1
00:00:08.800 --> 00:00:32.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:33.050 --> 00:01:03.850
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بالبرنامج الاصولي وكنا يا معاشر الاحبة قد تحدثنا في الليلة الماضية عن المقدمة المتعلقة بتقريب الاصول لتسهيل الوصول والليلة ان شاء الله تعالى نشرع في التعليق على الجانب

3
00:01:04.200 --> 00:01:35.500
التطبيقي والجانب التطبيقي يتعلق بالرسالة الموسومة قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله وقد صنف هذه الرسالة العلامة يوسف ابن حسن ابن احمد ابن عبد الهادي المقدسي الحنبلي المتوفى سنة تسعة

4
00:01:36.000 --> 00:02:05.250
وتسعمائة للهجرة رحمه الله تعالى هذه الرسالة يا معاشر الاحبة صنفها الامام يوسف ابن حسن ابن المبرد رحمه الله تعالى حتى يتعلم منها الطالب القواعد الاصولية التي تعينه على فهم الفروع الفقهية

5
00:02:07.650 --> 00:02:37.850
وقبل ان نعلق على هذه الرسالة الماطعة اريد ان اشير الى نقطة مهمة تتعلق باصول الفقه اصول الفقه يا معاشر الاحبة يظن كثير من الناس انها تتعلق بجوانب الاستنباط او بالاحكام لا غير

6
00:02:40.350 --> 00:03:16.900
والصحيح ان ان اصول الفقه له فوائد كثيرة لكنها تعود الى ثلاثة فوائد رئيسة نعود الى ثلاثة فوائد رئيسة الفائدة الاولى التعبد لله تعالى نقرأ هذا الفن ونتفقه فيه من اجل ان نتعبد لله تعالى

7
00:03:17.000 --> 00:03:39.950
الغاية الاولى من القراءة والمطالعة في هذا الفن اصول الفقه والتعبد لله تعالى ويجب على طالب العلم ان يجعل هذه الغاية امام عينيه في سائر العلو وفي العلوم الشرعية على وجه الخصوص

8
00:03:41.700 --> 00:04:08.150
فهذا العلم من علوم الالة لكننا نتعلمه ونتفقه فيه من اجل ان نتعبد لله تعالى لماذا لان اصول الفقه عبارة عن ادلة يقصد بها امتثال الامر والنهي  فهم مراد الشارع

9
00:04:09.550 --> 00:04:41.400
لان الله تعالى قال وان تطيعوه تهتدوا وهذه الهداية لا حدود لها بداية شرعية وهداية بيانية وهداية قلبية وهداية عقلية وهداية دنيوية وهداية اخروية وهداية لمعرفة مراد الله تعالى في نصوص الشارع

10
00:04:42.650 --> 00:05:04.050
انظر الى هذه الفائدة ما اعظمها. اول فائدة لعلوم لفن اصول الفقه ان نتعبد لله تعالى حتى ان نعرف مقصود الشارع من الامر والنهي لان الله قال وان تطيعوه تهتدوا

11
00:05:05.750 --> 00:05:40.300
الفائدة الثانية من الفوائد الرئيسة ان علم اصول الفقه يضبط الفتوى والنوازل يضبط الفتوى والنوازل اذا قرأنا وفهمنا وتعلمنا اصول الفقه اننا نضبط الفتوى ونضبط احكام النوازل. ولهذا تشاهدون الان

12
00:05:40.850 --> 00:06:11.350
ما يسمى بفوضى الفتوى يوجد الان ما يسمى بفوضى الفتوى ما سبب هذه الفوضى سببها انهم لا يعودون الى علم اصول الفقه في التنظير والتقعيد والبناء واصدار الاحكام لان اصول الفقه عبارة عن قواعد

13
00:06:11.500 --> 00:06:39.550
انت اذا افتيت بدون قواعد فانك كما يقول الشاعر الغنم هذه الفائدة ولهذا تلاحظون في في وقت نازلة كورونا في وقت نازلة كورونا ما هي الفتاوى التي جعلت طلبة العلم

14
00:06:39.600 --> 00:07:05.100
ينقسمون الى فئات كثيرة فيما يتعلق بالصلاة وما يتعلق بالجمعة وما يتعلق بتسوية الصفوف وما يتعلق اه بالصلاة خلف الامام المعين والامام الاخر وايضا مسألة اخراج زكاة الفطر نقدا طعاما

15
00:07:07.700 --> 00:07:33.250
طلبة العلم لا يتحكمون في كثير من من الامور لا يتحاكمون الى قواعد اصول الفقه ولهذا نبيت فيما يسمى بفوضى الفتوى هذه الفائدة الثانية ان نضبط الفتوى ونضبط النوازل الفائدة الرئيسة

16
00:07:33.300 --> 00:08:01.750
لاصول الفقه ان نغبط التفكير والنقد دائما نتعلم من الاصوليين ما يسمى بمنهجية التفكير والنقد الاصول يعلمك اولا طريقة التفكير وطريقة النقد وطريقة فهم المسائل ثم بعد ذلك يدل على

17
00:08:01.850 --> 00:08:31.250
مراد الشارع في الامر والنهي كيف يدلنا علم اصول الفقه على ضبط التفكير والنقد عبر ثلاثة ثلاثة ادوات الاداة الاولى تدبر علم الاصول لا يصلح يا معاشر الاحبة ان نقرأ علم الاصول كما نقرأ الصحف

18
00:08:31.350 --> 00:09:06.950
او نقرأ الرواية او القصة هذا علم منهجي علم يتعلق بالدلالات يتعلق بالقواعد يتعلق  احكام الادلة والمعاني المتعلقة الاصول والكليات الشرعية. فلابد ان يقرأ على مهل وعلى تروي هذه الاداة الاولى. الاداة التانية فهم الكليات

19
00:09:07.600 --> 00:09:31.500
الكليات ستأتينا اليوم ان شاء الله كيف نفهم الكليات وكيف نبني عليها المقاصد الاداة الثابتة العمل بالمقاصد العمل بالمقاصد ما هي مقاصد النكاح ما هي مقاصد الصلاة في الصف الاول

20
00:09:31.700 --> 00:09:54.850
ما هي مقاصد رفع شعيرة الاذان ما هي مقاصد ذبح الاضحية ما هي مقاصد الحج؟ ما هي مقاصد العمرة ما هي مقاصد الطواف بالبيت ما هي مقاصد تربية الاولاد ما هي مقاصد

21
00:09:57.150 --> 00:10:24.250
السكن في بلاد الغرب البلاد الكافرة اذا احتاج الانسان الى ذلك وهلم جرا. تلاحظون ان المقاصد انه تم اعمالها في جميع في جميع ابواب الفقه من باب الطهارة الى باب الاقرار او باب العتق

22
00:10:24.400 --> 00:10:45.950
هذا ما يتعلق بفوائد اصول الفقه قال الامام بسم الله الرحمن الرحيم باب قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله  هو الان يتكلم عن ماذا؟ عن القواعد الفقهية عن القواعد الاصولية

23
00:10:46.500 --> 00:11:27.400
يتكلم عن القواعد الاصولية ولا يتكلم عن القواعد الفقهية  لانه قال باب قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله القواعد الاصولية هي كليات تضم جميع جزئياتها ما يتعلق بالادلة كلية تضم جميع جزئياتها ما يتعلق بالادلة

24
00:11:27.550 --> 00:11:58.100
هذا بالنسبة للقواعد الاصولية القاعدة الاصولية هي كلية فيها جزئيات تتعلق بالادلة اما القواعد الفقهية هذه هذه كليات اغلبية  يقصد منها فهم المسائل الان فرقنا يا معاشر الاحبة بين القواعد الاصولية

25
00:11:58.800 --> 00:12:18.050
وبين القواعد الفقهية وتجدهم في الكتب ان كثيرا من اهل العلم يذكر لك صفحتين او اربع او خمس صفحات الفرق بين القواعد الاصولية والفقهية لكن هي في حقيقتها تعود الى

26
00:12:19.200 --> 00:12:45.250
هذا المناط ان القواعد الاصولية كلية تضم جميع جزئياتها  المراد بالادلة اما القواعد الفقهية فهي كليات اغلبية لفهم المسائل. قال بسم الله الرحمن الرحيم باب قواعد اصول الفقه التي يعلم منها احاله

27
00:12:45.250 --> 00:13:26.000
ثم   قال الاصول المتفق عليها اربع الان بدأ بالاصول وهي القواعد بدأ بالاصول  بدأ بالاصول المتفق عليها وهي اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذه الاصول المتفق عليها تسمى الادلة ماذا؟ الادلة الاصلية

28
00:13:27.200 --> 00:13:59.000
خطاب وسنة واجماع وقياس الاصول هي الادلة الاصول هي الادلة وتسمى ايضا تسمى الادلة السمعية والنقلية. لماذا يسميها السمعية والنقلية جاءت عن طريق السمع وطريق النقل ما جاءت عن طريق العقل

29
00:14:00.600 --> 00:14:36.550
نقل عن طريق الوحي والسماء عن طريق السلف الصالح او العلماء   اه الاخ الذي يفتح الصوت رجاء اغلق بارك الله فيك الاصول الادلة وتسمى الادلة السمعية او النقلية الدليل الدليل

30
00:14:39.100 --> 00:15:09.150
ما يستفاد منه حكم شرعي عمدي ان هذه اصول يعني ادلة. طيب ما المراد بالدليل ما يستفاد منه حكم شرعي عملي فهل يحتج بادلة القرآن الكريم؟ نعم نحتج بجميع نصوص القرآن

31
00:15:09.500 --> 00:15:46.100
بشرط ان نفهم المدرك والمأخذ للدليل  نعمل بالقراءات المتواترة اما القراءات الشاذ ذهبي محل خلاف قراءة عندنا متعلقة بالقرآن الكريم وردت هذه محل خلاف من اهل العلم من احتج بالقراءة الشاذة

