة وصل. والغلاء هو ابن الله بالقسم بفتحهما. بالنسبة لهمزة همزة ال هي مفتوحة لا عد. بالنسبة لاي مربع فيها الفتح وفيها الكسر. او بكسر فيه ايمن

48
00:24:02.750 --> 00:24:22.750
همزة وصل. هذه همزة للكرة هي همزة وصل. اي تثبت ابتداء وتحذف واصلا. همزة الوصل اه هي كبيرة بالفعل. وما باسم على قسمين. قسم المقيس هو قسم مقصور على السماء

49
00:24:22.750 --> 00:24:50.450
فالمسموع حروف محصورة وهي التي حصرها من هذه الكلمات المحسورة. والقياسي مصادر مصدر مثل الفعل المبدوب ديال هذا ايضا قياسا قص طفس طفاء واختار اختيارك ونحو ذلك. هذا من القصة

50
00:24:50.500 --> 00:25:24.050
قال وكذا همزة الماضي المجاوز اربعة تارة يكون ثلاثا وتارة يكون رباعيا وتارة يكون خماسيا وتارة يكون سداسيا. ذا الثلاثي لا يشتملان على همزة الوصف البتة اما الثلاثي ليست بزيادة. فقتلت فيه همزة زايدة ولكنها تكون همزة اصلي

51
00:25:24.050 --> 00:26:02.450
كاين اكرم اخرج ولا تقع فيه الصح هذا نعم صحيح ان همزة البتة هي همزة قطع. وهي نختلف محاكمتك. اه لكن هذا الاسم له خصوصية نعم واما الاسم السداسي فهو مشتمل على همزة

52
00:26:02.450 --> 00:26:35.250
واصلين البت. كل فعل سداسي ففيه ان توصل. هذي قاعدة انقذت كل فعل سداسي سداسي ففيه انضف واما الخماسي فهو اسمع اسمه واسمه تاء زيادة. اذا مصدر الفكر تكون فيه همزة القياس. اذا همزة الوصل في الاسم على نوعين. قياسية وسمائية. سماعية

53
00:26:35.250 --> 00:26:55.250
محصورة هي التي حصلها هو هنا وهي التي قال ابن مالك وفي اسم من ستين ابن من سمع واثنين وامرئ وتأنيد تبع ايم همز الكلام ويبدل مدا في الاستفهام او يسهل. شيخ ايمن مبتدأ بدون نعم

54
00:26:55.700 --> 00:27:21.000
نعم يبتدأ بها نعم. نعم  ثم قال اه وكذا همزة الماضية المتجاوزة اربعة احرف كاستخرجا. وامره استخرج امر الفعل الممدود بامس الوصل يقول وكذلك امر الثلاثي. ك اضرب نعم. ونحن ثم اذا امرضت ثلاثي

55
00:27:21.000 --> 00:28:02.800
اذا كان ثالثهم مضموما. كانت الهمزة حينئذ مضمومة انظر اكتب هنا والا فالاصل فيها كسر ويجوز الاشتراط في بعض المواضع ولم يفسر ذلك فقال آآ اقتل واغزو واغزيه بضمهن لان هذا في الاصل ثالثه مرة. ونحن نجلس فيه الضم الخالص ويجوز فيه هذا نعم

56
00:28:02.800 --> 00:28:26.800
واضرب اذا كان اذا كان اذا كانت العين مكسورة تعين الكسر والكسر هو الاصل وكذلك اذا كانت مضمومة ضما عالقاش فان الفئة نشاء يمشي فهو في الاصل. آآ آآ اصلا عينه مكسورة. فعرض له

57
00:28:26.800 --> 00:29:01.800
بمناسبة الواو وشو سيقال امشوا وكذلك اذهب قوله اذهب اراد ان ينبه الا ان الهمزة لا تطابق العين مطلقا. فنحن قلنا ان مثلا انظر تضوي الهمزة لضم العين. اضرب العين مكسورة فالهمزة مكسورة. اذهب العين مفتوحة. هل مفتاح الهمزة؟ لا. بل تكسر

58
00:29:01.800 --> 00:29:22.300
الكسر هو الاصل. ولا يعذر عنه الا اذا كانت العين مضمومة كما ذكرت. قال بكسر البواقي واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا السلام عليكم جزاك الله خير