بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم. اه في الدرس اه اليوم كنا نريد ان نعمل امتحانا فيما درسنا اه من قول. نعم. يعني لو سألنا نسأل هنا شخصا وهناك اه
على الزوم. شيخ يحيى قال المصنف رحمه الله الكلمة قول مفرد. اه يحيى. ايش المعنى الكلمة قول مفرد ايش القول؟ لماذا عبر بالقول؟ لم يقل لفظ القول ماذا يختلف اللفظ عن القول قلنا؟ قلنا اللفظ جنس اه يعني عند
اما ان يكون مستعملا او غير مستعمل صح؟ او غير مستعمل المستعمل قلنا كزيت وغير المستعمل مقلوب اه زيت. والقول هو المستعمل منه صحيح؟ اه. المستعمل. في ذلك ماذا قال ابن هشام؟ قبول. قول مفرد. لماذا استعمل القول؟ لانه لو قال لفظ لو قال لفظ
ماذا يحتاج ان يقول وضع باني اقول لكم مستعمل ان يقول لفظ مستعمل لو قال لفظ لقال المستعمل مفرد يحتاج الى قيد زائد لفظ مستعمل مفرد او له معنى بان يقول لفظ له معنى ثم يقول مفرد او لفظ
مفرد له معنى. لكن لما قال قول لم يحتاج الى هذه القيود. فاستعمل الجنس القريب. نسأل اه اخت دانيا بالترتيب نأخذها واحد من هنا وواحد من هنا الاخدانيا مجيد. اه لماذا قال مفرد؟ مفرد ما هو المفرد
وما في رد نسأل الشيخ المفرد ما هو لا نريد عكس لو عرفنا لا لا قالوا المفرد نعم المفرد ما لا يدل على جزئه على جزء معناه ماذا يقابله؟ ما يدل جزء على جزء ماذا يقال
بالمفرد ما يدل ما هو؟ المركب المركب يقابله المركب ما يدل جزءه على جزء معنى. فلو قلنا جاء زيد هذا مفرد او مركب؟ مركب. جاء الزيت مركب. مركب لانه يعني ما معنى جاء زيد؟ اخبار بان زيد قد حضر جاء تدل على جزء المعنى وزيد يدل على جزئي
المعنى واضح هذا؟ نعم. بخلاف زيد مثلا يدخل في المفرد زيد. هل يدل جزءه على جزء معنى؟ لا. ما هو جزء او صحيح اذا وقفنا الزه وليس الزاي يعني الزاي ينقسم الحرف ها؟ اما الزا هو المسمى
كيف مثلا محمد اسم وهذا مسماه؟ اه زاي اسم وز مسمى. او الياء والدال لا تدل على جزئي هل معنا. ماذا لو سألنا شيخ سيف زين الدين؟ سيف زين الدين؟ اعطنا مفردا اخر. اخذنا زيت
سيف تفضل سيف طيب الاخوة هناك لا يجيبون مثال اخر غير زيد وكتاب وقلم نريد من نوع اخر لا اريد انسان عبد الله عبد الله على من؟ يعني عبد الله اذا اريد به العلم. مثال اخر اطردوه
جيدة مثل حضرموت هذا نوع نريد نوع اخر ثلاثة انواع نحن ذكرنا. عبد الله همزة الاستفهام مثلا همزة الاستفهام او واو العطف. اذا المفرد اخذنا ثلاثة انواع صح؟ ثلاثة انواع المفرد مثل زيد كتاب قلم
محمد هذا نوع. النوع الثاني مركب عبد الله حضرموت ابط شرا على من يعني. نعم. النوع الثالث ما ركب من حرف حرف واحد وهذا التعريف قلنا اعترضنا عليه بانه تعريف لو سألنا شيخ فراس مالك
فراس مالك تفضل هذا التعريف فيه اعتراض هل تعرف ما هو الاعتراض الذي اوردناه عند المناطق هذا تعريف مناطقه. يعني عبد الله كم اعرابا فيها الاصل الاصل في المحامي يجعلوها كلمتين صحيح؟ نعم. لان المحاة يتكلمون على
اخر الكلمة وهذي فيها اعرابات. اما المناطق الاصل ان يجعلوها كلمة واحدة. لماذا؟ لانهم يعتبروها الله لانهم ينظرون الى المعاني. فهم حيث المعنى ذات فالاصل ان تكون مفردة. اما عند النحال لابد ان تكون كلمتين. لذلك بعض العلماء قال الكلمة ما لفظ به مرة واحدة بحسب العرف. على
اللحام نرجع الى التعريف قال الكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل وحر. نسأل كنت معه طيب يا شيخ اه ارحم. شيخ ارحم. الان لماذا بدأ بالاسم جيد لانه الاشرف. لماذا الاشرف
لماذا الاسم هو الاشرف الاسم؟ لماذا هو الاشرف؟ يكون مسندا ومسندا اليه. هذا السبب وسبب اخر ان اكثر المباحث للاسماء. نعم. شو المنصوبات المجرورات المرفوعات كلها للاسماء المسمى وغير مسمى. فلما كانت اكثر المباحث يجي الاسماء وكان الاسم هو الاشرف بدأ بالاسم. ثم
بالفعل اذا الاسم يكون مسندا ومسندا اليه. مثال لو قلنا زيد نعم لو قلنا زيد قائم زيد قائم كلاهما اسم صح؟ نعم. اين المسند؟ واين المسند اليه؟ القيام مسند القيام الى زيد. زيد
القيام اسند الى فقائم مسند وزيد مسند اليه. اليه. هذا مثال مثال لكون الاسم مسندا وصل اليها فبالفعل ماذا يكون دائما؟ يكون مستجاب حضر زيد حضر مسند وزيد مسند اليه ثم
بالحرف لانه لا يكون الا مصنف. الحرف لا يكون لا مسندا ولا مسندا الا اليه. هذا مراجعة سريعة كل مرة نريد ان حسبتها نريد ان نأخذ الكتاب في ست دروس يعني حتى نستطيع ان ننهي ان شاء الله. لكن لابد في كل مرة ان تكونوا قد راجعتم
اما الاسم فيعرف. قال اما الاسم. قال فاما الاسم فيعرف بال كالرجل. نعم. وبالتنوين كرجل وبالحديث عنه كتائب ضربته. نعم. الاخت مريم باتون. مريم تفضلي. الان يعرف بال اي نوع من انواع ال قلنا
اخت مريم انهم لا يشاركون هنا. هيسمعونني؟ جميعا. يسمعون سيدي. اكيد؟ بس احنا نسمعهم ممكن مغلقنا نحن بتسمعون ها؟ الشهر القادم. طيب الشيخ الان اه اي نوع من انواع من علامات الاسماء؟ تفضل. مؤلفا وزينة
الف قلنا معرفة معرفة زائدة وموصوبة وزائدة الموصولة الموصولة اختلاف وموصولة وموصولة والمعلم الرفق ما تكون عهدية جنسية وجنسية الان ايها تكون من علامات الاسماء الزائدة المعالجة قطعا من علامات الاسماء الزائدة مثل العباس. المعرفة مثالها كتاب الكتابة. الخط الذكي
كاتب هذا كتاب الكتاب هذه معرفة. الزائدة مثل العباس. لماذا جعلنا العباس زائدا لانه عباس نفسه عباس معرفة الف لم تزده شيئا فقالوا هي زائدة بمعنى ليس معناها انه يمكن حذفها انما معناها
انها لم تفيده التعريف. نعم. لان الزائدة قد تكون لازمة مثل الذي مثلا. الف الذي سائدة لكن ليس معناه انه يمكن حذف فما معنى الزائدة؟ ما معنى الزائدة؟ التي لا تفيد التعريف. هذه من علامات الاسماء قطعا. اما
موصولة ما هي الموصولة التي تدخل على ماذا؟ باسم الفاعل واسم المفعول باسم الفاعل مثل الضارب واسم مفعول مثل المضروب. هذه هي من علامات الاسماء عند البشرية عند البصرية عند عند البصريين هي تدخل على اسم الفاعل والمفعول فقط. الكوفيون قالوا تدخلوا على ماذا ايضا؟ فعل ما انت من
اتى من التوبة. ايه ده؟ ايها من علامات الاسماء المعرفة والزائدة وفي الموصولة بخلاف عند البصريين من علامات الاسماء. قال فيعرف بالتنوين بالتنوين اه فرحين تفضلي. اي نوع كم نوع التنوين؟ اذا سألنا فرحين ثلاثة نعدل بين الموجودين والذين
فرحين هكذا الاسم. مع كم نوعا التنوين؟ الرباط طيب مات يا شيخ؟ تفضل. تنكير. اعطيني التمثيل كما فعل ابنه هشام. ابن هشام ما ذكر هذه الاقسام التمرين ماذا فعل؟ مثل
ماذا مثل اذا نظرتم في الكتاب؟ زيد. قال زيد. زيد. تنوين كزيد وكتاب. اظن؟ نعم. وماذا ايضا مثل وماذا ايضا؟ مسلمة مسلمة وحينئذ وحينئذ هكذا قال يعني ابن هشام راعى انه كتاب مختصر لكنه ما اغفل الاشارة قال التنوين كزيد وكتاب
ابويه وحينئذ ومسلمات كلها نوع من هذه الانواع له اسم سندرسه بتوسع ما نوعه الاول؟ اذا سألنا الشيخ ما هو النوع الاول الشيخ رضوان تمكين بالضبط هذا تمكين ماذا يدخل هذا التنوين تمكين اين يدخل؟ الاسماء
السلكين اين يدخل؟ المعرض منشرط. المعرض المنصرف. المنصرم. اذا المعرب بالمنصب ليس المبني ولا الممنوعة لا نعني المبنية ولا الممنوعة من الصرف. المعرب المنصف معرب زيد زيدا زيدا. رجل الرجل نكرة او معرفة منصرف ليس ممنوع من الصرف الذي ختم بماذا؟ بوجهه ايش نسمي هذا التنوين
التنفيذ التنعير ايش معنى التنكير هنا؟ شيخ تمام. تنكير شيخ هيلان. اه بالضبط اذا قلت مررت بسيبويه يعني واحد معروف سواء في ذلك الزمان او في زماننا وسي بويه اخر هذا التنوين افاد التنكير. كذلك اذا قلت صه يا زيد
نسكت عن موضوع معين. اذا قلت صهن يعني اسكت عن اي موضوع. تنويه ايش يسمى؟ تنوين؟ اين يأتي تنوير التنكير شيخ عبد الرحمن الممنيات جميع المبنيات يدخلها تنوين فقط المختوم المختوم مثل هنا في
جميع اسماء الافعال بعض اسماء الافعال مثل الصح ما اذا هو يلحق فقط قياسا مختوم بوجه ويلحق بعض اسماء الافعال ليس جميعهم لا يلحق جميع اسماء الافعال تمام طيب انتهينا اذا تمكين تنكير مسلمات اذا سألنا مسلمات شاذية الاخت شازية تفضلي مسلمات ما اسم هذا التنوين
ثم مقابلة تنوين مقابلة. ما معنى مقابلة مقابلة عن نوم الفجل المذكر السابق. مقابلة نؤ نونة مسلمون. في مسلمون في عندهم نون دلتا هذه النور على ماذا؟ على ختم الكلمة فالنساء تعرفون حقوق المرأة في هذا الزمان دمار المرأة هي ليست حقوق المرأة. حقوق المرأة ان تشتغل
الباطن وتشتغل كالرجال ميكانيكية هاي حقوق مرأة. هذه ضياع مرأة. على كل حال هذه النون تدل على ختم الكلمة فاحتاج ان النساء يردن شيئا تختم كلمتهن بها فوضعنا لهن تنوينا اه المقابلة. لماذا ما اعتبرناه تمكينا
لماذا لم نقل هذا تنوينا تمكين لم نقل هو تنوين وتمكين يعني هو معرض منصرف. لا ينصرف الى الفتحة لانه ممنوع ممنوع كيف ممنوع من الصرف؟ ما فهمت؟ كيف؟ لانه
علم ومؤنث. مسلمات ليست علما. مسلمات ليست علما يعني لو قلنا ليست كلمة مسلمات لو قلنا زينبات كما قالت الاخت زينبات علما لو سمينا امرأة زينب هل نقول جاءت زينبات؟ في لغة من اللغات تقول جاءت زينبات ورأيت زينبات ومررت بزينبات
فالعلماء قالوا لو كان هذا لو كان هذا تنوين تمكين لمنع من الصبر. لزال يعني لكن لما لم يزل هذا نوع اخر من يعيد؟ شيخ اعد؟ نعم. لماذا اخترعوا هذا النوع
يوجد فرق شيخ هناك اسماء جيد سميت على صيغة جمع وانا المسلمات مؤمنات اسف زينبات المصريين يسمون كثيرا هكذا زينبات ايش مثلا عندهم زينبات خديجات مثلا اسم امرأة واحدة. فالاصل انها تمنع من الصلاة العالمية والتانيت لكننا في اللغة الاشهر لا نمنعها نقول جاءت
نبات ورأيت زينبات فلو كانت لو كانت تنوين تمكين لذهب فقالوا هذا قسم مستقل طب سنأخذه حينئذ ما اسم هذا التنوين لو سألنا الشيخ اشرف اشرف احسنت هذا عوض عوض عن ماذا؟ جملة. جملة نقول هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة
التنوين عوض عن ماذا؟ يومئذ الغاشية خاشعة. جاء زيد وحينئذ اكرمته. ما التقدير جاء زيد وحينئذ اكرمته. جاء زيد حين وحين اذ جاء زيد اكرمته. بدل ان اقول حين اذ جاء زيد اقول حينئذ
اذا التنوين بجميع انواعه هل بجميع انواعها علامة للاسم؟ نعم. الكلمات الاربعة نعم. مع هذه الاربعة نعم. الى هذه الاربعة التنوين فيها من علامات الاسم كما قال سيدي الشيخ عبدالقادر. الان اذا كلمة فلما الاسم فيعرف بال كالرجل وبالتنوين كرجل
وبالحديث عنهم كتائب ضربته. الشيخ اشرف البليغ تفضل. ما معنى الحديث عنه اشرف من يعرف من الاخوة تفضلوا. الاسناد اليه. فالمسند اليه دائما ايش؟ اسم مثل قام زيد اسندنا القيام الى زيد ضربت ضربت اذنبت الضرب الى التاء
كان هنا اسم بدليل اننا اسندنا الضربة اليه. نعم. اه احنا زدنا في المراجعة لكن نسرع اكتر. قارورة وضربان معرب وهو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه اذا المعرض الذي يتغير مثل ماذا؟ زيدا زيدا زيدا ومبني وهو بخلافه كهؤلاء صحيح؟ كهؤلاء
لزوم الكسر وكذلك حمامة اقرأ سيدي عبد الرحمن. وكذلك حذامي وامسي في لغة الحجازيين. وكأحد عشر واخواته في لزوم الفتح. وكقبل وبعد واخواتهما في لزوم الضم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. نعم. وكمن وكم في
لزوم السكون وهو اصل البناء. اذا اعطانا كم قسما اعطانا من المبنيات؟ مبنيا اعطانا مبنيا المبنية على الفتح ومبنية عن كسل ومبنية على الضم المبنية على السكون. ولكنه اعطانا شيئا متفقا عليه وشيئا مختلفا فيه
المتفق عليه مما اعطانا اياه؟ هؤلاء المتفق على بنائه على الكاسيت. وماذا ايضا؟ من كان مبنيا على السكون اتفاقا. مبنية على الفتح اتفاقا وقبل وبعد ايضا مبنيا على الضم اتفاقا تمام هذا مبني على الفتحة ممنوع الضم مبني على السكون كسر
عن حذامي وامسي هذا مختلف فيه مختلف فيه اه شيخ عبد الصمد ماذا قلنا في حذامي مبني مبنيا عالكسر في لغة من؟ الحجاب. فماذا يقول اهل الحجاز؟ جاء لما جاء الكلام واهل الحجاز ماذا يقولون؟ اه. جاءت الحجازيون
جاءت حذامي بالبناء على الكسر. رأيت حذامي. ورأيت حذامي ومررت هذا مذهب حجازي انا مبنية على الكسر مطلقا. وماذا قال بنو تميم فرقتان الفرقة الاولى قالت ممنوعة من الصرف فيقولون جاءت ايش
ابو حمام ورأيته؟ هذه اللغة الاشهر عندهم. من يعرف اللغة الاخرى ماذا؟ هذه اللغة الاولى هذه الممنوع من الصرف. اللغة الثانية الحجازية يقول الذي فيه الراء مثل حضارم فرقوا بين ما فيه الراء وما ليس فيه راء
واضح؟ قال ما فيه الراء مثل وبارئ حضاري سفاري هذا يبنونه على الكسر فيقولون جاءت حضاري ورأيت ومررت اما اذا لم يكن فيه راء مثل حمام هذا يمنعونها من الصرف
اذا كم لغة في حذامي لو سألنا ثلاثة آآ الشيخ اسامة؟ اسامة البحبوح شيخ اسامة كم لغة في حذام قلنا لغة تاعنا اللغة الاولى الكسر وهي لغة الحجازيين. اللغة الثانية لغة تميم افترقوا فرقتين
الفرقة الاولى قالت هي ممنوعة من الصرف والفرقة الثانية اللغة الثانية ماذا تقول؟ في حضاري مبنية على الكسب وفيما عدا الذي فيه الراء مبنية على الكسر والماء ليس فيه راء يمنع هذا اشياء حذار امس لو كل في كل
مرة اخذنا مراجعة نصف ساعة فقط يعني خمس دقائق ثم نبدأ بالدرس الجديد يعني. نعمل مراجعة حتى لا يأخذ جميع الوقت الان امسي اذا اريد به امسي قد يراد به اليوم الذي قبل يومك يعني اليوم ايش هو؟ الثلاثاء يراد به الاثنين
وهذا الذي نتكلم عنه وقد يراد به بالامس يعني بالامس كنا اطفالا يعني هذا مجازا. نعم. نحن نعني به اذا اريد به اليوم الذي قبل يومه. اذا سألنا الشيخ خليل تفضل شيخ خليل
فصل لنا الحجازيون قالوا الحجازيون ماذا قالوا؟ مبني على الكسر مثل لنا مضى اه جاء مضى امس والنصب اعتكفت ما مسجد. اعتكفت امس؟ نفسي مررت بامسي. آآ استمتعت بامس استمتعت بامسك. اه؟ فهو يبنونها على الكسر مطلقا. الحجازيون يبنونها عن الكسر
في الرفع والنصب والجرح. ماذا فعلوا؟ ايضا قسموا الى قسمين الذي اخذناه في المرة الماضية ماذا قلنا؟ ممنوعة من الصرف مطلقا ممنوعة من الصرف. ماذا يقولون؟ مضى انصب واعتكفت امسح امسح هذه اللغة الاولى. اللغة الثانية
والثاني انه اه في النصب والجهل نفس الشيء يعني قالوا في النصب والجر قالوا مبني على الكسر امس امسك واما في حالة الرفع امسك يعني يرفعونه يعربونه في حالة الرفع مفهوم؟ واما النصر والجر بنونه على الكسر. هكذا لن نحفظها خلاص احفظوا ان
الزين يبنون على الكسر وان التميميين يمنعونها من الصف اسهل علينا. اخر سؤال في المراجعة ان شاء الله. هذا المتفق عليه ما يتغيروا اخره بسبب العوامل كزيد ومبني. وهو بخلافه كهؤلاء هذا مبني على كسر اتفاقا
ولزوم وكذلك حذامي وامسي في لغة حجازي هذا مختلف فيه. وكأحد وكأحد وكأحد عشرة في لزوم الفتح. شيخنا ماذا نقول في احد عشر طلحة طلحة مبنيين على هالفتحة نقول فتحة واحدة جزء عددي
فتحة واحدة فماذا نقول؟ مبني على فتح الجزئين لانه ليس مبني على لساني على الفتح فقط على فتح الجزئين فنقول جاء احد عشر ورأيت احد عشر ومررت لاحد عشر ماذا نقول في اعرابي يا شيخ خيلان؟ في اعرابي اه نقول مبني في محل. مركب عدديا عددي
على فتح الجزيء. فتح الجزئين. الجزئين. في محل رفع. في الاول نقول في محل رفع فاعل. الثاني في محل نصب المفعول به في الثالث نقول في محله جر. اعد شيخنا
ما قاله الشيخ ليلى. اعراب؟ اعراب. ركب عدد المبنى. مركب عددي؟ نعم. مبنية على فتح الجزئين محل رفع الفاعل في الاول في محل نصب المفعول به في الثاني. في محل نجرب بحرف الجر. اه شيخ اه السيد اسعد
سيد اسعد يستثنى من ذلك بسم الله ما شاء الله سيد اسعد ماذا يستثنى من ذلك هنا اثنى عشر اثنتا عشر. ماذا نقول فيها؟ من يقول لنا؟ مدفوع بالله. نقول جاء بالحق
اثنى عشر ورأيت اثني عشر ومررت اثني عشر تمام؟ اذا قلنا جاء اثنى عشر جاء اثنى عشر كيف نعربها؟ تفضلوا الاخوة. فتنا فاعل مرفوعا برفع الالف اذا اثنى فاعل مرفوع
وعلامة رفع الالف لانه ملحق لماذا قلنا ملحق؟ ليس له مفرد ليس بمثنى اثم. وماذا نقول قل فيه عشر شفرافات جزء عددي وقائم مقام النون احسنت جزء عددي قائم مقام النون لا محل له من اعراب. ما معنى قائد مقام النونة اصلها اثنان. فعشر حلات ما حلها نعيد اثنا فاعل مرفوع عن طرف
الألف لأنه ملحق بالمثنى والنون مع بعض جزء عددي قائم مقامة لا محل له من لا محل له من الاعراب. اه كذلك نقول اثني عشر مفعول بالمنصوب وهناك مجرور بحرف الجر. هذا في المتفق عليه
وقال احد عشر واخذنا من؟ من اي نوع من انواع من موصولة. سواء كانت موصولة لمن اكرمته او شرطية من جاء اكرمه اكرمه من جاء اكرمه او من جاء؟ وكم اي نوع من انواعكم؟ كم كتابا عندك؟ او
كم كتاب عندك؟ نريدك تكفيرية من القرآن يلا. كم ترى تركوا؟ كم تركوا من جنات وعيون؟ ملك كم من ملك في السماوات والارض ولو الارض؟ لسه ماشي الارض. كان من ملك في السماوات لا
طيب نأتي الان قبل وبعد اخر شيء نراجعه في المرة الاتية ان شاء الله في كل مرة نراجع جزءا فقط مما اخذناه قبل وبعده هي لها اربع حالات نحن اخذنا
حالتين ذكرونا بالحالات ان تضاف اذا اضيفت لفظة ماذا ما حكمها؟ مبنية على الجسد. هل قال الشيخ مبني على الفتح ماذا تقول ماذا نقول؟ ليس مبني هل تنصر ام تجر؟ تنصب
تدفع طول ما انت يصح ان تنصب ويصح ان تجر. نقول جئت اه قبل زيد اه او من قبل زيدان. اخذنا الفرق بينهما في المرة الماضية. قبل ماذا نقول في قبله
معرض قبله احسنت يعني قبل يعني قد يكون وقتا طويلا او قصيرا من قبل ان اما للتعميم او قبله بقريب. قبل كيف نعربها واما من قبلي ليس ظرف مكان لا قبل ظرف زمان او مكان زمان
قبل ظرف زمان منصوب ومن قبله مجرور. جميل. اذا هو معرب سواء كان منصوبا او هذا اذا اضيف لفظا الان اذا جردناه او اذا اضفناه معنا اذا اضيف مع منانة حذف المضاف اليه. لكن نوي معناه. يعني حذف المضاف اليه
ايه؟ ونوي معناهم. معناهم حذف المضاف اليه ونوي معناه ما الحكم؟ مبنيا على الضم نقول جئت قبل او من قبله لله الامر من قبل ومن بعده نقول اما بعده اه من قبله. فالعلماء يقولون حذف المضاف اليه. يعني قبل زيد مثلا او قبل لله الامر من قبل
ان غلبت يعني ولكن نوي معناه طب ما الفرق بين نويا معناه ونوية لفظ ولفظه رفضه يكون محددا. لفظ محدد اذا نوينا لفظه يكون محددا. اذا نوينا معناه ان تقدر اي شيء مما يحصل المعنى. في هذه الحالة
على الضمة. ما رأيكم ان نزيد حالة ثالثة هذه المرة؟ المرة الماضية اخذنا حالتين نزيد ثالثة اذا جرد عن الاضافة لفظا لفظا ومعنى ما في اضافة ابدا. ماذا نقول قبل المبارك جئت قبل قبلا ومن قبل من جئت
قبلا لانه ما في اضافة لماذا؟ اذا ما في اضافة ينوم جئت قبلا او من قبلي فهمنا هذه؟ من قبل العزل هنا يعرف ايضا لكنه منوم. في الحالة الاولى يعرف لكنه من غير تنوين بسبب الاضافة. ماذا تعرب قبل
اما ظرف زمان وفي عراب اخر اوحال بمعنى سابقا تمام؟ لهذا نكون قد راجعنا ان جزءا مما اخذنا في الدرس السابق قالوا ضربان اقرأها سي وهو وهو ضربان معرب وهو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه كزيد ومبنية
وهو بخلافه كهؤلاء في نزور الكسر وكذلك حذامي وامس في لغة الحجازيين وكأحد عشر واخواته في لزوم الفتح وكقبل وبعد واخواتهما في لزوم الضم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه
وكمان وكم في لزوم السكون وهو اصل البناء. نعم. الان ان بقي عندنا يعني اشياء اخذناها في المرة الاتية ان شاء الله نراجع اذا في كل مرة عليكم ان تراجعوا ما اخذنا. وصلنا هنا نحن. وجمع المذكر السالم. اقرأ
هو قال المصنف كلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة وتجزم بالسكون الا المثنى فيرفع بما ا؟ من الف وينصب ويجر مفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها والا جمع المذكر السالم فيرفع
ماذا؟ بالواقي اللي بالواو بالواو وينصب ويجر بالياء مكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها هذا معنى جمع المذكر السالم سالم صفة للجمع او للمذكر؟ جمع. الشيخ رأفت يقول اه صفة للجمع. ما رأيكم
هل توافقونه؟ نعم. هل توافقوه؟ شيخ. من يخالف الشيخ رأفت؟ الشيخ رضوان يحب المخالفة. غافلة. اذا تحب تحب الموافقة ليس جمع. من يخالف الشيخ رأفت؟ الشيخ يحيى. لماذا؟ لان الذي سلم هو من احسنت. احسنت شيخ
انا مع الشيخ يحيى. الذي سلم هل هو الجمع ام المذكر؟ نحن نقول مسلم. مسلمون. ما هو الذي سلم المفرد هو الذي سلم. ليس الجمع. في جمع التكسير ما الذي لا يسلم رجل رجال ما هو الذي لا يسلم؟ المفرط
يتغير يتغير المفرد ولا يسلم. فالاصح ان نجعل السالم صفة للمذكر. نقول جمع المذكر السالم لكن المشهور بين الناس ما ذكره الشيخ رأفت فنسير مع الشيخ رأفت عنزة وان طارت يعني. تمام؟ لانه هو المشهود
طيب الان قال وجمع مذكر كزيدون فيرفع بالواو جران وينصبان بالياء ما هما اللذان يجران وينصبان بالياء؟ الاخوة تفضلوا اذا قلنا الاخوة يعني الذين فزوهم هنا نسألهم بالاسم. ايها الاخوة انتم الذين في الزوم تفضلوا
ما الذي يرضي جران ايش يجراني وينصبها؟ المثنى والجمع. المثنى والجمع ينصبان ويجران لكن فرق ان الياء في المثنى مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها وفي جمع المذكر سالم مكسور ما قبلها مفتوح ما بعدها. ماذا قال ايضا وكلا
وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى وكذا اثنان واثنتان مطلقا وان ركبا. يلا من يشرح هذه العبارة فليتكلم الان عن اي شيء كلاه وكلتا اي هل هو يتكلم عن مثنى؟ ام عن جمع المذكر السالم؟ المثنى لا يتكلم عن
الملحق بالمدير المثنى بالمثنى. ما معنى الملحق ليس مثنى وانه يلحق ليس مثنى وانه لم تنطبق عليه شروط المثنى ومش شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا ومنكرا له مفرد هذا لم ينطبق عليه شروط المثنى لكنه ملحق اعرب اعراب المثنى اعراب اعراب نعيد شيخنا
ما هو الملحق بالمثنى الذي لا ينطبق عليه شروط المثنى سنأخذ شروط المثنى شرط المثنى ان يكون معربا مفردا منكرا ما ركب لكنه يعرب اعراب المثنى فاعطانا اربع كلمات اه ما هي الكلمات الاربعة؟ كلا وكلتا هذه فيها تفصيل. من يفصلها لنا من الاخوة؟ نعم سيدي. تفضلوا
لتوظيفه الى الضمان. اذا اضيفت لضمير جاء كلاهما ورأيت اليهما ومررت بكليهما هنا يلحق بالمثنى. نعم. يلحق المثنى اذا اضيف للضمير. اما اذا اضيف باسم ظاهر ماذا نقول باسم الظاهر؟ جاكلا خويك
الرجلين ورأيت كلا الرجلين كلا الرجلين بكلاب الرجلين طيب نأتي الحالة الأولى هنا ما الحكم هنا؟ يعرف بحركات مقدرة كالفتى يعني كالإسم الاسم المقصود المقصود. نقول هنا كلاهما مرفوع وعلامة رفعه الضمة الالف لانه ملحق بالمثنى ورأيت كليهما منصوب بالياء لانه ملحق
بالمثنى مررت بكليهما المجرور بالياء لانه ملحق مثنى. لماذا هو ملحق انه لازم لم ينطبق عليه شروطه. ليس مفرده. في الكل. والالف والنون للتثنية. لا عند المن ام مثنى حقيقة
الكوفين. الكوفيين قالوا مثنى مفرده المصريين قالوا لا كلا هذه من قلب عن ياء اصلية كيلو وات. اه. او عن ياء او واو. كيلو او كلية. نعم. طيب. الان اذا قلنا جاء كلا الرجلين نقول ظلمة مقدرة مانعة من ظهورها هذا. نعم
عن التعذر وهنا فتحة مقدرة وهنا كسرة مقدرة منع نظورها التعادل. اذا الكلى متى يكون ملحقا بالمثنى اما اما اثنان واثنتان اثنان واثنتان ما شرطه؟ مطلقا مطلقا الحقوا بالمثنى سواء
اضيف ويعني عندنا ثلاث حالات له من يعرفها. كل من يضاف الى ظاهر يضاف الى ظاهر. ظاهر. يضاف الى ظاهر الاول ان اقول جرد صحيح جرد جاء اثنان. ورأيت اثنين ومررت
الحالة الثانية ان يركب مع ماذا يركب؟ نقول جاء اثنان عشر ورأيت اثني عشر خرجت باثني عشر الحالة الثالثة ان يضاف للضمير جاء اثناهما ما معنى اثناهما يعني نفس هالاضافة هما نفس الاتمام
يعني اثنان منهما الشيخ رأفت يقول اثنان منهما ما رأيكم بهذا الكلام صحيح. نعم. الشيخ خليل يخطئ الشيخ رأفت. ما الصواب؟ يعني اثناهما. هل اثنان ما هما او غيرهما وما هما؟ هما هما كما يقول الشيخ رأفت. نعم. الشيء يقول لا يضاف لنفسه
اذا يخطئكم الشيخ ما اسمك؟ نور. نور. النور يقول انتم مخطئون. يعني الشيء الاثنان لا تضاف لنفسها كلامه صحيح طب ما معنى الجملة ما هما اذا جاء مثلا اه الشيخ رضوان له صديقان نقول جاء اثنان رضوان
او له عبدان او خادمان جاء اثناهما يعني اثنان او نقول رضوان وعبدالرحمن لهما مثلا خادمان. نقول جاء اثنان هما كأننا قلنا خادمهم خادمهما او خادما فالاضافة ليس هو هذا نفس هذا يعني اتناو من الشيئان اللذان لهما بهذا المعنى يصلح وليست معهما
جاء على كل حال متى تعرب ملحقة بالمثنى؟ في اي حالة من هذه الحالات من غير شرط سواء كان مفردة او مركبة او مضافة هي ملحقة بالمثنى. هذا معنى قول المصنف اقرأه مرة ثانية
وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى. اذا مع الضمير شرط. اما مع الظاهر لا. نعم. وكذا اثنان واثنتان مطلقا مطلقة؟ في الحالات الثلاث اسندت تركبت اضيفت. نعم. واولوا وعشرون واخواته وعالمون واهلون وابلون. عالمون
لعالمون طب عالمون هل هي ملحقة؟ جمع حقيقي. اما عالموهن هي الملحقة. نعم. واولوا وعشرون واخوات وعالمون واهلون ووابلون ووابلون وارضون وارضون ما رأيكم ارضونا؟ واراضونا وارضوا ننعم وارضون وسنون وبابه وسنون وسنون وبابه وبنون وعليون وشبهه كالجمع شنك الجمع اذا هاء
هذا معرض اله في الجملة هذه. كالجمع خبر اين مبتدأه التداول مع هذا معطوف عليه كله اخبر عنه انه اي جمع اذا هذه ملحقة بماذا؟ بجمع المذكر السالم. اذا ماذا فعل ابن هشام؟ اعطانا المثنى
جمع المذكر السالم ثم اعطانا الملحق بالمثنى ثم اعطانا الملحقة بجمع المذكر السالم. عرفت ماذا فعل؟ قال والمثنى كالزيدان كذا كذا وجمع المذكر السالم كالزيدون كذا وكذا. ثم قال وكلا وكلتا هذا ملحق مثنى ثم قال واولوا
هذا الملحق بجمع المذكر قبل ان نأخذ الملحق بجمع المذكر السالم لابد ان نعرف ما هو الذي يجمع جمع مذكر سالما ما الاشياء التي تجمع جمع مذكر سالما؟ او سالما على رأي الشيخ؟ جمعه؟ جمع العقل علم بمذكر
عاقل عاقل عاقل او صفة للمذكر اذا علم لمذكر عاقل وصفة لمذكر اه لكن يشترط في العالم ان يكون ايش؟ بغير بغير من فيه تاء هنا من اسمائكم؟ فيه تاء طلحة حمزة
حمزة حمزة نجعله طلحات او طلحات طيب نلحقه باسمه يعني عندما نجمعه لا نجمعه هذا الجمع. نعود الان علمنا مذكر عقل زايد ماذا نقول فيه؟ زيدون زيدون. موجودة هاتوا اسماء خالد. خالدون. وخالدون. اه محمد. محمدا. محمدون
اللوح ان شاء الله نصلحه. طيب الان اذا العالم المذكر عاقل صفة لمذكر عاقل احسن احسن اي اسم فاعل اسم المفعول صفة مشبهة بتجمع هذا الجمع هاد اسم فاعل يلا نص فاعل اسم فاعل مؤمن مؤمن
جالس جالسون جالسون يوسف يعطينا اسمه مفعول اسم مفعول اسم مفعول غير مفعول غير يوزع مأكول او مشروب بس هذا مشروب هذا غير عاقل ها؟ نريد اسم فاعل. اسم صفة لمذكر عاقل. منصور
منصورون. اه اسم تفضيل مثلا احسن. احسن. ذكي نقول اذكياء لكن ايضا اقول ذكي يعني اي صفة لمذكر عاقل. اذا علم لمذكر عاقل او صفة لمذكر عاقل. اذا لم يكن واحدا من هذه ليس علما لمذكر عاقل ولا صفة لمذكر عاقل
او ليس له مفرد اعرفوا انه ملحق. اذا لابد ان يكون جمعا حتى يكون جمع مذكرا سالما او سالما. حتى يكون جمع مذكر سالم او سالما. حتى يكون منه لابد ان يكون جمعا لا مفردا. لمذكر لا لمؤنث. اه عاقلا
مذكرا عاقلا او صفة لمذكر عاقل ولابد ان يسلم اذا كسر هذا ملحق. ملحق. اتفقنا؟ نريدكم بنفسكم ان تعرفوا لماذا هذه الملحقات؟ اذا ما هو الذي يجمع جمع مذكرات ترسالا العلم والصفة. لكن شرط في العلم ان لا يكون بالتاء فطلحة ليس معنا. طلحات يعني نجمعه مع النساء. الشيء
نور سلطان او تأبط شرا كيف نجمعه؟ نور سلطان ما رأيكم؟ هل نقول نور سلطانه عشان بعد الصبح. انوار السلطانة لا ينفع. يا سلام. ما رأي الشيخ المشايخ؟ عندنا نور سلطان نريد ان نجمعه تأبط
وشاب قرناها. احسنت. ذاوون سلطان. احسنت. نأتي بكلمة ذاوو نور صوبان. شنو يعني ذوو نور سلطان. يعني اصحاب هذا الاسم يعني واحد اسمه نور سلطان الثاني نور سلطان والثالث نور سلطان يقول جاء ذووه اصحابه اسمه نور النور
السلطان ورأيت ذويه نور سلطان ومررت بذوي نور سلطان. تمام؟ طيب نرجع الان الى الملحقات انتم ستكتشفون الان ما هي الملحقات وما اسبابها؟ نبدأ الان قولوا لماذا هي ملحقة بجمع المذكر السالم
ده مفرد ليس له مفرد من لفظه لكن هل له مفرد من معنى؟ ايش مفرد المعنى؟ او صاحب اني صاحب طبعا في فرق بين صاحب واصحاب وذووه واولوه يرجع لكلام تحقيق مصطفى يعني اوله فيها اقوى اختصاص وذوو تدل على اتصاف راسخ ثابت ذوو مال
واما اصحاب ليس شرطا هذا. وذوو فيها تشريف دائما. لذلك قال وذا النون في المدح قال ذا النون اذ ماذا في المجال. في عدم الاقتداء يقول ولا تكن كصاحب. تمام؟ على كل حال. الان قولوا لماذا ملحقة
جمع المذكر السالم لانه ليس لها مفرد من لفظها. الشرط هو ان يكون جمعا. يعني زيت زيت زيت زيدون. مسلم مسلم مسلمون صاحب صاحب صاحب بيصير اله لا فاذا ليس له مفرد من لفظه فلذلك هو ملحق بجمع المذكر السالم. فهمنا؟ عشرون
هذا قسم. عشرون نفس الشكل. هل هو مثل اولو؟ او يختلف؟ والله انا. الاخوة يلا الاخوة الذين عزوهم نريد ان تكونوا انشط اكثر. الاخوة الذين عزوهم احسنت ليس له مفرد من لفظه ولا معناه عشر. لانه هل مفرد عشرون عشر او عشر
عشر هل مفرد عشرون عشر؟ لماذا لا؟ ايش مشكلة؟ عشر عشرون احسنت لو كان كذلك اقل الجمع كم؟ ثلاثة. يعني عشرون تنطبق على ثلاثين تنطبق على ثلاثين يعني زيدون اقل زيدون ثلاثة صح؟ مسلمون اقل جمع ثلاثة بقول انه اثنان لكن المشهور انه ثلاثة فلو كانوا
عشر مكان اقلها ثلاثون متر. فاذا هي ليس اختلف عن اولو. اولو ليس لها المفرد من لفظها لكن لها مفرد من معناها. اما عشرون مفرد من لفظها ولا معناها لكن تقليلا للاقسام نجعلهما قسما واحدا. قولوها انه ليس لهم مفرد. لتقليل الاقسام وفي
فرق بينهما لكن تقليل الاقسام نقول اسم جمع او نقول ليس له مفرد من لفظه يعني الان عالمون لعالم مصيبة شوي نؤخرها شوي اهل اهل ناتي باهلون لماذا ملحقة بجمع مذكر سالم؟ اهلن
نعم ليس بعلامات ليس بعلامة ولا صفة. نحن نقول اهل متى نستعمل اهلون؟ يعني مثلا شغلتنا اموال واهلونا مرفوعة بماذا؟ بالواو لانها ملحقة بجمع مذكر سالم. الى الى اهليهم ابدا
طب لماذا ما قال شغلنا مالنا واهلنا ليش اموال واهلون؟ التكفير احسنت يريد ان يشعر انه كثيرون واموال كثيرة فلذلك غبنا عن الذهاب لصلح الحديبية. فهمتوا؟ وهذا هو. اذا لماذا؟ السبب
فهو ليس له مفرد. الثاني ليس له ليس علما ولا صفة. نفس الشيء وهبلون نفس القسم. ايش معنى وادي لون اذا اردت تكسيره اكثر تقول وابلون فان لم يصبها وابل
تطل صحيح؟ الان نأتي لاراضون هذا القسم القسم الرابع القسم الرابع ارادون فيها ممكن ثلاثة واربع مشاكل هذه مما سألناه عن مشايخنا شيخنا. يلا ارادون فيها اربعة مشاكل. او اربعة مشاكل فيها اربعة مشاكل
ليست علما ولا صفة قد تكون ارض علم على ارضنا لا هذا اسم جنس. لذلك في سبع اراضي صحيح بخلاف الطبقات وهو الاصح تغير تغير مفردها ارض ارادون صار فيها تكسير. نعم. اذا ارادوها ليست علما ولا صفة تكسير فيها تكسير
فتحنا الراء ايضا. احسنت. غير عاقل. مشكلة رابعة ايضا. مؤنث مؤنث. مؤنث هذه كلها مشاكل اربع مشاكل فيها. المشكلة الاولى لست علما ولا صفة فيها تكسير آآ غير عاقل ومؤلف. لكن كم قسما عندنا؟ القسم الاول من الملحقات
ما هو؟ الذي ليس له مفرد اما ليس مفرد لا من لفظ ولا معنى او من لفظه. القسم الثاني اتركوا عالمهن اهلون ليست علما ولا صفة وكذلك وابلون. نأتي الان ارادون فيها المشاكل
الاربع. نأتي الان سنون وبابه. اه سنون وبابه. ايش باب سما سنين سنون وبابه اه ايش سينما ايش باب سنة كله جمع كل جمع ثلاثي وحذفت لامه كل اسم ثلاثي. لو قلنا احسن. مش كل جمع. لو قلنا كل اسم
ثلاثية نعم حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم تكسر كهذا الضابط لا داعي لحفظه لانه ليس للاجخال ولا للاخراج يعني في كلمات ممكن سبعة ثمانية تحفظ ولا يقاس عليها. فالعلماء ارادوا ان يجعلوها في قاعدة فذكروا هذا. فلو حفظت الكلمات اسهل لشيء
على كل حال كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم تكسر. سنة ما اصلها او سنة كيف عرفنا انه اصلها سنة او سنة؟ الجمع يردان الاشياء الى اصلهما اصولها. فيجمع السماء؟ انا هكذا. سنوات او حسنات
عرفنا انه السنة آآ اصلها وعرس سنوات قول سين مكان السين ونون مكان النون اذا هذه واو اصلها الهاء واو. ماذا فعلنا في سمو او سنة هون حذفنا الواو وعوضنا التاء
فاذا الثلاثي حذفت لام اللي هي الواو الهاء وعوضنا مكانها تاء. ولم تكسر اي لم تجمع جمعا هنا شفاه فلا نقول شفاهون مثلا اذا جمعت جمع تكسير خلص لا نجمعهم جمعة مذكرا سالما
تفهمتو الفكرة اذا كل ثلاثي حذفت لام وعوض عنها التاء ولم تكسر. من يعطيني كلمات احسن لا نريد هذا الضابط نحفظ كلمات احسن عضين عضين الذين جعلوا القرآن معيضين. عايزينه. عايزين ما الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن
الشمالي عايزين ايضا اه توبون او توبين مثلا هذه الجماعة ثبات او انفروا جميعا بس ثبات جمع جمع مؤنث سالم. وهنا ثوبين او ثبون هذا اذا اخذنا من ملحقات. القسم الاول يلا ساعدوني بسرعة
ليس له مفرد. القسم الثاني نتكلم عنه. اهل ليس علما ولا صفة. القسم الثالث رضوان تكسير. اربعة باب سنة. سنة وباء وكل من ثلاثين حذفت لا موعود عنها التاء ولا نعيدها كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم
بنون بنون نستطيع ان نجعلها مع ارادونا ايضا. نعم. بنون نجعلها مع اراضون ليست علما ولا صفة وكسرت. مفردها ابن. ابن بنون. فصارت بنون نعم. ان شاء الله بعد الصلاة نكمل عالمون عليون. هذه الملحقات بجمع مذكر السالم. نقف
سبحانك الله وبحمده