32
00:15:48.600 --> 00:16:20.700
اذا كانت صحيحة النقل عن الصحابة ومنهم من لم احتج بها  نعمل بجميع نصوص القرآن في استخراج المعاني والاحكام لكن الدلالات في في الايات القرآنية ليست على مرتبة واحدة ولهذا تلاحظون ان بعض اهل العلم

33
00:16:22.400 --> 00:16:47.850
يستدل بدليل والعالم الاخر لا يستدل به لماذا لان الدلالة عند العالم الاول ليست مثل الدلالة ليست نفس الدلالة عند العالم الثاني. الدلالات نوعان دلالة قطعية ودلالة ماذا دلالة ضمنية

34
00:16:50.750 --> 00:17:23.850
يعني الاية القرآنية لها وجهان كلها صحيحة. كلها يوم عشرة ذي الحجة كل الدلال اللتان صحيحتان الدلالة القطعية صحيحة والدلالة الظنية صحيحة لا لا يقولن احد ان اذا كانت قطعية يعمل بها واذا كانت ظنية لا يعمل بها لا ليس هذا المراد

35
00:17:24.750 --> 00:17:56.050
دلالة قطعية يعني انها قطعت المراد بالمعنى اصبح واضحا جليا وهذا اذا كان اللفظ صريحا للدلالة على الحكم الله قال ولا تلمزوا انفسكم هذي قطعية ولا ظنية ولا تلمزوا انفسكم

36
00:17:57.900 --> 00:18:43.400
ولا تلمزوا انفسكم قطعية ام ظنية هذي دلالة قطعية الطلاق مرتان دلالة قطعية واعبد ربك حتى يأتيك اليقين دلالة مطرية يعمل بها لان المعنى لان اللفظ جاء صراحة في الدلالة على الحكم

37
00:18:45.300 --> 00:19:09.900
اما الدلالة التالية فهي الدلالة الظنية هذي مجملة تحتمل كذا وتحتمل كذا طيب ماذا نفعل بالدلالة التي وردت في الكتاب وهي ظنية هذي نعود الى الدليل الذي ورد في السنة النبوية. لماذا؟ لانها مجملة

38
00:19:10.850 --> 00:19:34.650
تحتاج الى مبين والمبين يكون في قول النبي صلى الله عليه وسلم السنة هي الكاشفة للدلالة الظنية وهي التي تثبت المعنى اذا جميع ادلة الكتاب يعمل بها سواء كانت الدلالة قطعية او الدلالة ظنية. ركزوا معي

39
00:19:34.850 --> 00:19:57.800
بارك الله فيكم هذا فيما يتعلق الدليل الاول وهو الكتاب الاصل الاول وهو الكتاب. ونحن الان ما زلنا في الادلة الاصلية. الادلة الاصلية الكتاب السنة الاجماع  هذه يسميها العلماء الادلة الاصلية

40
00:20:00.550 --> 00:20:24.100
يعني بين قوسين الادلة المتفق عليها الدليل الثاني السنة. السنة هذه يا معاشر الاحبة قول النبي صلى الله عليه وسلم و اه فعله وتقريره نستخرج الحكم بواسطة هذه الدلالات القول الفعل

41
00:20:24.450 --> 00:20:56.000
التقرير القول انما الاعمال بالنيات هذا قول واضح وصريح ان العمل متعلق بالنية الفعل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي التقرير لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة

42
00:20:57.450 --> 00:21:14.900
فلما جاءوه صلى بعضهم في الطريق وصلى بعضهم لما لما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يعنف احد لم يعنف احدا ما معنى لم يعنف احدا اقرهم على ذلك

43
00:21:17.500 --> 00:21:41.250
استبدلنا الان تقرير النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لافعال النبي صلى الله عليه وسلم هذه حجة كلها ما عدا ما اختص به صلى الله عليه وسلم مثل الوصال واحد يقول انا ساقلد النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:21:41.950 --> 00:22:03.000
اصل السياق نقول لا هذا فعل للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يجوز ان تقتدي به لانه خاص به الاقتداء هنا ممتنع التزوج باكثر من اربع. قال اريد اتزوج خمس نساء

45
00:22:04.800 --> 00:22:24.000
نقول لا هذا ممتنع لان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اذن من يقول نفعل كل فعل سأله النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا ليس مطلقا هناك افعال

46
00:22:24.300 --> 00:22:45.950
ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التشريع انما كانت خاصة به وليست عامة للامة. وهذا معروف هذا بالنسبة للدليل الثاني. قال الاصول المتفق عليها الكتاب السنة الاجماع

47
00:22:47.150 --> 00:23:26.350
القياس الان انتقل الى ماذا انتقل الى الدليل  هذي مسألة مهمة الان الاجماع الاجماع عندما فرغ من السنة فرغ من الاصلين الكتاب والسنة انتقل الى الاجماع والاجماع هذا خذوا من الكتاب والسنة اتفاق المجتهدين

48
00:23:27.200 --> 00:23:45.600
من علماء الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي من اهل العلم من قال يقصد بالاجماع اجماع الصحابة ومنهم من قال يقصد بالاجماع اجماع

49
00:23:45.950 --> 00:24:11.600
المجتهدين اذا اتفقوا لكن هل يمكن اتفاق جميع المجتهدين في عصر من العصور هذه مسألة مسألة خلافية قالوا لانهم يتفرقون في البلاد ويتفرقون في المدن وفي القرى ولا يمكن ان نعرف رأيهم في كل صغيرة وكبيرة حتى نقول ان هذه المسألة اجمع عليها علماء القرن الرابع عشر

50
00:24:12.100 --> 00:24:33.500
الخامس عشر او الثالث عشر هذي مسألة خلافية بين العلماء. لكن وقوع الاجماع ممكن سواء كان من عصر الصحابة او او في وقتنا المعاصر وهذه المسألة فيها كلام طويل العلماء

51
00:24:33.750 --> 00:25:06.950
طبعا العلماء يقسمون الاجماع الى قسمين اجمع القول والاجماع السكوتي اجماع قولي واجماع سكوتي اجمع قولي الذي عقده العلماء وصرحوا فيه برأيهم و وفتواهم في قضية خلافية قطع النزاع واصبحت

52
00:25:07.500 --> 00:25:27.500
هذه المسألة اجماعا عند العلماء هذا صريح. قالوا اجمعنا على ان هذا الامر كذا انتم تلاحظون في نازلة كورونا لم نرى هذا الاجماع عند العلماء وهذا مما يقوي ان الاجماع لا يمكن عقده

53
00:25:29.650 --> 00:25:48.950
في هذه الازمنة المتأخرة قد يقع في بعض الاوقات لكنه لا يقع في بعض الاوقات الاخرى من اهل العلم من قال الاجماع اجماع الصحابة. او اجماع السلف اما بعدهم فقد يقع وقد لا يقع

54
00:25:49.000 --> 00:26:25.000
بحسب الظروف وحسب اه اتفاق العلماء او اختلافهم النوع الثاني الاجماع السكوت. يعني تطرح قضية من القضايا ويصرح بعضهم برأيه ويسكت البعض الاخر وهذا محل خلاف بين العلماء ما المراد بهذه الادلة؟ ماذا نستفيد من اصل الكتاب والسنة والاجماع؟ نستفيد منه منها ماذا؟ نستفيد

55
00:26:25.350 --> 00:26:48.300
اننا لا نقطع بمسألة من المسائل الا بعد النظر في هذه الادلة الثلاثة الاولى في هذه الاصول الثلاثة الاولى قبل ان نفتي قبل ان نحكم قبل ان نضع رأيا من الاراء ننظر في الكتاب ننظر في السنة

56
00:26:48.500 --> 00:27:24.150
ننظر في الاجماع بالشروط التي ذكرناها يا معاشر الاحبة البارحة وهي اعمال المقاصد والتصور والتدبر والفهم والتطبيق الفردي واستثمار المسائل الاصولية انا ذكرت لكم الان بعض المعاصرة مثل زكاة الفطر

57
00:27:24.750 --> 00:27:45.550
هل تخرج نقدا ام طعاما؟ ذكرت لكم اه ما حدث في وقت كورونا من اختلاف بين العلماء بعض اهل العلم وظف القواعد وبعضهم ما استطاع ان يوظفها ولهذا حدثت حدثت الفتاوى الغريبة

58
00:27:45.950 --> 00:28:10.150
التي وقع فيها الجدل فلا بد لطالب العلم والمتفقه ان يضبط هذه الاصول حتى لا يقع في الحرب ثم انتقل بعد ذلك اه الى ماذا؟ الى الاصل الاصل الرابع الاصل الرابع المتعلق

59
00:28:11.000 --> 00:28:48.550
بالقياس ماذا نقصد يا معاشر الاحبة بالقياس القياس هذا اصل مهم وهو من الاصول المتفق عليها نلحق الفرق باصل لعلة جامعة بينهما وهم من افعال المجتهدين الكتاب هذا نص السنة نص الاجماع استناد الى النص

60
00:28:48.950 --> 00:29:20.700
لكن هذا القياس فعل المجتهد هذا فعل المجتهد وهذا له شروط وله مجالات له انواع وتحتاج منا ساعة كاملة حتى نوضح المقصود القياس العلماء يقسمون القياس الى قسمين. القياس الجلي

61
00:29:21.100 --> 00:29:50.950
والقياس الخفي القياس الجلي يعني تحريم ضرب الوالدين المفهوم من تحريم التأفف فلا تقل لهما اف فلا تقل لهما  يعني حرم الشارع الحكيم ان تقول لوالديك اف يقاس على هذا تحريم الضرب للوالدين

62
00:29:51.500 --> 00:30:23.550
عياذا بالله تعالى هذا يسميه العلماء القياس الجلي. الحقنا الفرع بالاصل وكتحريم اتلاف مال اليتيم بالاحراق او الاغراق ان الذين يقولون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا يعني حرم الله اكل اموال اليتامى

63
00:30:23.900 --> 00:30:48.850
طيب والذي يعبث بمال اليتيم يرميه او يهمله او هذا يقاس عليه في التحريم هو ما اكل هو اهمله ضيعه احرقه رماه عند اناس لا يخافون الله اصبح هذا الفعل حراما

64
00:30:49.400 --> 00:31:16.850
قياسا على هذا تحريمي اكلي مال اليتيم اما هذا بالنسبة للقياس الجلي القياس الخبي هذا آآ يحتاج الى تأني حتى يفهم قياس الارز على القمح في دخول الربا فيه والعلماء يقسمونه الى قياس اولى وقياس

65
00:31:17.700 --> 00:31:44.900
مساواة وقياس ادنى وكما قلت لكم باب القياس لوحده يحتاج الى محاضرة كاملة وابن المبرد رحمة الله عليه هنا سيأتي باب القياس ان شاء الله لاحقا في اخر المتن لكن هذه مقدمة. وانا ذكرت لكم بعض

66
00:31:45.100 --> 00:32:21.650
الكليات المقصودة  قاعدة القياس هو انتقل الان من الاصول المتفق عليها الى الاصول المختلف فيها انتهينا الان من الادلة الاصلية يا معاشر الاحبة انتهينا انتهينا من الاصول المتفق عليها وهي الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس

67
00:32:21.800 --> 00:32:56.400
والان نشرع في الادلة المختلف فيها تكلمنا عن الكتاب والسنة والاجماع تسمى هذه الادلة الاصلية الان ننتقل الى الادلة التبعية  الادلة التبعية ذكر الشيخ انها انها ستة شرع من قبلنا والاستحسان

68
00:32:57.950 --> 00:33:33.400
اصلاح والاستصحاب والاستقراء هو مذهب الصحابي هادي تسمى الادلة المختلف فيها او الادلة التبعية لم يذكر جميع الادلة المختلف بها. كما تلاحظون لم يذكر جميع الادلة المختلف فيها ما ذكر سد الذرائع

69
00:33:33.700 --> 00:34:00.000
وهذا من الادلة المختلف فيها ما ذكر العرف وهو من الادلة المختلف بها يعني هي ثمانية هي ثمانية لم يذكر اثنين من الادلة المختلفة وهذا على وجه ذكره على وجه الاختصار

70
00:34:00.700 --> 00:34:23.450
والمختلف فيها ستة الشرع من قبلنا ما معنى المختلف فيها ما معنى المختلف فيها ماذا يقصد بهذه الجملة؟ ادلة مختلف فيها الادلة المختلف فيها يعني الادلة التي لا تبلغ درجة

71
00:34:23.500 --> 00:35:07.350
اليقين او درجة الاحتجاج لاختلاف العلماء في دلالتها وقوتها شرع من قبلنا يعني الاحكام والاراء التي كانت الامم السابقة هل شرع من قبلنا آآ اه نفتح المجال للاخوة واذا كان عندهم مشاركة الاخ يوسف او الاخ منذر معنا اه افتح لنا يا اخ منذر بارك الله فيك

72
00:35:07.700 --> 00:35:30.350
اه شرع من قبلنا قال الشيخ والمختلف فيها ستة شرع من قبلنا هل شرع من قبلنا على اطلاقه لا يحتج به اذا كان احد الاخوة عنده الجواب فيتفظل شرع من قبلنا

73
00:35:32.300 --> 00:35:59.050
شرع من قبلنا هل يحتج به يحتج به. تفضل يا اخ عبد الرحمن اه شارع من قبلنا حجة ان لم يخالف نصا في شريعتنا جميل آآ من عنده اضافة من عنده يوم معاشر الاحبة اضافة

74
00:35:59.650 --> 00:36:23.850
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله شرعوا من قبلنا اذا وجد في شرعنا ما يدل على نسخه لا نعتبره  وجد في شرعنا ما يعضده نعمل به واذا لم يوجد في شرعنا ما يعضده او يمنعه هنا اختلف فيه العلماء

75
00:36:24.850 --> 00:36:50.100
جميل جدا آآ اشكر الاخوة آآ شرعوا من قبلنا ليس على مرتبة واحدة نحن متعبدون بشريعتي من قبلنا اذا كان في شريعتنا ما يوافقه اما اذا كان في شرع من قبلنا

76
00:36:50.250 --> 00:37:17.000
اختلاف مع شرعنا فنحن غير متعبدين بالعمل به هذي قاعدة مهمة يعني مثلا وجوب التوحيد هذا كان في شريعة ادم كان في شريعة عيسى كان في شريعة ابراهيم شريعة سليمان

77
00:37:19.300 --> 00:37:45.450
وغيرهم من الانبياء عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم ونأخذ به اما المسائل الاخرى التي ليست في شرعنا فاننا آآ لا نأخذ بها الا اذا كانت موافقة لشرعنا هذه نقطة مهمة

78
00:37:46.050 --> 00:38:02.050
وقد يقول بعض الناس ما الفائدة من ذكر هذا الاصل او هذا الدليل ما الفائدة؟ لماذا اهل الاصول يذكرون هذا الديد؟ شرع من قبلنا نقول لانه يأتي نصارى ويأتي يهود

79
00:38:02.350 --> 00:38:23.200
ويأتي آآ ما يسمى اللادنيين او العلمانيين ويقولون ان ان هذا الامر او هذا الحكم موجود في شريعة موسى عليه السلام موجود في شريعة عيسى عليه السلام او في شريعة داود عليه السلام. وهو نبي مرسل

80
00:38:25.350 --> 00:38:47.650
ويجادلوننا في امر يتعلق بالاقتصاد او يتعلق اه الاداب او السلوك او الحكم الفقهي وينصون على ان هذا كان موجودا عند النبي الفلاني هذا ليس على اطلاقي. ثم قال والاستحسان

81
00:38:48.350 --> 00:39:15.900
الاستحسان ايضا من الادلة من الادلة المختلف فيها او الادلة التبعية والاستحسان اه هو دليل ينقدح في ذهن المجتهد من اهل العلم قال هو ترك القياس والاخذ بما هو اوفق

82
00:39:16.100 --> 00:39:42.250
بالناس. هذا تعريف الاستحسان ترك القياس والاخذ بما هو اوثق واوفق بالناس هذا تعريف الدبوسي الامام الدبوسي الحنفي رحمه الله تعالى ومنهم من قال هو العدول بالمسألة ان نظائرها لوجه اقوى

83
00:39:42.950 --> 00:40:16.250
يعني هو من قبيل الرأي والاخذ بالعولى وهو مختلف فيه. اخذ به بعض العلماء بناء على قرينة وردت في الشرع ثم قال الشيخ والاستصلاح والاستصلاح الاستصلاح يقصد به العمل بالمصلحة

84
00:40:16.450 --> 00:40:44.050
المرسلة اهو العمل بالمنفعة الى ما صحيت تعمل بالمصلحة نفسها او تعمل بمنفعة المصلحة لان بعض اهل العلم فرقوا بين المصالح المرسلة وفرقوا بين الاستصلاح ومنهم من قال الاستصلاح والاثر

85
00:40:44.300 --> 00:41:16.600
الناتج عن المصلحة اما المصلحة فهي السبب الموصل الى النفع العلماء لم يحتجوا بالمصلحة او الاستصلاح اه في في اه كافة الصور. قالوا هناك مصلحة معتبرة مثل حفظ النفس تحريم قطع الاشارة المرورية

86
00:41:17.800 --> 00:42:06.900
وهذه مصلحة وضع السجون هذي مصلحة المجرمين هذه مصلحة ايضا انشاء اه الطرق لحفظ الامن حتى لا يضيع الناس ويضعف الامن وهناك مصالح ملغاة يعني لا يجوز الاستدلال بها مثل ما يسمى الزواج المؤقت

87
00:42:08.650 --> 00:42:29.800
الزواج المؤقت يعني يذهب الشاب او الرجل الى بلد من البلدان يتزوج فيها شهرا بنية الطلاق بنية الطلاق. هذي مصلحة ملغاة. لا اثر لها ولا حجة فيها لماذا مصلحة ملغاة

88
00:42:30.000 --> 00:43:04.300
لان هذا النكاح او هذا الزواج لا يحقق مقاصد المقاصد الشريعة من القيام به والغاية من النكاح هي الاستمرارية في الزواج وليس التوقيت وهذا ينافي هذه القاعدة هناك المصالح المرسلة

89
00:43:06.000 --> 00:43:38.800
مثل ماذا مصالح المرسلة هذه يفعلها مثلا الاطبا عند توليد المرأة اه اذا رأوا ان هذا الجنين سيقضي على الام فانهم يقدمون صحة الام وحياة الام على هذا الجنين اذا كان هذا الجنين سيؤدي الى هلاك الام

90
00:43:39.600 --> 00:44:13.050
اه تقدم حياة الام لانها متعلقة بذرية متعلقة. اما هذا الطفل ستكون مصلحته ادنى او هذا الجنين مصلحته ادنى هذي مصلحة مرسلة هذا يختلف باختلاف القرائن واختلاف الاحوال فهذه موظوع آآ نظر عند العلماء

91
00:44:13.100 --> 00:44:34.700
الاستصلاح او المصالحة المرسل. ثم يوم عشرة الاحبة آآ نأتي الى ما يسمى الاستصحاب. الاستصحاب هذا يسميه العلماء اضعف الادلة. اضعف دليل اضعف دليل استدامة اثبات ما كان ثابتا او نفي ما كان منفيا

92
00:44:38.500 --> 00:45:09.750
استصحاب تستصحب استدامة ما كان ثابتا. او نفي ما كان منفيا وهو دليل تبعي ليس بحجة عند اكثر العلماء ناخذ مثالا عليه نأخذ مثالا عليه دليل على على العمل بالاستصحاب

93
00:45:11.900 --> 00:45:39.550
نأخذ مثالا عليه نقول مثلا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء لانه لم يأت بعده احد يدعي انه نبي او لم يأتنا بمعجزة تثبت انه خلف للنبي صلى الله عليه وسلم

94
00:45:43.350 --> 00:46:04.750
يقول هذا دليل ضعيف هذا دليل ضعيف لانه وجد ادعى كثير من الناس النبوة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدليل لا يكفي لاثبات ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء والرسل

95
00:46:05.800 --> 00:46:27.050
هذا الدليل او استصحاب هذا المثال لا يكفي حتى نثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خاتم الانبياء نثبت ختاما النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء بدلائل نبوته

96
00:46:28.500 --> 00:47:08.800
وليس بدعوى احد جاء بعده ثم قال والاستقرار  والاستقراء ما هو الاستقراء الاستقراء يتتبع الطالب او الفقيه او المتفقه يتتبع جزئيات امر من الامور التي يريد ان يثبت حكمها بطرق المناهج العلمية

97
00:47:13.300 --> 00:47:50.700
يقول مثلا انا اريد ان اثبت   اريد ان اثبت ان الصلاة في الطائرة لا تجوز هذا استدلال بدليل الاستقراء لاثبات ان الصلاة في الطائرة غير صحيحة يقول اولا انه لا يستطيع القيها

98
00:47:51.250 --> 00:48:27.950
ثانيا لا يستطيع ان يطمئن في صلاتي الثالثة انه اه لا يتجه الى القبلة نقول له هذا الاستدلال هذا البناء غير صحيح لانه استقراء ناقص او تتبع النقص الطائرة احيانا تكون متجهة للقبلة

99
00:48:28.650 --> 00:49:01.800
وهذا المصلي على طهارة ويستطيع ان يصلي حتى قائما في مؤخرة الطائرة تلاحظون ان هذا الدليل لا يصلح لاثبات بعض الاحكام او كثير من الاحكام ننتقل الان الى الدليل الاخير المختلف فيه يسمى الدليل التبعي الاخير

100
00:49:02.050 --> 00:49:26.700
ما هو اه ما هو الدليل الاخير مذهب الصحابي مذهب الصحابي هذا وقع فيه جدل بين كثير من من الاصول مذهب الصحابي او قول الصحابي او رأي الصحابي او اتجاه الصحابي

101
00:49:30.400 --> 00:50:02.400
هل يكون حجة او لا يكون حجة الصحابة رضي الله عنهم قد يقولون قولا ويكون حجة في بعض المرات و قد لا يكون حجة لماذا لان الصحابة رضي الله عنهم ليسوا على منزلة واحدة

102
00:50:04.250 --> 00:50:32.350
منهم من عاصر التنزيل ومنهم من لم يعاصر التنزيل منهم من اتفقوا على رأي او على حادثة او على مسألة ومنهم من شذ برأي او بحكم يعني انفرد وليس معناه اتى بشيء غريب. شد الشذوذ

103
00:50:32.550 --> 00:51:02.750
يعني انفرك ولانهم بشر غير معصوم ولان الخطأ يقع منه هم بشر وليسوا انبياء او رسل الصلاة والسلام  قد نقلوا ان اقوال الصحابة حجة مطلقا هذا تقليد انت الان تقلد

104
00:51:04.050 --> 00:51:32.500
انت الان تقلد بدون بدون دليل واضح طيب ماذا نفعل في هذه الحالة نقول ان قول الصحابي او مذهب الصحابي لا يكون حجة اذا انفردوا هذا قال قولا والاخر قال قولا والثالث قال قولا. انفردوا الان

105
00:51:32.700 --> 00:52:00.300
فلا يكون قولهم او مذهبهم حجة ايضا قد ينقل عنهم آآ اقوال هم منها براء او تنقل عنهم احكام هم منها برءاء ثم ان بعضهم قد يتراجع عن فتوى او عن مسألة تجد ان الصحابي افتى بمسألته او قال قولا ثم بعد ذلك تراجعوا

106
00:52:01.700 --> 00:52:28.950
كما حدث لي بعض الصحابة رضي الله عنهم عندما افتوا بجواز نكاح المتعة تراجعوا قبل موتهم القول الراجح في المسألة ان مذهب الصحابي او قول الصحابي ليس بحجة يا معاشر الاحبة. الان ننتقل معكم

107
00:52:29.650 --> 00:53:01.150
الى قول المصنف ويشترك الكتاب والسنة انتهينا الان من الاصول المتفق عليها والاصول المختلف فيها انتهينا من الادلة الاصلية والادلة وذكرنا لكم فوائد اصول الفقه وهي ثلاثة التعبد لله ضبط الفتوى والنوازل. ضبط التفكير والنقد

108
00:53:01.450 --> 00:53:26.150
عرفنا القواعد الاصولية وعرفنا القواعد الفقهية وتلاحظون ان نربط المسائل الاصولية به الحياة اليومية او الحياة المعاصرة ننتقل الان الى فصل جديد قال ويشترك الكتاب والسنة في النسخ الان يبين لك لماذا افرد

109
00:53:27.250 --> 00:54:00.400
ابن المبرد رحمة الله عليه افرد هذا الفصل في هذه المعاني المتعلقة النسخ يعني يريد ان يقول لطالب العلم هذي فائدة مهمة يريد ان يقول لطالب العلم ان الدليل قد يتغير حكمه او معناه

110
00:54:03.450 --> 00:54:32.200
بسبب اه نسخ للحكم او نسخ للتلاوة او آآ ووجود وجود دليل اخر بدلا منه يعني كأنه يقول لطالب العلم لابد ان تفتش عن احوال الدليل قبل ان تفتي بهذا الدليل. او ان قبل ان تستدل به

111
00:54:33.800 --> 00:55:05.450
قال ويشترك الكتاب والسنة بدأ بالدليلين الاولين. الرئيسيين او الرئيسين ويشترك الكتاب والسنة في النسخ يعني ان دليل الكتاب ينسخ ماما على يونس سخي ان يرفع حكمه او آآ تنتهي مدة الحكم

112
00:55:06.500 --> 00:55:37.050
بذلك الدليل مثل الصلاة الى بيت المقدس الصلاة الى بيت المقدس مكثت فترة ثم ثم انتهى هذا الحكم او هذه او هذا التعبد لحكمة اقتضاها امر الله تعالى رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر

113
00:55:37.500 --> 00:56:13.400
الدليل الثاني هو الذي رفع  ازال الحكم هذا بالنسبة للنسخ قال هو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه. يعني يأتي بعده ويجوز الى غير بدل يجوز ان يرفع الحكم الى غير بدل

114
00:56:14.400 --> 00:56:47.650
الصدقة بين يدي نجوى النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى هذا  ما معنى الصدقة بين يدي نجوى النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الله سبحانه وتعالى وقدموا بين بين يدي نجواكم صدقة

115
00:56:50.650 --> 00:57:18.700
اذا نجيتم النبي ما ذكر بدلا لها قالوا يجوز الى غير بدل من اهل العلم من قال ايضا مثل الخمر. الخمر محرمة لكن التحريم ما ابدلها بتحريم بتحديد انما ابدلها بتحريم

116
00:57:20.250 --> 00:57:52.050
اخر ثم تحريم ثابت يعني في في الموضع الاول لما ذكر الله الخمر يتخذون منه سكرا ورزقا حسنا نتكلم عن الخمر ما ذكر بدل الدهر عندما رفع هذا الحكم ما رفع

117
00:57:53.300 --> 00:58:24.000
هذا الحكم انما زاده بيانا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قال واذا بدن والى بدل هذا بعكس المرتبة السابقة نسخن الى غير بدل ونسخ الى بدل

118
00:58:25.700 --> 00:58:58.000
الصلوات شرعت ركعتان في بداية الامر ثم نسخت بخمس ابدلت الركعتان بخمس في خمس صلوات العلماء يقولون اقر صلاة السفر وزيدت صلاة الحضر هذا هذه قاعدة عند الفقهاء. قالوا اقرت صلاة السفر

119
00:58:59.950 --> 00:59:30.600
وزيدت صلاة الحضر يعني صلاة السفر ركعتان كما هي اما صلاة الحظر فزيدت كما هي الان قال وباثقل الكف عن الكفار. ودعا اذاهم افقر وايضا كما قلنا قبل قليل آآ والى بدل

120
00:59:32.700 --> 01:00:13.300
ويجوز الى بذل مثل نسخ القبلة من آآ بيت المقدس الى مكة واخف هذي مثل وجوب المصابرة الواحد للعشرة والتلاوة دون الحكم الشيخ والشيخة اذا زنيا البتة وعكسه الحكم دون التلاوة

121
01:00:15.300 --> 01:00:45.700
لكم دينكم وليدي ثم ذكر بعض المعاني المتعلقة بالنص قالوا كل من الكتاب ومتواتر السنة واحادها بمثله هذي مسألة نسخ الكتاب بالكتاب والكتاب بالسنة والسنة بالكتاب والخطاب بالمتواتر دون دون الاحد. هذه مسائل النسخ ايضا

122
01:00:46.100 --> 01:01:16.400
تحتاج الى تأمل والى تدبر والشيخ ذكرها ذكر على وجه الايجاز لماذا لان حاجة الطالب اليها هي التدبر التفكر وليس العمل بها دائما لان المحكم هو اكثر ادلة الشريعة يعني اكثر ما يوجد في كتب الاحكام هي الكتب هي الاحاديث

123
01:01:16.650 --> 01:01:46.700
الناسخة ولا يحتاج ان يعود الى الى ابواب النسخ الا في اوقات معينة الفقرة الاخيرة التي تكلم فيها ابن المبرط يقصد ان الكتاب ينسخ الكتاب والسنة تنسخ السنة بالنسبة لنسخ الكتاب بالسنة ونسخ السنة بالكتاب هذه

124
01:01:46.850 --> 01:02:11.700
موضع نظر عند العلماء مثلا الشافعي قال آآ لا ينسخ الكتاب الا الكتاب ولا السنة الا السنة. اما بالنسبة الجمهور جمهور الاصوليين قالوا ينسخ الكتاب بالسنة كما ان السنة المتواترة

125
01:02:12.400 --> 01:02:39.400
اه تنسخه والدليل الشافعي هو قول الله تعالى ما ننسخ من اية او نزه نأتي بخير منها او مثلها قال السنة ليست خيرا من القرآن. ولا مثله انظروا الى استنباط الامام الشافعي

126
01:02:39.550 --> 01:03:03.650
هذا دليل على ماذا على انه هضم اصول الفقه انظروا يا معاشر الاحبة هذا الاستنباط اه القوي من الامام الشافعي قال في قول الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها

127
01:03:04.100 --> 01:03:24.900
اهل السنة ليست خيرا من القرآن ولا مثلي فهنا استدل على ماذا استدل على انه لا ينسخ الكتاب الا الكتاب ولا السنة الا السنة هذي قاعدة عند الامام الشافعي الجمهور قالوا

128
01:03:25.600 --> 01:03:54.800
ينسخ ينسخ الكتاب السنة  السنة ايضا تنسخ السنة المتواترة كما تقدم قبل قليل. ثم يا معاشر الاحبة قال بعد ذلك ولا يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياس بل بالنقل لابد ان يكون هناك نص من القرآن او من السنة

129
01:03:56.450 --> 01:04:13.700
ولا نحتج بالعقل او نحتج بالقياس لماذا؟ لان هذا وحي كما قال الله تعالى ما ننسخ من اية من هو الناسخ من هو الذي يزيل الحكم الان نعمل القاعدة المقاصد

130
01:04:14.200 --> 01:04:44.050
من هو الذي يرفع الحكم او يزيله هل هو القانون المعاصر هل هو التشريع الذي يزيل الحكم يغير الحكم يبدل الحكم هو الله تبارك وتعالى اذن ابواب النسخ او مسائل النسخ تفيدنا في تعظيم

131
01:04:44.250 --> 01:05:12.800
النصوص الوحيين والتمسك بالدليل والعمل بالمحكم والا نحيد عن النص او عن الدليل لهوى او لغرض او لميل مذهبي او لميل اقليمي ما وضع العلماء ابواب القياس الا من اجل هذه المعاني

132
01:05:14.150 --> 01:05:45.350
معاني تعظيم النص عدم التنازل عن فهم الشرع لمقاصد النصوص ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها والامام الشافعي قبل قليل ماذا قال قال السنة ليست خيرا من القرآن ولا مثله

133
01:05:46.950 --> 01:06:10.800
يعني يريد ان يثبت انه لا ينسخ الكتاب الا الكتاب. يتمسك الامام الشافعي بهذه القاعدة لا ينسخ الكتاب الا الكتاب ولا السنة الا السنة الجمهور ذكروا قولا خلاف هذا بالنسبة قال ولا يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياس

134
01:06:11.750 --> 01:06:37.200
بل بالنقل وبدلالة اللفظ. دلالة اللفظ ننسخ او نزه او نأتي بخير منها هذه دلالة. تدل على تغيير الحكم. او بتاريخ ان الصحابي هذا  ان ان هذه ان هذا النسخ ورد مثلا في

135
01:06:37.750 --> 01:07:04.350
السنة البولانية او في الغزوة الفلانية او في الحادثة الفلانية والرواية الاخرى التي فيها المنسوخ كانت قبلها بسنتين او بشهور او بكذا وكذا قال او موت الراوي او موت راوي احدهما قبل اسلام هذا واضح. ثم بعد ذلك معاشر الاحبة ننتقل الى قال ويشتركان

136
01:07:04.350 --> 01:07:29.600
في الامر ويشتركان في الامر. لاحظوا اننا نركز على قواعد الدراية. نحن لا نحلل نركز على قواعد الدراية. كيف نستفيد من المقاصد نستفيد من المعاني نستفيد من الادلة بدون ان نحلل الكلمات لان هذا الموضع ليس موضع تحليل كلمات

137
01:07:30.200 --> 01:07:57.550
نحن نعتني بالدراية قال ويشتركان يعني الكتاب والسنة يشتركان في الامر يبين لك الان ان اقوى مراتب الدليل هي الامر. هذه مسألة مهمة. هذه ثمرة مهمة لطالب العلم او المتفق اعتني بابواب الامر. مقاصد الامر

138
01:07:58.100 --> 01:08:24.900
ثمرات الامر لماذا لماذا نعتني بثمرات الامر او مقاصد الامر لان ترتب الاجر عليك فيه قربة وطاعة لله تعالى ذكرنا لكم في اول المجلس قول الله تعالى وان تطيعوه وان تطيعوه

139
01:08:25.200 --> 01:08:57.850
تهتدوا قلنا الهداية هذي قد تكون هداية شرعية هداية قلبية هداية اه بيانية هداية  قلبية هداية نورانية هداية اخروية. انواع كثيرة جدا ليست الهداية فقط دنيوية ويشتركان يعني الكتاب والسنة. الكتاب

140
01:08:58.000 --> 01:09:25.800
فيه دلائل تتعلق بالامر السنة فيها دلائل تتعلق بالاعظم قال وهو يعني الامر استدعاء ايجاد الفعل بالقول او ما قام مقامه هذا حد الأمر يعني لفظ يدل على طلب الفعل على جهة

141
01:09:25.950 --> 01:09:57.600
الاستعلاء كما قال الله تعالى ويتم الحج والعمرة لله هذا استدعاء استدعاء يعني طلب من الله سبحانه وتعالى ان ان نفعل هذا الشيء على الوجه الفلاني والاوامر في القرآن وفي السنة كثيرة

142
01:09:57.650 --> 01:10:28.800
جدا اعبدوا ربكم افعلوا الخير صل فصلي لربك وانحر ولا يشترط في كون الامر امرا ارادته ولا يشترط في كون الامر امرا ارادته ليس هذا بشرط قد يؤمر بشيء ولا يقصد به حقيقة الامر. اعملوا ما شئتم

143
01:10:29.200 --> 01:10:54.850
اعملوا ما شئتم يرد للتهديد او للتوبيخ ماذا نستفيد من هذا؟ ان الاوامر قد تأتي على غير الدلالة المعهودة الامر دلالة الامر لا تدل دائما على الوجوب قد تدل على الندب

144
01:10:56.450 --> 01:11:19.950
قد تدل على الوعيد قد تدل على التوبيخ على التقريع الزجر ونحو ذلك. قالوا له صيغة تدل عليه وله صيغة تدل عليه رجع الان الى المعنى الذي اشار اليه قبل قليل ذكرنا لكم امس في المقدمة

145
01:11:20.050 --> 01:11:55.450
واذا حللتم  افعل واذا حللتم فاصطادوا. افعل هذا الشيء  هذا يدل على الاباحة  قال لي اكثر من عشرين معنى يعني صيغة افعل هو يوضح الجزئية السابقة ولا يشترط في كون الامر امرا ارادته. يوظح هذا

146
01:11:56.900 --> 01:12:25.750
هذا المعنى قال انه يأتي اكثر من عشرين وجه لا يقصد بها الوجوب مثلا سم الله وكن بيمينك هذا لا يقصد به لا يقصد به العمر وان كان الاكل باليمين من الامور

147
01:12:28.100 --> 01:12:47.450
الواجب لكن يقصد به التأديب هذا امر جاء على وجه التأديب والذي قبله واذا حللتم فاصطادوا امر على وجه الاباحة كلوا مما في الارض حلالا طيبا. هذا امر لكن يقصد به

148
01:12:47.850 --> 01:13:19.900
بيان فضل الله تعالى وامتنان نأتوا بسورة من مثله فاتوا بسورة من مثلي هذا امر يقصد به ماذا يقصد به التعجيز يعني لن تستطيعوا مهما فعلتم لن تستطيعوا فاتوا بسورة من مثله

149
01:13:20.150 --> 01:13:45.550
هذا امر يراد به غير ظاهره ثم قال والامر المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب تكلمنا عنها قبل قليل واتموا الحج والعمرة لله اعبدوا ربكم هذا يدل على الوجوب اتموا الحج يدل على الوجوب

150
01:13:45.700 --> 01:14:13.800
فصل لربك وانحر يدل على الوجوب قال وبعد الحظر للاباحة تكلمنا عنها قبل قليل واذا حللتم فاصطادوا تكلمنا عنها امس في المقدمة. قال واذا صرف عن الوجوب احتج به للندب

151
01:14:15.550 --> 01:14:56.400
هذي مرت معنا قبل قليل لما ذكرنا بعض الصيغ التي يراد بها  الامر وهي تدل على غير   كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها هذا ندب لزيارة القبور للاتعاظ قال والمطلق

152
01:14:57.400 --> 01:15:23.200
والمطلق لا يقتضي التكرار هذا امر مطلق تفعله مرة واحدة اقيموا الصلاة. تصلي الصلاة التي ورد الامر بها في نفس الوقت ما تكرره المطلق لا يقتضي التكرار ثم قال اقيموا الصلاة

153
01:15:23.650 --> 01:15:50.700
ليس معنا تصلي في كل في كل وقت وفي كل حين على حسب على حسب المقتضي وحسب الوجه الوارد في دلالة الحكم يعني ان الامر يأتي لحالة وهيئة معينة المكلف

154
01:15:52.500 --> 01:16:15.050
بفعله يفعله مرة واحدة المطلق لا يقتضي التكرار انت لا تكلف الا بامر واحد. تفعله في وقت العمر ولا تفعله عدة مرات لا تصلي الظهر اربع مرات لان الله امرك بالصلاة

155
01:16:16.150 --> 01:16:43.950
لا تصلي الفجر مرتين اقيموا الصلاة. اللي سمعنا هذا ان نصلي الصلاة آآ اكثر من مرة لفرض واحد والمعلق على عدلة يتكرر بتكررها ما معنى هذا هذا عكس المسألة التي

156
01:16:44.300 --> 01:17:12.450
قبل هذاك مطلق وهذا معلق هذا اصابته جنابة اصابته جنابة علق الامر على هذه العلة التي تلبس بها وهذي الصفة التي تنبأ بها كلما وقعت في جنابة فاغتسل هذا امر معلق بماذا

157
01:17:14.350 --> 01:17:46.250
معلقة تكررت الجنابة تكرر الامر هذه مهمة جدا ينبغي التفطن لها. المعلق على علة يتكرر بتكررها كلما وقعت الجنابة كلما تكرر الامر بالغسل كلما سافر الانسان فانه يطلب منه الترخص

158
01:17:49.950 --> 01:18:28.000
برخص السفر لانها علة المتكررة وهي المشقة هذا مريض وكان صائما فانه يكون الامر الذي توجه اليه حال صحته قد علق الان بسبب المرض فيترخص برخصة الإفطار وهكذا قال ومقتضى الامر المطلق الفور

159
01:18:30.700 --> 01:19:00.150
ما معنى هذا اقيموا الصلاة. يعني لا تؤخروا الصلاة عن وقتها. هذا يسميها العلماء قاعدة التعجل في الفعل. التعجل ومقتضى الامر المطلق الفور صلوا كما رأيتموني اصلي يعني افعلوا هذه الصلاة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا تؤخروا

160
01:19:00.700 --> 01:19:20.750
هذا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا من وقع في ذنب او في خطيئة عليه ان يستغفر استغفروا ربكم هذا امر كلما وقعت في خطيئة استغفر. كلما اذنبت استغفر

161
01:19:22.100 --> 01:19:57.800
كلما احدثت اه سيئة احدث توبة امر متعلق مقتضى الامر الفور والامر بالشيء نهي عن ضده والامر بالشيء نهي عن ضده ما معنى والامر بالشيء نهي عن ظده معنا اه الاخ منذر تفتح لنا

162
01:19:57.900 --> 01:20:22.300
لو كان هناك احد من الاخوة يريد ان اه يشارك حتى نقطع الملل عن الاخوة معنا الاخ منذر نعم شيخنا تفضلوا يا اخوان اذا كان عندكم جواب ما المقصود بالامر؟ الامر بالشيء نهي عن ضده

163
01:20:26.050 --> 01:21:02.800
اه تفضل يا اخ عبد المالك اخ عبد المالك تفضل اخ عبد المالك تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله شيخنا الامر بالشيء نهي عن ضده الامر بالصلاة نهينا عن تركها

164
01:21:04.500 --> 01:21:38.900
يعني اذا امر امرنا بالصلاة نهينا عن تركها يتضمن النهي عن تركها اه اشكرك ابو الحسنين تفضل. شكرا ابو الحسنين ابو الحسنين تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله

165
01:21:40.350 --> 01:22:07.000
مثلما قال الاخ يا شيخ يعني الامر بالفرائض نهي عن تركها  اخمش اخمش اذا افترض الله علينا فريضة فقد نهانا عن تركها. فان في تركها اثما جميل جدا اشكر الاخ حسن تفضل

166
01:22:15.350 --> 01:22:36.100
السلام عليكم اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه المقصود هنا هو الامر بالشيء نهي عن ضده اي نهي عنه من جهة المعنى. لا من جهة الاصل المثال الذي

167
01:22:36.150 --> 01:22:58.750
قالوا هو مثلا امر باقامة الصلاة فهو من ناحية اللفظ لم ينهانا عن عن مثلا عن عدم الصلاة مثلا ان صح المثال وانما من جهة المعنى فقط طيب اه اه ما يقول الاخوة في قول الله تعالى وليستعفف

168
01:22:59.350 --> 01:23:34.000
الذين لا يجدون نكاحا وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وليستعفف هذا امر نهي عن ضده يعني يا من تحب الشهوات وتحب الملذات واقامة العلاقات المحرمة مع النساء ليستعفف الذين لا يجدون نكاحا

169
01:23:34.050 --> 01:23:57.650
هذا نهي عن العلاقة المحرمة بالمرأة او الاتصال الجنسي بالمحرم بالمرأة او اقامة علاقة غرامية بالمرأة او مضاجعة المرأة الامر بالشيء نهي عن ظده لقول الله تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحهم

170
01:23:58.400 --> 01:24:24.950
يعني كأنه يقول لك فعل الفاحشة محرم لماذا محرم؟ لانني امرتك بالعفاف البعد عن الزنا البعد عن السحاق البعد عن العلاقات المحرمة  طبعا لا نريد هذه المسألة فيها تفصيل عند آآ

171
01:24:25.050 --> 01:24:49.000
مسألة الامر بالشيء نهي عن ضده بعض اهل العلم يقول الامر بالشيء  يقتضي النهي عن ضده. هذا قول عند الاشاعرة فيه تفصيل ليس هذا موضعه. وانا قلت لكم في بداية البرنامج انا اركز على الدراية. اما المسائل التي فيها مناقشة وفيها

172
01:24:49.000 --> 01:25:18.400
خلافات اه او احيانا يكون هناك رأي اه يتعلق بالمعتقد فهذا مهم لكن ليس هذا موضعه. قال والنهي عنه امر باحد اقداده والنهي عنه النهي عن الامر. الظمير يعود على الامر. والنهي عنه امر والنهي عنه امر باحد اظداده

173
01:25:19.700 --> 01:25:52.800
مثل ماذا مثل آآ ايها المبارك اقول لك لا تجلس في الشمس لا تجلس الشمس انت اذا اه اذا جلست في الظل فانك تكون ماذا؟ تكون قد امتثلت اذا جلست في الظل

174
01:25:53.850 --> 01:26:17.300
فانت لم تجلس في الشمس وهذا نهي والنهي عنه امر باحد لا تجلس في الشمس هذا نهي امر بعكسه. وهو الجلوس في الظل والامر بالامر هذا ماذا يفيدنا الان؟ يريد ان يوصل الينا ماذا؟ الامام ابن المبرد او العلماء الاصول

175
01:26:17.400 --> 01:26:40.700
هذي لابد ان نستفيد منها في بناء الملكة او بناء آآ عقلية الطالب الاصولي. ماذا استفيد الان من هذه من هذه القواعد التي ذكرها ابن المبرد مقتضى الامر المطلق المعلق على علة الامر بالشيء النهي عنه امر باحد اضداده

176
01:26:41.050 --> 01:26:58.900
آآ الامر المجرد المطلق لا يقتضي التكرار ما هي الثمرة التي انا استفيدها من هذه القواعد ماذا استفيد ماذا نستفيد؟ نستفيد من هذه القواعد في باب الامر والنهي. كما قلنا في اول

177
01:26:59.250 --> 01:27:18.450
الفصل المتعلق بالامر ان هذا الامر يترتب عليه طاعة ويترتب عليه امتثال ويترتب عليه عدم تسويق الخروج عن النص او التدليس في النص او تحريف النص تحريف الامر كما يفعل بعض الناس الان

178
01:27:19.150 --> 01:27:35.050
في حديث في صحيح البخاري احاديث في صحيح البخاري يلونها عن معانيها. ويقولون ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا نهانا عن هذا ولا امرنا بهذا ولا رغبنا في هذا

179
01:27:35.550 --> 01:27:49.350
ثم يبحثون عن اعذار لاضعاف السند او اضعاف المتن او ذكر شذوذ او غرابة او نحو ذلك. كل هذا هو الذي قصد منه العلماء ان نحفظ باب الامر وباب النهي

180
01:27:49.450 --> 01:28:15.100
نحفظ باب هيبة باب الامر وهيبة باب الامر وان نعظم النص كنا في اول المجلس في اول المجلس في اول الدقائق الاولى ان اعظم فائدة لاصول الفقه ان نتعبد الله تعالى بامتثال الامر والنهي وفهم مراد الشارع لقول الله تعالى وان تطيعوه

181
01:28:15.250 --> 01:28:40.100
تهتدوا. فهذه مسألة مهمة جدا قال هنا اه الشيخ والنهي عنه امر باحد اضداده اه نأخذ اه مثالا عصريا او معاصرا اقول لا تجلس مع الفتيات لا تجلس مع النساء

182
01:28:40.750 --> 01:29:06.550
هذا نهي. طيب ما هو الامر الذي بظده؟ اجلس مع الرجال اجلس مع الشباب فالنهي عنه امر باحد اصداده قال والامر بالامر بالشيء ليس امرا به اه اه اعود الى المسألة التي قبلها قال والنهي عنه امر

183
01:29:07.250 --> 01:29:30.900
باحد اصدافه ناخذ فرعا فقهيا والنهي عنه امر باحد اضداده لا تصم يوم العيد لا تصم يوم العيد لا تصم يوم الشك لا تصم يوم الشك لا تصم يوم العيد

184
01:29:31.500 --> 01:30:08.100
هذا نهي عن الفعل الفلاني. طيب ما هو الامر بظده افطر يوم العيد افطر يوم العيد اه افطر يوما يوم الشك وهكذا لابد يا معاشر الاحبة ان نربط القاعدة الاصولية بالحياة المعاصرة. او بالفرع الفقهي لماذا

185
01:30:08.300 --> 01:30:31.400
لا تنمو الملكة الاصولية الا بهذا الاسلوب يعني لا نتقوقع على المثال الموجود المتون والشروح القديمة وهي نافعة لكننا لا بد ان نحرث المسائل العصرية حتى نستثمرها كما قلنا امس تذكرون امس

186
01:30:31.750 --> 01:30:59.400
قلنا المقصود بالتقريب الاركان الاربع التسهيل التوضيح التمثيل الترخيص ثم تكون عن طريق الربط بالاستثمار وهو التوظيف التطبيق الفردي فهم الاحكام التعبد لله بلا. كلها ولله الحمد طبقناها اليوم في الجانب التطبيقي

187
01:30:59.500 --> 01:31:25.550
كلها وايضا اعمالنا المقاصد المقاصد من ادوات الدراية. اعملناها واستحضرنا معكم خريطة الابواب الاصولية وسيأتي ايضا ان شاء الله مزيد من الفوائد والثمرات عن طريق اه بناء القواعد عن الفروع. قال والامر بالامر بالشيء

188
01:31:25.800 --> 01:31:56.900
ليس امرا به هذي مهمة الامر بالامر بالشيء ليس امرا بي انت عندك طفل عمره ست سنوات توجه له الخطاب اقيموا الصلاة لكن الامر هنا الامر بالامر ليس امرا به

189
01:31:57.750 --> 01:32:25.450
لماذا لانه ما بلغ وقت الامر الشرع او التكليف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابنائكم. فالامر هنا الامر هنا ليس امر امتثال انما هو امر ترغيب ليس امر به والامر بالامر بشيء ليس امرا به

190
01:32:27.600 --> 01:32:51.100
مروا ابنائكم بالصلاة ليس معنى انه آآ يكلف بها لا يحث عليه يرغب عليها وهذا لاحظوا اننا نستطيع ان نربط هذه القاعدة بالتربية اه الاجيال او الابناء او البنات او في المدارس او في المراكز او في الزوايا

191
01:32:51.850 --> 01:33:13.500
الزوايا العلمية الزاوية ماذا نقصد بالزاوية؟ بعض الناس يقصد ان كلمة الزاوية هذه كلمة غير جيدة او غير هذا خطأ يجب ان يصحح يظن بعض الناس ان كلمة زاوية ليست كلمة صحيحة

192
01:33:14.150 --> 01:33:44.150
كلمة زاوية صحيحة وهي تراثية يقصد بها المسجد الذي ليس فيه محراب جمعة ليس فيه منبر زاوية يعني مكان اللي اه المدارسة او مكان للمذاكرة او مكان القراءة او التفكر او التدبر او التسبيح او الاستغفار

193
01:33:45.600 --> 01:34:09.850
ونحو ذلك الزوايا يقصد بها الاماكن التي ينفرد بها العارف او الخاشع او الدارس او القارئ او صاحب المذاكرة او ثم بعد ذلك اه جعلها بعض الناس خاصة بالدراويش او باصحاب الطرق

194
01:34:11.350 --> 01:34:36.050
اه ونحو ذلك هذا معنى يجب ان نصحح يقصد بالزاوية المسجد الذي ليس فيه منبر تسمى زاوية هذه لفظة تراثية حرفت بعد ذلك. بعد ذلك دخلها التحريف  والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم

195
01:34:37.150 --> 01:35:07.750
الامر لجماعة يقتضي وجوبه عليه هذا امر جاء لجماعة واذا حللتم فاصطادوا. كل الذين كانوا يلبسون الاحرام وتجردوا من الاحرام  يجب عليهم ان الان ان تخلوا عن النسك او العكس

196
01:35:07.950 --> 01:35:38.950
او العكس من هذا اذا دخلوا في في عبادة من العبادات فانهم ينبغي عليهم ان ان يستكملوها او ان يتعبد الله تعالى بها والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليه. صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا امر للجماعة للامة. للناس كافة

197
01:35:43.050 --> 01:35:59.800
لا يأتي احد ويقول ما نصلي كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي لان هذا الامر كان لي طائفة من الناس او كان للصحابة. هذا الفهم خاطئ الامر

198
01:36:00.250 --> 01:36:27.050
للصحابة امر للامة نستفيد من هذه القاعدة ان الاوامر والنواهي التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم الامة ينبغي ان نتعبد الله تعالى بها الى قيام الساعة قال واذا توجه الى واحد من صحابي او غيره تناول غيره حتى نفسه عليه

199
01:36:27.400 --> 01:36:51.350
الصلاة والسلام اذا توجه الامر الى واحد من الصحابة او الى غيره تناول غيره ذكرنا امثلة على هذا قبل قليل في بداية المجلس قلنا جميع الاقوال والافعال كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم اولا

200
01:36:51.500 --> 01:37:13.800
ثم تفعل ثم تفعلها الامة من بعدي ثم تفعلها الامة من بعده الا الا ما اقتص به صلى الله عليه وسلم قد بين هذا في اول المجلس كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر بالامر او بالنهي يمتثله

201
01:37:14.150 --> 01:37:33.750
يعلمه اهل بيته علمه الصحابة ثم بعد ذلك يسري هذا التكليف على كل الناس واذا توجه الى واحد من صحابي او غيره ولا غيره حتى نفسه عليه الصلاة والسلام الا ما دخله

202
01:37:34.200 --> 01:38:03.400
ما دخله التقسيص تلاحظون اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى بالناس في يوم من الايام قام مسرعا قام مسرعا ثم دخل بيته وعاد الى الصحابة رضي الله عنهم

203
01:38:05.800 --> 01:38:25.450
قالوا يا رسول الله اه قال لعلكم عجبتم من انصرافي مسرعا او كما قال صلى الله عليه وسلم. قالوا نعم يا رسول الله اني تذكرت شيئا من تبر وكان لاهل الزكاة فقمت واخرجته

204
01:38:27.000 --> 01:38:44.350
خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى عنده هذا المال. وهو مال معصوم. مال لاناس معينين انظروا النبي انظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف ترى هذا الامر اليه

205
01:38:45.050 --> 01:39:12.050
طبق هذا على نفسك وعلى اهل بيتك وعلى اه من تحب عليهم هذه ثمرات هذه القاعدة ثم قال والامر له يتناول غيره ما لم يقم دليل الان هو يؤكد الجملة الماضية. يؤكد

206
01:39:12.200 --> 01:39:32.250
الجملة الماظية يا معاشر الاحبة والامر له يتناول غيره ما لم يقم دليل على التخصيص ذكرنا هذا قبل قليل. قم الليل الا قليلا هذا امر له يتناول غيره ما لم يقم

207
01:39:32.400 --> 01:39:49.950
دليل هذا التخسيس يعني هل الامر هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالامة هذا محل جدل بين العلماء. منهم من قال انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره لانه خاص به

208
01:39:50.050 --> 01:40:13.000
قيام الليل فرض عليه صلى الله عليه وسلم واجب عليه صلى الله عليه وسلم قم الليل الا قليلا يا ايها المدثر قم الليل قم فانذر قم الليل الا قليلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

209
01:40:13.250 --> 01:40:31.300
فان لم تفعل فما بلغت رسالته هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا لا علاقة له بالامة يعني اذا لم يرد خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر

210
01:40:31.600 --> 01:40:58.500
فانه يتناول غيره من الامة ثم ننتقل الى باب النهقاد ويشتركان الكتاب والسنة ويشتركان بعد ان آآ انتهى الفصل المتألق بالامر قال ويشتركان ويشتركان في النهي ويشتركان في النهي يقصد ماذا

211
01:40:58.750 --> 01:41:19.300
يقصد الكتاب والسنة لاحظوا انه ما زال الان يلفت انظارنا الى ضرورة تعظيم الامر والنهي   لاحظوا يا معاشر الاحبة ان من المبرد رحمة الله عليه ما زال يلفت انظارنا الى اهمية

212
01:41:19.950 --> 01:41:44.800
الامر والنهي والمقاصد الموجودة فيهما قال وهو ضد الامر ويشتركان ويشتركان في النهي عن الكتاب والسنة يعني يكون النهي في الكتاب ويكون النهي في السنة هذا طلب الكف هو قال ظد العمر هو قال هنا

213
01:41:44.950 --> 01:42:08.650
وهو ضد الامر هو طلب الكف عن الفعل على جهة الاستعلاء ضد الامر يعني طلب الكف عن الفعل على جهة ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب ولا تكونوا كالتي نقضت غزلا

214
01:42:09.550 --> 01:42:28.750
هذا نهي يعني طلبوا الكف الكف عن هذا الفعل. طلبوا الكف عن هذا الفعل على جهة الاستعلاء يكون من الله او من النبي صلى الله عليه وسلم والنهي طبعا هو قال وهو ضد الامر

215
01:42:29.700 --> 01:42:55.450
قال وهو ضد الامر يعني ان هذا الامر اه هذا النهي هو ضد الامر. ويأتي بمعنى الخبر. لاحظوا هذا هذا المعنى الأمر يأتي بمعنى الخبر ايضا يعني يأتي خبر في صورة الامر

216
01:42:57.300 --> 01:43:26.600
يأتي الامر في سورة ماذا؟ في سورة الخبر كما في الحديث المروي لا ضرر ولا ظرار يعني كأنه يقول لنا كانه يقول لنا افعلوا ما فيه صلاح الناس ولا تفعلوا ما فيه الاضرار بالناس

217
01:43:27.950 --> 01:43:52.800
وهو ضد الامر ويأتي بمعنى الخبر لا ظرر ولا ظرار يعني لا تظروا احدا ولا تظروا انفسكم قال والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده يقتضي فساده والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده. وكذا النهي عنه

218
01:43:53.200 --> 01:44:17.100
لوصفه والان يتكلم عما يسمى منهية عنه هو ينهى عن امر معين او ينهى عن عن شيء او قصد معين وهذا يا معاشر الاحبة المنهية عن هذا المنهي عنه هذا

219
01:44:17.400 --> 01:44:55.450
اه نوعان والنهي عن الشيء لعينه بعينه يقتضي فساده وكذا النهي عنه لوصفه فالشيء المنهي عنه ينقسم الى ينقسم الى آآ قسمين او الى نوعين هذا منهي عنه لذاته منهي عنه

220
01:44:55.500 --> 01:45:28.300
لذاته ومنهي عنه لغيري بالنسبة منهي عنه لذاته الان التعلق الابراج الابراج او التعلق ما يسمى الان الاسقاط. ما معنى الاسقاط اسقاط احاديث الفتن على هذه الايام او هذه السنوات

221
01:45:29.800 --> 01:45:51.400
قال والله سيحدث زلزال في المنتصف من رمضان والله آآ سيحدث هرج ومرج في الاقليم الفلاني او في المكان الفلاني بناء على ماذا نقول عن نعيم بن حماد في كتاب الفتن

222
01:45:51.450 --> 01:46:26.700
واسقطوها على على رمضان العام الماضي او رمضان هذا هذه السنة اذا منهي عنه لذاته منهي عنه لذاته تجنب التعلق العرافين او التعلق باهل الابراج او ما يسمى الخبير الفلكي

223
01:46:29.000 --> 01:46:50.950
الخبير الفلكي قال والله سيحدث في منتصف رمضان كذا وكذا وكذا هذا يسمى الاسقاط هذا منهي عنه لذاته. السحر العرافة التنجيم قصد الشارع ان نبتعد عن هذه الامور لان فيها تعلق

224
01:46:51.250 --> 01:47:12.250
بقلوبنا الى غير الله وما كان الله ليطلعكم على الغيب وما كان الله ليطلعكم على الخير. ماذا تريد بعد هذه القاعدة ماذا تريد؟ وما كان الله ليطلعكم على الغير من اين اتى العراف او الساحر او الكائن

225
01:47:13.300 --> 01:47:37.800
بهذه الانباء الا عن طريق الشياطين وعن طريق الجن وزاد عليها مئة كذبة هذا المنهي عنه لذاته او النهي عن الشرك. هذا منهيون عنه لذاتي لان الشرك ظلم عظيم واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله

226
01:47:38.100 --> 01:48:11.300
ان الشرك لظلم عظيم هذا منهي عنه لذاته او النهي عن الزنا لان الزنا فيه افساد للاخلاق وافساد للعرض انت افسدت عرظ امرأة وافسدت اخلاقها وافسدت اخلاقك  آآ بهذه الفائدة

227
01:48:11.550 --> 01:48:32.950
اكون قد وصلت يا معاشر الاحبة الى نهاية هذا المجلس واريد اه اه في ختام هذا المجلس ان انبهكم الى انه اه بناء على رغبة كثير من الاخوة والاخوات وانشغالهم بالاختبارات وانشغالهم بالمذاكرة

228
01:48:33.450 --> 01:48:57.050
ونحو ذلك سيكون آآ تم تعديل اوقات البرنامج سيكون يومين في الاسبوع فقط بدلا من ثلاثة ايام في الاسبوع بدلا من اه ثلاثة او اربعة ايام. يعني اه هذا الاسبوع نكتفي بيوم امس واليوم فقط

229
01:48:57.400 --> 01:49:22.150
والاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سيكون سيكون عندنا ايضا سيكون عندنا يومين اه ثم الاسبوع الذي يليه ان شاء الله تعالى سيكون عندنا يومين وبهذا ينتهي آآ هذا البرنامج ستة ايام في كل اسبوع يومين

230
01:49:22.300 --> 01:49:44.950
في كل اسبوع يومين يومان هذا الاسبوع يومان الاسبوع الاسبوع القادم يومان الاسبوع الذي يليه ثم بعد ذلك آآ قد نؤجل الاختبار بناء على رغبة الاخوة والاخوات الذين راسلوننا لانشغالهم بالمذاكرة

231
01:49:45.250 --> 01:50:10.350
والاستعداد للاختبارات فلا نريد ان نشوش عليهم وايضا اه نزولا عند رغبتهم اه بقي لنا حوالي اه ثلاث اه دقائق اه نفتح فيها المجال للاسئلة من عنده سؤال يتكرم والرجاء الاختصار

232
01:50:10.700 --> 01:50:32.100
وآآ اه نقتصر على الاسئلة المهمة. طبعا سيكون موعدنا الاسبوع القادم سنحدد اليومين ان شاء الله هل هما في اول الاسبوع في اخر الاسبوع ان شاء الله نحدد هذا في القناة اذا كان هناك سؤال يا معاشر الاحبة

233
01:50:32.450 --> 01:51:13.650
تفضلوا بارك الله  شكر الله لكم اه انا اقرأ المداخلات التي كتبها الاخوة بالنسبة الاخوة هنا اه الاخوة اه كتبوا قال احد الاخوة  قال قول النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت الكتاب ومثله معه اليس دليل على تساوي السنة بالكتاب

234
01:51:13.750 --> 01:51:39.900
والامام الشاطبي امام المقاصد جعل السنة تابعة للقرآن وليست مستقلة عنه وعارضه العلماء في ذلك فايهما الجمهور انا ذكرت لكم هذه الفائدة في المجلس ان الجمهور رجح ان اه السنة المساوية للكتاب. طبعا موضوع نسخ السنة بالكتاب والكتاب والسنة. هذه مسألة

235
01:51:40.150 --> 01:51:58.700
خلافية والجمهور حسمها بما ذكرناه لكم في الدرس فلعلكم تراجعون قال الاخ عبدالرحمن قول الصحابي اذا لم يخالف صحابيا مثله او ما هو اعلى هل يكون حجة اذا انفرد لا يكون حجة

236
01:51:59.100 --> 01:52:32.350
اذا اشترك معه اكثر من صحابي وصح الاسناد عنه وظا خطا تحت هذا. صح الاسناد عنه اشتهر هذا القول ولم يخالفه احد فانه يكون حجة  قال اه الاخ اه ابو همام الصومالي هل الكتاب له شروحات

237
01:52:32.450 --> 01:52:56.800
لعلك تبحث بنفسك عن هذا  بالنسبة اه الاخت ميسرة هل هذه القاعدة اه مطردة اه لا ادري حقيقة ما القاعدة التي اه قصدتيها لانني اه قال اه وهو ان الامر بالشيء ليس هو

238
01:52:57.000 --> 01:53:20.600
النهي عن ظدي نعم هذه مسألة انا قلت لكم ان فيها جدل بين الاصوليين وفيها تفصيل لكن الراجح ما ذكرته لكم في المجلس آآ بالنسبة اه قالت الاخت طالب الاصول التقوقع للامثلة نعم هذا المشاهد للاسف

239
01:53:20.950 --> 01:53:50.400
وان شاء الله تعالى سيكون هذا البرنامج تصحيحا لهذه العادة المتبعة الاخ علي تعطيل تطبيق الاحكام الشرعية في كثير من مناحي الحياة يجعل طالب العلم كمن يقرأ علما للترف اه فائدة جيدة شكر الله لك اه الاخت اه

240
01:53:50.900 --> 01:54:10.850
اه النجية قالت المشكلة غالبا الطلبة يحفظون ولا يفهمون ولا يستوعبون فائدة جيدة شكرا يا اخت نجية. الاخ عبد المالك مثال عن المنهي عنه لوصفه قلت لكم آآ لوصفه مثل نهي الحائض عن الصلاة

241
01:54:11.000 --> 01:54:26.650
ناهي انا لم آآ اكمل لكم الشرح لانتهاء الوقت النهي آآ لوصفه مثل نهي الحائض عن الصلاة ساعود الى المسائل ان شاء الله الاسبوع القادم. نحن لم ننتهي من هذا الفصل

242
01:54:26.950 --> 01:54:48.350
ما زلنا آآ نعلق ولم ننتهي اه الاخ ابو همام قال ما معناه اذا انفردوا انفردوا يعني جاء بقول لم يوافقه صحابي او صحابة آآ غيره هل افعال الصحابة حجة ام اقوالهم فقط

243
01:54:48.500 --> 01:55:09.750
افعالهم واقوالهم اذا انفردوا ليست بحجة اما اذا صح الاسناد عنهم واشتهرت ولم يخالفهم احد فانه حجة اه هل النهي عن ضد الشيء هو عين مفهوم المخالفة ام هما شيئان نعم هذا قال به بعض اهل العلم

244
01:55:10.100 --> 01:55:37.300
ونناقشه لاحقا ان شاء الله تعالى ما الفرق بين مذهب الصحابي وقول الراوي الراوي اه ان لم يكن صحابيا فانه يعامل كمعاملة اه اهل العلم العاديين وينظر الى حفظه وثقته وينظر الى آآ صلته بمن قبله ومنزلته

245
01:55:37.600 --> 01:56:00.500
ونحو ذلك فلا لا يوجد علاقة بين مذهب الصحابي وقول الراوي يا اخ حسن اه المصالح المرسلة لم يذكرها المؤلف. ذكرها. كيف لم يذكرها يا يا اخانا الكريم الم نذكر الاستصلاح؟ ام انك لم تكن معنا؟ ذكر المصالح المرسلة. وبينت ان الاستصلاح ثمرة للمصل

246
01:56:00.500 --> 01:56:27.950
والدرس مسجل فلعلك تعود اه الى الى المجلس ان شاء الله تعالى لا حرج يا اخانا الكريم اه هل بقي من سؤال يا اخ علي اه بارك الله فيكم اه شكر لكم

247
01:56:28.000 --> 01:56:46.400
ونلتقي ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته