بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب العلم. ثم العلم ثم العلم وهو انا شخصي كزيد او جنسي كاسامة. اذا العلم ما هو العلم؟ هل يحتاج الى قرين او شيء؟ لا يحتاج
يعني الضمائر بماذا تعرف الضمائر؟ الضمائر يحتاج بماذا تعرف؟ قرينة قرينة قرينة قرينة تكلم انت لو رأيت على اللوح انا هل تعرف من انا؟ ان واحد دخلت لوحة صفا فوجدت كلمة انا مجتهد مثلا وانا مسلم
هل تعرف من هو انا؟ لا لكن اذا انا اقول لكم انا مسلم التكلم يدل انت رجل صالح انا الان اخاطب الشيخ هيلان. قرين التكلم وضحت. انا اتكلم عن زيد زيد جاء او زيد ذهب. واقول واكل وشرب هو
قرينة الغيبة عودة الضمير الى زيد هي قرينة. الضمائر تتعرف بالقرائن. طب المعرف بما يتعرف طيب الموصول بما يتعرف؟ بالصدع الصلة الصلة و ماذا عندنا؟ ذكرونا النداء النداء النداء يتعرض بالقصد. بالقصد المضاف يتعرف بالمضاف اليه. لكن العالم بما يتعرفه
لنفسه اسم يعين المسمى مطلق عالمها. لا يحتاج لا الى قرينة التكلم ولا خطاب ولا غيره العلم اسمه نعين المسمى مطلقا. انا اذا اغمضت عيني وقلت عبدالرحمن يجيب سيعرفه نفسه بدون قرينة تكلم ولا خطاب ولا غيبة
فهمنا هذا؟ هذا معنى قولنا العالم اسم يعين المسمى مطلقا علموه. الان العالم له تقسيمات كثيرة جدا. من حيث هو عدم تشخصه ينقسم الى علم شخص وجزر. ومن حيث تقسيمه الى ما وضع اولا او اشعر
او ذم او لا ينقسم الى ثلاث. يعني نعود لو نظرنا هنا اسم لقب يعني من حيث التشخص ينقسم الى علم شخص وعلى مجز تمام ومن حيث ما وضع اولا واشعر بمدح او ذم او لا ينقسم الى ذكروني. اسم
طيب من حيث التركيب وعدمه ينقسم الى الى اثنين اولا مفرد ومركز مفرد ومركب والمركب ينقسم الى ثلاث اقسام تركيبة قفلته؟ كويسة. او مسجد او اسناد. له تقسيمات كثيرة. يكفينا هذه التقسيمات الثلاثة. علمه شخص ما معنى
خصوص يعني الانسان حيوان ناطق ينطبق على كلكم صحيح؟ نعم. لكن نحن على ماذا ركزنا؟ على الماهية صحيح؟ والحقيقة من غير مشخصات لكن الشيخ له مشخصات الان. يعني هذه طاقيته لون عينه ونظارته وشكله هذه مشخصات تميزه في
الخارجي عما عداه نسميها مشخصات. فعندنا علم الشخص وما دل على معين في الخارج يركز فيه على الخارج علم الشخص ماذا يدخل تحته علم الشخص ماذا يدخل تحته؟ مفروض. شاركونا الاخوة الذين عزوهم شاركونا لكن نحن نتكلم فقط على الصوت الجانبي. اما
صوتكم هذا يسعدنا. تفضلوا. الشخص علم الشخص هل هو علم رجل او امرأة؟ امرأة ومدن وجبال احسنت اي شيء في العالم اذا اطلقت عليه اسما فهذا علم شخص مثلا زيد وعمرو كلبك لو سميته ايش تسمي الكلب مثلا
لانه في امريكا. ايش؟ بوش مثلا اسمه. هذا كلب اسمه هذا. او قطة اطلقتها على القطة اسما مثلا او مصنعك مثلا سميته مصنع النجاح وبقالته هنا مكاني هنا اه وانت سميت سيارتك دلال
مثلا او سميتها اسما معينا هذا كله علم شخص. بلوتو علم شخص. الزهرة علم شخص. اه بيروت عمان نهر الفرات نهر النيل نهر دجلة. كله علم شخص. تمام؟ اما علم الجنس هو لا يطلق على شيء
في الخارج. علم شخص يركز فيه على الخارج شيء له مشخصات انت زيد وهذا عمرو وهذا كذا وله مشخصات تميزه. اما علم الجنس التركيز فيه على الماهية الذهنية الحقيقة الذهنية. فهمتوا؟ هذا علم شخص. كيف مثلا؟ نحن رأينا فيلا اه فقلنا هذا ابو خرطوم
اي فنحن رأينا الفيل في الاردن الغربيون اذا ذهبوا الى حديقة الحيوانات يبكون في الاردن يعني طيب عنده حديقة حيوانات مدللة انت تكون مأسورا وهي حرة. نعم. على كل حال يعني انت رأيت فيلا في في الاردن تقول هذا
خرطوم ذهبت الى العراق رأيت تفجيلا فقلت هذا هو خرطوم في اي مكان هو ابو الخرطوم نفسه. فانت لم تطلق ابو خرطوم على فيل معين على كل فيل رأيت سلحفاة فقلت هي ام ايش؟ انطبق انطبق سميتها ام طبق يعني لان على ظهرها طبقة
كان على ظهرها اه على ظهرها طبقا نعم. فرأيت السلحفاة في اي مكان فهي ام طبق فهذا يعني انت لم تطلقه على شيء معين على جنسي كله. متى نستخدم علامة الاجناس؟ في الحيوانات غير الاليفة. لماذا
فوضعوا له تمثال هذا التمثال هذا التمثال يمثل كل جندي قد جهل اين مات. ايش اه ترجمته ارفع صوتك. نعم فهذا الجندي المجهول يعني هو جندي لكن يمثل كل جندي صحيح؟ وانت تستحضر الماهية لكن تستحضر فردا
لا نستخدم اه يعني احسنتم لن نستفيد اذا سمينا رأينا اسدا في الغابة فقلنا هذا اسمه كذا. لن نستفيد اذا كنت عالم احياء تدرس خمسين اسدا فتسميه هذا الشأن. لكن غير ذلك لن تستفيد لانك لن تراه مرة اخرى. فاعلام الاجناس غالبا
من الاشياء غير الاليفة. وقد يطلق على الاشياء الاليفة. فعندنا اسامة للاسد وشبوة للعقرب وذؤالة للذئب. وبنت طبق او ام طبق انطبق للسلحفاة وابو المضاء. لمن؟ للفرس. وابو صابر للجمل مثلا او الحمار. مثلا
هاي اعلام جنس نسميها فهمتوا؟ يعني تطلق على الجنس كله. يعني لا انسان هذا اسم جنس. يعني في عندنا الشيخ شيء لا نريد ان ندخل فيه بس سنعود له ان شاء الله. يعني عندنا علم شخص وعلم جنس. علم الشخص شيء في الخارج ينسوك تلخصهم بعبارة جميلة
قال العلم ما وضع لمعين. لا يتناول غيره. فالعالم ما وضع لمعين لا يتناول غيره. هكذا قال ثم التعيين وان كان خارجيا فايش نسميه؟ وان كان ذهنيا هذا هو بس هذا
لكن يعني عندنا اربعة امور سنشير لها اشارة سريعة جدا ولن تفهموها لكن تسمعوها يكفي ان تسمعوها. يعني عندنا اربعة امور نكرة اسم جنس علم جنس وعالم شخص تمام اماكر
مثل الاسد طب اسم الجنس مثل اسد تمام؟ وهذا مثل اسامة. لو اخذوا مثالا اخر. هذا فيه الاسم جز. وهذا فيه الاسم نكرة ايضا. وابو خرطوم هذا علم جني طب ما الفرق؟ العلماء وجدوا ان العرب تعامل علم الجنس كالمعارف. تأخذ احكام المعارف من اي جهة
يعني لا اجتمعت ولا يعني تدخل علي قلة احسنتم لا تدخل علي قلة تعريف ايضا لا لا يضار. اه يأتي اه حاء. يأتي الحال منه وان كان الحال متأخرا. اذا جاءت علة اخرى يمنع من الصرف
مثل اسامة فالعرب عاملوا علم الجنس كالمعارف. وعالم نسم الجنس كالنكرات. قارنوا اسد بس اسامة معرفة. في النكرة ابو خرطوم معرفة. فصار الطلاب يقولون طب لماذا هذا يعني؟ لماذا بينهما فالعلماء اخترعوا شيئا يعني اختلفوا فيه اختلافا كثيرا حتى يعللوا للطلاب لماذا؟ اذا ما المتفق عليه الان؟ ان علم الجنس كلب
هو معرفة. واسم الجنس؟ نكرة. نكرة. طب العلماء اللي يميزوا بين الثلاثة قالوا ان نكرة التركيز فيه على ماذا؟ على الخارج. على الخارج. يعني خارج الذهن. وسم الجنس على الداخل لكن من غير استحضار. يعني الان اذا نظرت كلمة رجل هل تنطبق على هذا وهذا في
نعم هادي نكرة فيل هل تنطبق على هذا وهذا؟ نعم هذه نكرة اسم الجنس هي عبارة عن برمجة ذهنية وانت صغير رأيت قالوا الطفل الصغير اذكى من علماء هؤلاء الذين يخرجون للفضاء. يعني يستوعبوا كل
نعم. الطفل الصغير يرى هذا الرجل وهذا الرجل قال ايش هذا؟ قالوا رجل لا يسأل هو ايش هذا؟ يعني بس يتعلم فيربط في ذهنه يضع صورة ذهنية رجل ثم يرى اشجار كثيرة فيسأل ايش هذا الشجرة فيبرمج يعني بشجرة رجل انسان البرمجة الذهنية هذه هي اسماء اسماء اجناس
انت تصير اسماء اجناس في ذهنه ترتب اسماء ايش ايش اسم هذا؟ كذا في ذهنه. كيف تدخل معلومات في الكمبيوتر يعني الحاسوب؟ ترتيب ذهني هذا اسم جنس. ان نظرت الى ان هذا اسم الجنس. هل ينطبق على هذا وهذا في الخارج فهو نكرة. نفسه. يعني اسد
حيث الترتيب الذهني نسميه اسم جنس. من حيث انه من حيث انه ينطبق على هذا وهذا نكرة. فهمتوا؟ طب وانت عندما كنت اه يعني سواء كنت صغيرا او اذا تعلمت اي شيء يعني انت عندما تعلم كيف تسوق. في البداية تسوق بصعوبة وتبقى تركز
بعد ما تتعلم السواقة وتأخذ السياقة تأخذ يعني الرخصة وبعد سنة تصير تسوق وانت مغمض يعني صح؟ لا استحضر يعني حتى القواعد ولا تستحضر شيئا في كل العلوم. فاسم الجنس وانت صغير كنت تستحضر شجرة حتى تفهم معنى شجرة. تستحضر بقرة حتى
ستفهم معنا بقرة لكن بعد ذلك لا تستحضر. فاذا اسم الجنس التركيز فيه عالحقيقة او الماهية من حيث هي هي. بدون نظر للخارج لكن من غير استحضار. عالم الجنس بما انه يدل على معين فكيف يدل على معين؟ قالوا
هو يدل على الحقيقة لكن مع استحضار فرد شائع. حتى لو قربها النحو الوافي. قال تعرفون الجندي المجهول؟ هذا التمثال الذي يفعلونه هذا يقول هذا الجن تعرف الجندي المجهول؟ هم يعني وضعوا شكل واحد يعني جندي يعني لانه كان هناك كثير ماتوا في الحروب
يمثل جميع الافراد. لماذا استحضرنا فردا؟ لانه معرفة. فلابد من تعيين اما في الخارج واما في كلام فلسفي. يعني فهمناه او لم نفهمه بس بشكل عام يعني. النكرة ما التركيز عالخارج. واسمه الجنس تركيز على الذهن لكنه
في حكم النكرة او هو نكرة يعني. ازا هنا اسم جنس يعني تركيز على الذهن. هنا من حيث الخارج هو نكرة. علم الجنس هو معرفة معرفة ووضعه ليس للخارج وضعه للحقيقة. واستعماله في الافراد في الخارج مجاز. يعني عندما يقول ابو خرطوم استعمل لكل فيل
بس هو حقيقة هو موضوع لكل فيل او موضوع لحقيقة الفيل. موضوع لحقيقة الفيل. لكن استعماله في الافراد مجاز الان فلسفي على كل حال. علم الشخص ما يدل على الخارج. هذا معنى قول ابن هشام رحمه الله ايش قال؟ ثم العلم اقرأ
ثم العلم ثم العلم وهو اما شخصي كزيد او جنسي كاسامة. واما اسم كما مثلنا او لقب كزين العابدين وكفه او كنية كابي عمرو وام كلثوم. الان ما وضع اولا هذا هو الاسم. طبعا الاسم هنا ايش يقابل
لا يقابل فعله الحرف يقابل اللقب والكنية ها؟ فالاسم له تقابلات. الان ما اسمه كمان اللي اسمه ما الاسم الذي وضعه ابوك لك محمد. محمد هذا محمد هذا اسم. عمر هذا اسم. لكن فاروق. اذا ما وضع اولا هذا هو
ولو صدر باب وام في اليمن يسمون ابو بكر هل هذا كنية او اسم؟ اسم لانه وضع هكذا اولا. واحد اسمه الفاروق سمى ابنه الفاروق هل هذا لقب او اسم؟ ما وضع اولا اسم سواء اشعر بمدح او ذم بدء باب او ام او لا
ثم ثانيا ما وضع ثانية ان اشعر بمدح او ذنب فهو لقب. اذا الموضع اولا اسم ما وضع ثانيا اما لقب او كنية. ان اشعر بمدح او ذنب فهو لقب. وان بدء باب وام او ابن او ابنة او عم او
عامة فهو كنية كنية فهمنا؟ فاذا اخذنا في ابي حفص عمر ابو حفص كنيا الفاروق لقب وعمر المسيح عيسى عيسى والمسيح هكذا فهمت؟ هذا معنى قوله اقرأ سيدي او واما اسم هذا تقسيم من حيثية اخرى. الاولى من حيث التشخص. هنا من حيث ما وضع اول
واشعر بمدح او ذم او لا. فهمتم؟ هذا التشخص؟ الاول من حيث التشخص. اذا شخص وجنس. هذي من حيث ما وضع اولا اشعر المدح او ذم دل على الذات فقط او دل على الذات مع وصف او نحو ذلك. نعم. واما اسم واما اسم نعم واما اسم كما مثلنا او لقب
زين العابدين وقفة لماذا مثل بزين العابدين وقفة؟ القفة هذا ما يحمل بها يعني. الاول يشعر بالمدد النحو الثاني قف يشعر بالذنب. بالذنب. كيف نقول اعشى؟ ذم صحيح. الاعشاء ذنب. الايش عندنا؟ هاتوا الالقابا
الاعمى. الاعمش. هذا نوع ثم يعني فيه. نعم. اذا اسمه اذا وضع اولا على اذا وضع ثانيا لا خلاص اذا مدح مثل زين العابدين مثلا شمس الدين معظم اسماء الاعاجم هذا يعني فهمنا
ايضا في تقسيم فيه جهتان لماذا ذكره؟ هذا مدح هذا ذم. في جهة اخرى ايضا. احدهما مركب. الاول مركب والثاني؟ مفرد فاذا اعطانا هذين المثالين الاول مركب والثاني مفرد. وقلنا المركب بكم قسم المركب؟ اضافي. مركب اضافي عبد الله
والمزج ان تمزج كلمتين بحيث يصيران كالكلمة الواحدة. والاسناد مبتدأ وخبر وفعل وفاعل. سيأتينا الان الان او كنية ابو عمرو ابو عمرو وامه كلثوم. تمام. تفضل سيدي ويؤخر. ويؤخر اللقب عن الاسم تابعا له مطلقا
اذا يؤخر اللقب عن الاسم. الكنية ما ترتيبها مع الاسم؟ الدنيا ما ترتيبها مع الاسمين هل نقول ابو حفص؟ نقول ابو عبد الله زيد الفاروق مثلا لو نأخذ ابو عبدالله ان نفرض انه لقب آآ كني هذا ابو عبد الله وزيد اسم والفاروق علم آآ لقب الفاروق لقب هذا اسم
هذا كنية كنية الكنية هل نقدمها على العالم او نؤخرها او نوسطها؟ افعل بها ما شئت هاتوا لنا احتمالات ماذا يمكن ان تقولوا؟ او زيد ابو عبد الله الفاروق ابو عبد الله ابو
عبدالله الفاروق ما عندنا مشكلة. فالكنية لا ترتيب لها. هم. هذا في الاشهر اه. الكنية. الليل. الذي له الترتيب هو اللقب اللقب لا بد ان يؤخر عن الاسم فلا يصح ان ان نقول هنا الفاروق مشهور مثلا هاتوا لقبا غير مشهور. صديق ايش هو؟ صديق مشهور
ابو بكر الصديق الصديق مشهور يريد واحدا غير مشهور. لقبوا شخصا ايش هو؟ ابو قحافة. ابو زين العابدين مثلا عبد الرحمن لقبه زين العابدين هل هذا مشهور؟ انا لا اتكلم على حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا عبد الرحمن لقبناه زين العابدين فهو غير مشهور. فهنا لابد ان تقول مثلا عبدالرحمن اين العابدين؟ فتبدأ اولا بالعلم ثم باللقب. لابد لا يصح زين العابدين عبدالرحمن لا يصح. لماذا
ليس مشهور سيوقع في التباس لان جيد لانه لم يعرف عند اخو زين العابدين لن يعرف جيد هذا السبب ايضا جيد اسم هو اني اعرف من اللقب. جيد. ايضا. اللقب. اللقب احسنت هو كان النعت. اللقب كان
النعت والنعت لا يقدم على المنعوت الا باللغة الانجليزية صحيح؟ اما عندنا لا لا يقول طويل رجل اذا قدمته تحوله الى طويل الرجل. فاذا لانه كان نعت والنعت لا يقدم. لكن هذا له استثناء. ما هو الاستثناء
اذا كان مشهورا اذا كان مشهورا لك ان تقدمه. تقول الفاروق عمر او عمر الفاروق. المسيح عيسى او عيسى من يلخص الفكرة هذا؟ شيخنا الاخوة كانوا يخفينا صوتهم؟ آآ الاخوة الذين عزون تكلموا نحن نريد ان
تكلموا لكن لا نريد ان يخرج الذي حولكم نريدكم انتم فقط. نعم سيدي نعم سيدي. تفضلوا. لخص لنا تفضل شيخنا. الكنية لا ترتيب لها لا ترتيب لها. واللقب يجب تأخيره على الاسم الا الى اما بالنسبة
الكنية واللقب لا ترتيب بينهما. هذا معنى قولي ويؤخر اللقب عن الاسم تابعا له. اذا تابع له ما اعرابه؟ اذا قلنا جاء زيد زين العابدين معراب زينه. نعت لا جامد هذا. او عطف بيان. عطف البيان. جائز
زين العابدين ورأيت زيدا زين العابدين ومررت بزيد زين بدل او عطف بياء لا يصح نعت لانه جامد فهمنا؟ نعم طيب ثم قال او مخفوضا باضافته ان افردا. من يلخص ما قاله المصنف؟ قال او مخفوضا باضافة
ان افرد قميص افرد يعود الى ماذا؟ الاسم واللقب يعني هذا السعيد قرص الكرز هذا تمام؟ طب كيف اجازت الاظافة في سعيد وكرز؟ كيف جازت اضافي سعيدكم مش اضافة الشيء الى النصف الذي لا يكتب فيه. نعم. هذا لا يكتب فيه نهاية الخلعة مياه اه. طيب
هذا اللقب طيب كيف اضيف سعيد كرز كيف يضيف الشيء الى نفسه؟ هذا سعيد اريد به الذات وكل الاسم يعني سعيد الذي هو مسمى الاسم او اللقب كرز ومسماه سعيد
اذ اردنا به الذات وكرز لقبه يعني سعيد كرز كانه قال سعيد الذي لقب بكنز. الان عندنا حالات اذا نحن ايش قررنا ان اللقب يتأخر عن الاسم صحيح؟ الان هل ياتي تابعا او يضاف
فهمتوا كلامي؟ يعني الان عندنا حالات اربعة لننظر حالات اربعة. السعيد كرزا كلاهما ايش؟ مفرد صح؟ هذا حاله الاولى. الحالة الثانية كلاهما مركب يعني عبد الله زين العابدين الحالة الثالثة الاول مركبا الاول مركب والثاني مفرد الفاروق
الرابع العكس زين العابدين او مثلا لو ما اخذنا زي مثالا اخر نعم لو قلنا زين العابدين زيد اذا كان مشهورا يعني تمام؟ قبل ان ندخل في هذا لو قلت لكم كتاب زيد هل يصح الاضافة
النصيحة نقول كتاب زيد وهنا هذا مثل كتاب وزيد تستطيع ان تقول سعيد اذا يصح في هنا اذا جاء لقب مفرد وهذا مفرد يصح لك ان تضيفه. تمام؟ وهل لك ان تتبع بان تقول؟ نقول
جاء سعيد خرزن ورأيت سعيدا سعيدا خرزا ومررت بسعيد هل لنا ان نقول سعيد كرز. رأيت سعيدا خرزا هل يصح؟ نعم الشيخ يقول لا يصح لماذا؟ من يفصل الموضوع؟ اذا كان مفردين يصح الاباقة والاتباع والقطع. اذا
اذا كانا مفردان يصح الاضافة والاتباع. فالذكاء ان تقول جاء سعيد كرز سعيد كرز سعيد كرزا. او الاتباع بان تقول جاء سعيد سعيدا رأيت سعيد ومررت هذا مذهب من هذا مذهب الكوفيين. واختاره ابن هشام وابن مالك. اما البصريون قالوا ان يكونا مفردين فاضف حتما
يعيد كوفيون ابن مالك ابن هشام ماذا قالوا؟ يصح الاتباع هو الاضطباع. البصير ماذا قالوا؟ يجب الاضافة متل كتاب وزيدن. فهمتوا؟ نحن ماذا نختار انه يصح الوجهان؟ هذا مذهب من؟ كوفي. كوفي ابن مالك
ابن هشام والكوفيد. الان عبدالله زين العابدين. انا لو اتيت بكلمة مركبة. مثلا نقول صاحب زيد خليل المسلمين هل لك ان تضيف صاحب زيد خليفة المسلمين؟ نعم. لا. صاحب زيد خليفة المسلمين هل يصح
مثلا امير ايش نقول امير الدولة امير المؤمنين هل لك ان تضيف هذه مع هذه امير دولة امير امير المؤمنين. لا يصح يعني اذا كان عندك كلمتان مركبتان لا تستطيع ان تضيف. وهنا كذلك اذا كان كلاهما مركب الاضافة
ممتنعة يبقى الاتباع يصح. اذا من يعلم؟ اي كلمة هي هذي نفس احكام الاضافة ما فيها شيء جديد يعني الذي تعرفونه من الاضافة لو هاتوا لنا كلمتين يعني معقولتين يعني امير المؤمنين هاتوا لنا كلمة بعدها مركبة امير المؤمنين ايش
سيف الدين ممتاز سيف الدين. هل تستطيع ان تضيف امير المؤمنين سيف الدين بان تقول جاء امير المؤمنين مؤمني سيف الدين وهنا نفس الشيء هذا مركب وهذا مركب لا تستطيع الاضافة. يجب ماذا؟ الاتباع. الاتباع. نعم. نحن عن ماذا نتكلم اولا
واخدين قسم وتأخير اذا جاء اسم ولقب كيف تفعل؟ نحن في عصرنا يضيفون الاب يقول زيد انا اقول هاني عبد الحميد هذا خطأ. نضيف الاعلام لابد ان نأتي بكلمة ابن. لكن هنا نتكلم عن كنية عن اسم ولقب. اذا جاء
عندك اسم ولقب ماذا تفعل؟ اذا اردت ان تريح رأسك هات الاتباع وخلصها. هو الاتباع جائز على كل الاقوال. تمام؟ ما رأيكم ناخذ هذا خلاص اذا اردت جاءك اسم ولقب اتبع. خلصنا. بالاضافة لا تستعملها احسن. لكن خلاف الاضافة في
يصح على مذهب الكوفيه الثاني يمتنع. هنا هل يصح الاضافة وتمتنع؟ مثلا امير لو قلت لكم امير المؤمنين زيد. هل تستطيع ان امير المؤمنين زيد هل يصح؟ لا يصح وهنا عبد الله والفاروق لا تستطيع الاضافة
بالاضافة لا يصح. ايش يبقى؟ الاتباع. طب هنا اه هذه كررناها. هذه الحالة زيدان زين العابدين. الاول مفرد والثاني مركب. هل تستطيع الاضافة؟ لا لو قلت لكم كتاب كتاب عبد الله هل تستطيع ان تقول كتاب عبد الله بالاضافة؟ نعم نعم ممكن كتاب
عبد الله وقلم عبد الله وهنا زيد زين العابدين تستطيع ظباطه. قسها على الاضافة العادية فهمتها نعم. فاظافة يصح التركيب يصح. اذا ماذا تحصل عندنا؟ في كلها يصح ماذا الاتباع الاتباع جائز في كلها. الاتباع جائز في كلها انما الخلاف اين؟ في النظافة
فان كان كانا مفردين ممكن. يجوز. يجوز الاضافة. اذا كان مركبين لا يجوز. الاول مركب والثاني ثاني مفرد؟ لا يجوز. لا يجوز. الاول المفرد والثاني مركب. طبعا اضافة اني مقيدا لا توجد الف في الاول. هذا معروف. الفاروق
زي ده لا يصح الاضافة. نعم. هذا معنى كلام المصنف هنا قال ويؤخر اللقب عن الاسم تابعا له مطلقا اه اذا التبعية ايش؟ يصح مطلقا بجميع اقسامها. ومخفوضا باضافته ان افرد
ان افرد او او الاول مفرد والثاني مركب مركب هذا يجلس اذا يصح الاضافة في كلاهما مفرد او الاول مفرد تستطيع ان تختصرها اذا الاول مفرد اذا الاول مفرد تستطيع الاضافة بغض النظر عن الثاني مهما
ان شاء الله سنراجعها الان يعني بسرعة. انتهينا من باب العلم. طبعا الان التركيب بتعرفون تركيب واضافة مثل ماذا عبدالله؟ نعم. من يعطيه تركيبة مزجيا؟ تصير كلمة واحدة. حضرموت؟ اليوم
لا تهبط شرا اسنادي مزجيا تمزجهما. نيويورك. نيويورك. نيويورك. نيو يورك. ها نسيتي جاردينج واحدة وسيتي سلاح دار خازن دار. يعني يعني مالك الخزائن ومالك السلاح نعم. هذه كله ايش؟ مسجد. اسناد يعني مبتدأ وخبر وفعل وفاعل مثل
جاد الحق جاد الحق سر من رأى وهكذا فهمتم؟ هذا العلم تفضل الان هذا نحو سريع شوي. تفضل. نريد فقط ان نمر على الابواب. ان شاء الله بعدها نرسخ اكثر. تفضل. ثم الاشارة وهي دار المذكر وذي وذهوتي
وجهتها للمؤنث وذلتان للمثنى بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا واولاء جمعهما والبعيد بالكاف مجردة من اللام مطلقا ومقرونة بها الا في او مقرونة بها الا في المثنى مطلقا وفي الجمع في لغة في لغة من مده
نعم وفيما تقدمته وفيما تقدمته ها التنبيه سهل جدا يعني عندنا تعرفون الاشارة الاصل في الاشارة ما يشار بها لشيء حسي. فاذا اشرنا بها لشيء معنوي فهو من باب المجاز. يعني هذا الرجل هذا كذا هذا كله اذا اشرنا لاي شيء موجود
هذا حسي هذا صحيح اذا قلنا هذا الحق وهذا الخير وهذا الباطل وهذا الكبر هذا استعارة. ان شبهناه كأنه شيء محسوس ونشير اليه. فهمنا؟ الان الاشارة المذكر مسكين له فقط ذا. بذال مفرد مذكر
فقط ذاؤوا هذا ذلك هو نفسه ذا يعني. لك ان تضيف له هاء فتقول هذا او تضيف له كاف تقول ذاك او تضيف له وكاف فتقول ذلك غذاء فقط. اما النساء كم لهن؟ عشرة. عشرة. لامر ما يعني كثر كثرت
النساء يبدو ان الرجال دائما يعني كانوا يشيرون يأمرون النساء فاكثروا لهن او كثرت اللغات فيها. طيب عندنا عشرة للنساء من يعددها؟ نقول ذي المرأة. نعم التاء هذي ثلاثة بلغاتها
به هاي صار كم؟ تسعة واحدة. نعم. ذات مبنية على الضم. وهذه موجودة في اللغات السامية. اللغات العبرية واللغات التي كانت في العراق الاشورية السريانية العلماء اللغات وجدوا في العراق ملايين الاشياء المكتوبة على الطين هذه فحلوا هذه اللغات من لغات
اللغة العربية المتأخرة. فتك اسرارها من هذا اللون. فالان اخر نظريات العلماء ان اللغة العربية هي ام اللغات لانها اللغة التي بقيت محفوظة وانا درست شيئا من العبرية كلها محرفة وانتقلوا للعراق وانتقلوا لمصر وانتقلوا
كثيرة تغيروا الحروف لغتهم تغيرت يعني بدل الارض يقولون ارز ارز عرفت كيف؟ هاء هاء ارتس هاء ارتس يعني الارض عرفت كيف؟ فعندهم تحريف في لغتهم لذلك الله يمتن علينا بلسان عربي مبين. كل اللغات السامية الان فقدت الاعراب. الاكاديمية
الاركان فيها الاعراب قديما في العراق اكتشفوا قبل اربعة الاف سنة قبل الميلاد اللغة العربية. فهي من اقدم لغات العالم بل هي اقدمها. ونحن نستطيع ان نوصلها لادم واسماء الاصنام يغوث من الغوث والاعلام لا تغير. يعوق من الاعاقة ونسر اللي هو النسر الذي يطير. فالى ادم
نستطيع ان نجزم انها كانت في ذلك الوقت لكن ليست اللغة العربية المتأخرة لكن هي الاصل هي ما سماها اليهودي هذا واحد يهودي. سماها لغات لانه لا يريد ان يدخل اليهود تحت العرب. فسماها سامية. يعني هذا يهودي سنة الف وثمان مئة او كذا يعني. ولما
اكتشفوا اللغة العبرية وجدوها عامية العربية. هي عامية العربية يعني كيف نحن نتكلم بالاردنية بالعامية؟ هي عبارة عن عامية العربية العبرية على كل حال آآ ذاته هاي موجودة في اللغات القديمة الان الى الان. هذه للمرأة المفردة المثنى ماذا نستخدم لهما
والتي واللذان الذي تعتبره متوسطا قد يعتبره بعيدا او قريبا. نعم. لا الاسم الموصول لما سمي موصولا؟ لانه يوصل للصلة. يوصلوا للصلة فهو موصول. والجملة صلة اي وصلت به فهو موصول به ما بعده
ثاني وثاني طبعا ثاني وثاني عند ابن مالك معربان نقول جاء ثاني ورأيت عند الجمهور مبني. مبني. نقول بيني باتفاق نقول لكن هل هما معربان ام مبنيان؟ الجمهور قالوا مبنيان وابن مالك قال معربان وهما ملحقان بالمثنى سنأخذ الخلاف. ماذا نشير للجمع؟ هؤلاء
واذا اردنا البعيد ماذا نقول؟ تمام. الان اذا اردنا المفرد مذكر كم درجة عندنا الاشارة؟ عند الجمهور ثلاثة ابن هشام كم درجة ذكره؟ درجته. درجتين اذا الجمهور قسموا الاشارة الى ثلاثة درجات قريب ومتوسط وبعيد والقريب مثل ذا والمتوسط
الذاكر والبعيد فالكاف ماذا افادت هنا؟ على هذا المذهب. الخطاب فقط وما الذي افاد البعد؟ لا. فكيف نعرب ذلك؟ نقول ذا اسمه اشارة مياه على السكون واللام؟ للبعد والكاف حرف
طب الان ابن هشام قال لا وابن مالك قريب وبعيد فقط. ما عندنا متوسط فذا قريب ذا قليل وذاك ذاك بعيد الكاف ماذا افادت؟ فائدتين الخطاب والبعد وذلك لا ماذا افادت هنا؟ لن نعيد اذا قسمناه الى
درجات ذا قريب والكهف ذاك متوسط وذلك بعيد. كاف ماذا افاد؟ وفي ذلك اللام افادت البعد والكاف الخطاب اما ان قلنا هما درجتان نقول ذا قريب وذاك الكهف للبعيد هنا ذلك لتأكيد البعد
لماذا ابن مالك وابن هشام جعلوها درجتين فقط؟ كثيرا عن الطلاب. سنرى خلينا نمشي قليلا ثم نرى في عندنا اشياء لا تقبل الله. ذكر ابن هشام ثلاث حالات لا تقبل الله. ما هي؟ يعني
هل نستطيع ان ندخل الكاف؟ نعم ثاني ذلك ممتاز. ثاني؟ ثاني. ثاني طب هل تستطيعون ان تدخلوا اللام؟ لا. لا. ذا نيلك. لا. لا. لا لا لا. هذا. اذا مثنى اولا لا يقبل اللام. ثلاث حالات
لا تقبلوا الله هذه الحالة الاولى مثنى. الحالة الثانية من ياتي؟ الجمع مثلا ولا اولئك اولئك اولئك لا يمكن ان تقول اولئك لكن هناك لغة تقول لا تقول اولئك لا تقل اولئك تقول اولى بالقصر. يعني في اولى
لغتان في اولى وفي اولى اولئك. في قصر وفي مد. على لغة المد وهي لغة القرآن لا يمكن ان تقول اولئك اما على لغة القصر تقول اولئك. اذا نعيد تمتنع اللام في ثلاث حالات وهي
والجمع لكن على اي لغة؟ لغة المد اولئك. لغة الفصل. لغة قصر اولى تستطيع ان تقول؟ يجب ذلك هنالك وهذه الواو للتفريق بين اولى والى حتى لا تشتبه هؤلاء بإيلاف. الحالة الثالثة
اذا تقدمت اذا تقدمت ها يعني نقول ها ذاك صحيح؟ نقول هذا كما عندنا مشكلة. هذاك لكن ها ذلك لا يجتمع زوائد كثيرة ها واللام والكاف وايضا لام للبعد والهام للتنبيه
فلا يجتمعان. فهمت؟ هذه ثلاث حالات. طبعا هذا التنبيه لها فوائد. انتم هؤلاء تأكيد كثير. ها انتم ولا هناك خطاب كفار. ها انتم هؤلاء للمسلمين. قال هم اولاء لا يحتاج الله للتبليك. فهمنا؟ هذا معنى الباب هنا
نحن نمر على مرورا سريعا نقرأ شيخ عبد الرحمن ثم الاشارة وهي دار المذكر وذي وذهت وذي وته وتاري المؤنث وذان وتان يسمى بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا. شف رفعا وجرا ونصبا. هذا كأنه يشير الى انه معرض. ومذهب ابن ما لك. لكنه ملحق
مثنى ليس مثنى لانه شرط المثنى ان يكون معربا وهذا مبني. شرط المثنى ان يكون مفرد. اه ومنكر هذا معرفة. فقط شرطين من شروط المثنى. ايضا تغيرت صورته. فهو ملحق بالمثنى. الجمهور قالوا لا هذا مبني
مبني على الالف مبني عالياء. سنفصلها ان شاء الله. تفضل. ثم الاشارة هي دار المذكر وذي وزهوتي وته ودار المؤنث وذاني وتعني المثنى رفعا وبالياء جرا ونصبا. واولئك لجمعهما والبعيد بالكاف مجردة من اللام مطلقا. او مقرونة بها. اذا هو قسمه
الى قسمين فقط قريب وبعيد. قريب اه بعيد كيف نتوصل له؟ بالكاف. ذاك او ذلك. نعم. يقول اي دول نعم بالكاف مجردة من اللام ذاكر. بان تقول ايش؟ ذاك. نعم. او مقرونة
نهاية لذلك نعم الا ما هي الحالات التي لا تدخلها اللام؟ واحد الا في المثنى مطلقا مطلقا من غير يعني جميع اللغات. نعم. وفي الجمع في لغتها من مد؟ في لغة من مد يعني على لغة اولئك. وفيما تقدمته ها التنبيه. اذا تقدمته ها التنبيه
لا تدخله اللام. هذا نحو جميل سريع. يلا. الذي بعد. نعم. كيف ينادي المتوسط. يشيد قصدك. يشيل متوسط؟ يشيل. ما عنده متوسط. عنده قريب بعيد فقط. ما في متوسط. نعم. ثم الموصول وهو الذي
موصول به ما بعده. نعم. الموصول كم قسمة للموصول شو الحرفي موصول اسمه؟ موصول رسمي وحرفي وحرفي رسمي موصول اسمي وموصول حرفي ما هو الموصول حرفي الاخوة الذين عزوا من الحروف المصدرية ان ان كي لو ما الاحرف المصدرية
تم موصولات حرفية. لذلك ابو السعود تجده بعد ان تصوموا يقول لك تصوموا صلة ان صلة ان. استخدم قيمة الصلة الموصول قسمان موصول اسمي وموصول حرفين حرفين لابد ان تجددوا تاريخ ابي السعود نعم
تفضل. الاسم ابو سعود قبره قريب جدا من اه سيدنا ابو ايوب الانصاري. يعني اجمل ما رأيت في تركيا قبر ال سعود يعني تجلياتها وحق البورسوي يعني زيارتهم يعني ساوي الدنيا. نعم. مفهوم ان انك
كي لو ما فهمنا؟ الان الاسم اللي هو الذي سنذكره الان تعرفون ان الذي عندما ينقسم الى قسمين لاثنين النص اما مختص او مشتري او مشترك المختص الذي لمن تستعمل؟ المذكر مذكر
عاقلا او غير عاقل والتي مؤنث الذي اللذان اللذان واللذين والجمع ماذا نستخدم له الذين الذين مطلقا يعني رفعا ونصفا وجرا نقول جاء الذين رأيت الذين مررتم بالذين التي مثنى نستخدم اللتان واللتان
والجمع لهن اكثر من اربع عشرة صيغة. نساء. يعني منها اللاتي اللاتي واللاتي واللائي. واللواء. واللائي. واللواتي. واللواتي. واللواتي وهذي فيها لغات اللام وكذا واللواء وكذا هي لغات كثيرة فهمنا؟ هذا الموصول هذا موصول مختص الموصول المشترك هو الذي
تعمل لمن؟ للكل. مفرد مثنى جمع مذكر مؤنث. وهي ما هي الموصولات المشتركة؟ من ان ذو الطائية وذا المسبوقة من ذا بمن او ما ماذا او من ذا؟ اذا ما هي الموصولات مشتركة؟ من ما اي
الموصولة وذو وذا نقرأ الان ما قاله تفضل ثم الموصول وهو الذي والتي واللذان واللتان بالالف رفعا وبالياء جرا ونصفا شو نعمل رفعا؟ نقول جاء اللذان رأيت اللذين وجاءت اللتان ورأيت اللاتين. هل هو معرب او لا؟ عند ابن مالك وابن هشام
هو معرض وهو مثنى. ابن هشام سنفصل كلامه. خلينا نقتصر الان على ابن ما لك. يقول هو ملحق بالمثنى. لماذا؟ لانه ليس نكرة وليس شرط المثنى ان يكون معربا وليس معربا. نعم. ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقا. شنب مطلقا
جيد. والاولى ولجمع ان الاولى بدون واو. الاولى الموصولة تختلف عن اولى اولئك في الاشارة. اولئك في الاشارة مع واو للتفريق بين اولى والى. اما الاولى قال الشاطب الشاطر عنيت الاولى اثبتهم بعد نافع لذين. معنى الذين نعم. والاولى والاولى الاولى هذه تستعمل للمذبح
جمع الذكور وجمع الاناث. العاقل وغير العاقل. نقول جاء الذين الاولى اكرمهم. والاولى اكرمهن. وتستعملها العاقل الاحصنة الاولى ركبتهن. نعم. ولجمع المؤنث اللاتي ولجمع المؤنث اللاتي تكلمنا عليها. نعم. وبمعنى الجميع. يعني ايش معنى الجميع؟ مشترك مشترك. يعني بمعنى المذكر والمؤنث والمثنى جميع
يشمل جميع الاقسام التي اخذناها نعم وبمعنى الجميع من وما لكن من لمن تستعمل؟ العاقل وما واي للكل. نعم. واي تكون معربة الا اذا اضيفت وحذف صدر صلاتها. والموصولة هي التي
نعم في في وصف تفضل. في وصف صريح لغير تفضيل صريح يعني الذي يشبه الفعل. ما هو الوصف الصريح تدخل عليه ال. اسم المفعول. المضروب. هل تدخل على الصفة المشبهة؟ نعم. عند ابن هشام. اذا الموصولة تدخل على الاسم الفاعل الضارب او اسم مفعول المضروب
او الصفة المشبهة الحسن. فهمتوا؟ بابن مالك لا تدخلوا عنده على الصفة المشبهة. نعم هذا معنى قولي في وصف صريح. يعني صريح يشبه الفعل شبها قويا لغير تفضيل يعني اسم التفضيل ليس منها. اسم الزمان ليس منها اسم المكان. فهي تدخل على اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة
تدخل على التفضيل المبالغة ايضا. المبالغة. اما التفضيل واسم الزمان والمكان لا تدخلوا عليه الموصولة. نعم. ودود في لغتي طيب ماذا يقول ماذا يقول اهل طيء؟ منهم حاتم الطائي ماذا يقولون؟ جاء ذو
اكرمته ورأيته اكرمته نعم جاء ذو اكرمته وذو اكرمته مع وذو اكرمته وذو اكرمتها وذو اكرمتهما وذو اكرمتهن يستعملونها يأتي بعدها كفعل هاي ذو الطاقية بدل ما تقول الذي تقول ذو. وهي مبنية على السكون في اللغة الاشهر. فاهمنا؟ هذا معنى قوله وذو في لغة
نعم سيدي وذا نحن نصلي في البشرى نعم وذا بعدما او من الاستفهام او بعد هو ذا بعد ما او من الاستفهاميتين. من يمثل لها؟ ماذا ومن؟ في القرآن. من ذا الذي يشفي؟ من ذا الذي يشفع
او ما ذا هذا ماذا اراد؟ ماذا اراد؟ فهنا اذا عرضتها كاملة هل تكون موصولة؟ ايش اقول؟ اعرفها كاملة نقول ماذا كاملة؟ اسمه استفهام. في محله. رفع في محله اللي اراد يعني اراد اي شيء كان هل اين الموصول؟ لا يوجد. لا يوجد موصول. كيف قلت لنا ذا اذا سبق
بما نقول بشرط ان كاملة. الا تعرب كاملة. لو جزئناها نقول ما اسمه استفهام با اسم موصول خبر. واراد صلة. هكذا يكون موصولا. اذا ما شرط ذلك تكون موصولة عندنا شرطان ما هنا؟ ان تصبغ او ماء. الشرط الثاني
نعم الشرط الثاني الا تعرف ان لا تعرب كاملا نسميها الا تلغى نعيد ما شرط لتكون موصولة ان تسبق بمن او ماء. والشرط الثاني ان لا تعرب كاملة يعني لك ان تعبر
الا تلغى يعني تصير كأنها كزاية من زيد. مفهومة؟ نعم. اذا قلت ماذا اراد؟ ماذا يحاول من ذا ياتي من ذا يضرب من ذا يجلس؟ من ذا يقرض؟ هذا كله اذا لك وجهان. اما ان تعربها كاملة او ان تجزئها. ان عرفتها كاملة هي
الصفة ان جزأتها تقول ما او من اسم استفهام وذا اسم موصول. فهمنا؟ في تفصيل سنأخذه ان شاء الله. اذا نعيد ما هي مشتركة من للعاقل وما لغير العاقل واي وال اذا دخلت على اسمي فاعل او مفعول او صفة مشبهة كالضارب والمضروب وذوب في اللغة ماذا
يقولون شيخ يحيى جاء ذو؟ اكرم. اكرمته وذو اكرمتهما وذو. من الذين يعني اكرمتهم واكرمتهن وهكذا وذا بعدما مثل ماذا شيخ يوسف؟ ماذا اما؟ ماذا اراد؟ ومن ذا الذي لكن بشرط ان تسبق بمن وماء وان لا تعرب كاملا
نعم الان وصلة وصلة وصلة ال الوصف وصلة غيرها اما جملة صلة لا تكون صلتها الا هذه الثلاثة ما هي؟ اسم الفاعل الضارب المفعول البحر المسجور نعم الصفة المشبهة الحسنة. هل ياتي بعدها فعل؟ عند الكوفيين. عند الكوفيين ما انت بالحكم التربة
فقال صلة الوصف. اذا اخذ مذهب من؟ اسم فاعل. اه اسم فاعل مفعول صفة مشبهة مشبهة. اما فعل هل تدخل على الفعل؟ عند الكوفية قليلة. يقول ما اتى بالحكم التربة
وحكومته يعني قال ترضى ان يجدعه ان يجدعه هذا قليل عند الكوفي عند ابن مالك ويصح عند الكوفيه لكن البصير قالوا هذا لا يصح فقط اسم فاعل اسم مفعول صفة هذا معنى قولي وصلة الوصف وصلة
غيرها هذا صلة ال. بقية الموصولات صلته اما جملة خبرية واما ظرف او جار تاما فهمت؟ ايش صلة غيرها؟ ما هي غيرها؟ من وما وايها الا الذي التي كل الموصولات يعني
لنا مثالا لجملة خبرية ما معنى خبرية؟ تحتم الصدق والكذب. يقابل الخبرية ماذا؟ الطلبية مثل النهي مر وضعه وانهى وسل واعرض لحظهم وتمنى وارجو. هذا الامر النهي الدعاء التمني. الترجي لا تكون صلة الموصول. لماذا
الدكتور عايز يشتغل في المصطفى. طيب ما المشكلة؟ طب ما المشكلة؟ نحن نقول زيد نضربه نخبر بالجملة الطلبية. لماذا لا تكون صلة؟ الجملة الطلبية يخبر بها. طيب لماذا لا تكون صلة؟ اذا
تحرك حتى تجيب. الصلة اللي ما فائدتها يلا اقرب لكم الجواب ما فائدة الصلة؟ تربط وين توضح الموصول صح؟ والتوضيح يكون بالشيء الموجود او غير موجود؟ موجود موجود جاء الذي اضربه من هو هذا الذي اضربه؟ اما جاء الذي يؤمه في المسجد الذي يدرس الفقه في في الزاوية او يدرس الفقه في المعهد. معروف
فلما كانت يعني النعت والحال والصلة لانه المقصود بها بالجملة التوضيح تكون دائما خبرية فقط. اما الخبر انت تخبر بشيء زيد يضربه يعني يمكن ان تقول زيد تأمر بضربه ما عدا المشكلة. فالجملة الانشائية تكون خبرا لكن لا تكون صلة ولا حالا ولا صفة
جملة خبرية ذات ضمير مطابق للموصول. ايش نسمي هذا الضمير؟ عائدا نقول جاء الذي الذي ايش اكرمته والتي اكرمتها اذا الموصول يحتاج الى صلة وماذا؟ واللذان هذا معنى قوله جملة خبرية الى انشائية
ذات ضمير مطابق لابد ان يطابق الضمير الذي ندخل الذي اكرمتها. اه. نعم. يسمى عائدا وقد يحذف هذا العائد. متى يحذف العائد قد يحذف سواء كان مرفوعا هنا ايهم هو اشد او منصوبا مثل عملته
او مجرورا مثل قاضيه. او يشرب مما تشرب منه منه. اذا العائد اولا نقرر. العائد يقرر قد يكون مرفوعا مثل جاء الذي اللذان قاما. صح؟ هما؟ عاد فاعل. هل تعائد نائب فاعل؟ جاء اللذان
اكرم هات عائد منصوب جاء الذي اكرمته اكرمته هات عائد مجرور مررت بالذي مررت فالعائد قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا مجرورا. هنا يحذف ايهم هو اشد هاي ايهم موصولة. اشد هنا فيه هو محذوفة. كيف عرفنا؟ كيف عرفنا هو محذوفهم؟ ايها
لننزعن ايهم ايهم مبنية على الضم في محل نص مفعول اللي هي اللي نازلة عنه. كيف عرفنا ان اشد ليست صلة سهلة من خلال شرط ابن هشام وصلة ال الوصف دبي وصلة غيرها اما جملة من هذا تعرف كيف
ليس جملة. احسنت شيخ عبد الصمد. اشد ما يعرف بهذا اسم تفضيل اسم. هل اسم الواحد يكون صلة؟ لا. لا يكون الا متى بصلة امن وما عداها يكون جملة. فلما كانت اشد مفرد فنقول هو اشد هنا. فهو محذوفه ضمير رفعه
ما عملته ايديهم ليأكلوا من ثمره وما عملت في ما عملت ايديهم في قراءة ما عملته ومو عهد منصوب حذف العائد. ما فائدة البلاغية من حذفه؟ نوع تعميم مش مع ما اعم من الذي
ما اعم من الذي هو حذف العائد يعمم اكثر ليأكلوا من ثمره مش هو الذي وما مش عملته عملت عموم اكثر فاقض ما انت قاض اسوأ قاضيه. في محل جرهم. اه؟ هذا مجروح حذف العائد. لكن لاحظوا هنا
حذف في صلة ايها. هنا العامل فيه فعل. هنا العامل فيه ماذا؟ وصف. طيب. يشرب مما تشربون منه. هنا العائد مجرور. لها شروط يعني الحذف هذا سنأخذها يعني هناك يشترط كذا وهناك يشترط كذا وهناك يشترط كذا. هذا هذه
او فلصلة تكون اما جملة خبرية او تكون ظرفا او جارا او مجرورا تامان. ما معنى تامان قلت لك جاء الذي بك تفهمون؟ لا لماذا؟ غير تام لماذا غير تام؟ لانك لا تعرف المتعلق. جاء
الذي اليوم شو اليوم؟ لكن جاء الذي في الدار تام كيف عرفنا انه تام؟ فهمنا المعنى وعرفنا المتعلق اه التام عندما نقول جاء الذي في الدار مفهوم الجملة ام لا؟ نعم. فهو تام ونعج متعلق هنا موجود في الدار. هاتوا لنا
جاره مجنون او ظرفا تامين. هات الجملة اللي في الدار. جاب لي في الدار جاء الذي عندك. عندك جاء الذي؟ جاءت التي نعم لا نريد او ظرف يعني امامك خلفك هكذا كل هذا صلة الموصول هذا معنى
قوله وصلة اهل الوصف وصلة غيرها اما جملة خبرية ذات ضمير مطابق موصول او ظرف او جار ومجون تامان متعلقان باستقر محذوفا انتبهوا. لو قلت لكم زيد في الدار. زيد في الدار. في الدار اما نقدر كائن او
كان صح؟ مستقر او استقر. في خلاف لكن يصح الوجهان. لكن في صلة الموصول لا بد ان تقدر فعلا فقط لا يصح ان تقدر اسما لماذا؟ لان جاء الذي اذا قلنا جاء الذي جاء الذي في الدار
نحن لو قدرناه في الدار قدرنا المتعلق جاء الذي في الدار. لو قدرنا المتعلق كائن هل كائن تصلح ان تلفون صلة؟ لا لابد ان نحذف هو هو كائن. الان حذفه هو شرط حذف
عائد ان لا يصلح الباقي لان يكون صلته. يعني الان لو قلت جاء الذي في الدار هل ستعرفون هو محذوفة؟ لا. لا لان في الدار تمت بنفسها. متى يصح الحلف؟ اذا في دليل مثلا جاء الذي ايهم مستقر؟ ايهم قائم
ايهم جالس تعرفون هو محذوف لماذا؟ جالس قائم فيه هو محذوف لماذا؟ لانه اسم مفرد لا يصلح ان يكون صلة جاء الذي ليس قائم جالس كاتب احسن ليس جملة. لكن لو قلت جاء الذي في الدار خاص جملة تامة لا يخطر في ذهنه
هو محذوفة. لذلك لو جعلناه كائن تكون هو محذوفة من غير دليل. فهمتوا؟ لذلك يقال لابد ان تقدره فعلا استقر. او كان لا يصح تقدير المتعلق اسما هنا. في النعل قدر اسما وفعلا في الحال قدر
وفعلا في الخبر قدر اسمنا وفعلا لكن في صلة الموصول لابد من تقديره ايش؟ فعل. فعلا. هذا معنى قولي او ظرف وجار او وجارنا مجهول تامان متعلقان استقر محذوفا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك