سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بقواعد اصول
التي يعلم منها حاله ما زلنا في البرنامج الاصولي يا معاشر الاحبة الذي يتكلم عن مسائل الرواية والدراية وكنا يا معاشر الاحبة قد عقدنا مجلسين من هذا المجلس المبارك والليلة ان شاء الله تعالى هو المجلس الثالث
من مجالس قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله. او مجالس الرواية والدراية لقواعد اصول الفقه. وقبل ان ان انتقل الى بداية هذا اريد آآ ان اشير الى الاخوة الذين آآ
آآ يريدون ان يتعرفوا على مسائل الرواية والدراية انني قد عقدت اه عشرة مجالس تقريبا عشرة مجالس في آآ فن الرواية والدراية في المسائل الاصولية وطبقنا القواعد على متن فقهي
طبقنا القواعد الاصولية على متن فقهي وهذه المجالس مرفوعة على اليوتيوب وهي بعنوان القواعد الاصولية في متن الغاية والتقريب هذا لمن عنده شغف لمعرفة كيفية تطبيق القواعد الاصولية على الفروع الفقهية
ونحن ان شاء الله في هذه المجالس سنطبق ايضا بعض القواعد الاصولية المتيسرة بحسب الوقت عدا الفروع الفقهية التي يمر معنا في هذه القواعد. كنا يوم عشرة الاحبة قد توقفنا
اللقاء الماضي عند قولي المصلي المصلي ويشتركان في النهي كنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند المسائل المتعلقة بالنهي تكلمنا عن اول مسائل النهي وقلنا في اول هذا الفصل يا معاشر الاحبة
كنا في اول هذا الفصل ويشتركان في النهي الظمير هنا الظمير هنا يعود الى الكتاب والسنة ويشتركان اي الكتاب والسنة او مدلول الكتاب والسنة ويشتركان في النهي وكنا النهي المقصود به الزجر
الشارع الحكيم عن هذا الامر يعني الزجرة عنه عن فعله او عن قوله وهذا تكلمنا عنه في اللقاء الماضي قال وهو ضد الامر ويشتركان في النهي يعني الكتاب والسنة نصوص الكتاب والسنة
ضد ويشتركان في النهي وهو ضد الامر يعني ان هذا الامر هذا النهي هو عكس هو عكس الامر هذا نهي وذاك امر. النهي ما زجر الشارع عن قوله او فعله. والامر
رغب الشارع وامر في قوله او فعله قال والنهي عن الشيء بعينه يقتضي فساده وكذا النهي عنه لوصفه ويقتضي الفور والدوام وهو ضد الامر وقد يأتي بمعنى الخبر يأتي النهي هذا
انه قد يأتي في صورة الخبر مثل الحديث المروي لا ظرر ولا ضرار لا ظرر ولا ضرار والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده. وكذا النهي عنه لوصفه وقلنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماضي ان المنهي عنه نوعان
المنهي عنه نوعان منهي عنه لذاته منهي عنه لذاته مثل ماذا مثل اكل لحم الخنزير وهذا منهي عنه لذاته من اجل الاكل من اجل هذا اللحم الذي يضر بالبدن هذا هو
النوع الأول منهي عنه لذاته ويلحق به ايضا والعياذ بالله الشرك او السجود للصنم اهو فعل الفاحشة او الزنا هذا منهي عنه لذاته يعني من اجل هذا الامر. ذكرنا الامثلة
سمعنا قبل قليل وهناك منهي عنه اللي غيره منهي عنه لغيره ما معنى منهي عنه لغيره هذا ينقسم الى ثلاثة ثلاثة اقسام هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول منهي عنه
لصفته ذكرها الشيخ عندكم قال والنهي عن الشيء لعينه هذا الذي تكلمنا عنه قبل قليل. اكل لحم الخنزير او الشرك هذا اللي عينه يعني لذاتي قال يقتضي فساده ما معنى يقتضي فساده
يعني ان اكلك للحم الخنزير هذا فاسد. هذا فعل فاسد هذا فعل سبب لك في الاثم وفي الذنب وفي العقوبة. اكلت لحم الخنزير هذا الفعل فاسد لا يقبل منك وتحاسب عليه
وقعت في الفاحشة هذا الفعل فاسد. وتعاقب عليه. وهكذا فقلنا النوع الثاني منهي عنه لغيره وينقسم الى ثلاثة ثلاثة اقسام. القسم الاول منهي عنه لصفته هذا مثل ماذا؟ مثل المرأة التي عليها العادة
الشعرية تصلي المرأة التي عليها العادة الشهرية او عليها الحيض وتصلي ما حكم صلاتها؟ ما حكم صلاتها فاسدة لانه قال وكذا يعني فاسد الامر الاخر الفاسد وكذا النهي عنه لوصفه
هذي المرأة التي عليها الحيض تصلي. هذي الصلاة فاسدة ادي الصلاة فاسدة. قال والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده مثل الشرك والزنا واكل لحم الخنزير وكذا يعني فاسد ايضا وكذا النهي عنه لوصف المرأة التي تصلي وهي حائض
هذا هو القسم الاول المنهيون عنه لصفته القسم الثاني منهي عنه لامر لازم اللون منهي عنه لامر لازم له مثل ماذا؟ الصوم يوم العيد مثل الصوم يوم العيد واحد يريد ان يصوم يوم العيد
هذا منهي عنه. ويقتضي فساده ايضا. يقتضي فساده وقد يعاقب على هذا في الشرع يعاقب وله عقوبة في الشارع الحكيم لماذا؟ لانه خالف اه نهيا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يصام يوم العيد. لكن هو قال انا ساصوم. نقول فعلك فاسد وتعاقب. فعلك فاسد وتعاقب
ده القسم التاني القسم الثالث منهي آآ عنه لامر خارج منهي عنه لامر خارج يعني بعكس النوعين الاولين اللي هو منهي عنه لذاته ومنهي عنه لغيره. هذا الثالث عكس القسمين الاولين
لامر ليس لذاته وليس بوصفه انما هو لامر خارج مثل ماذا يا معاشر الاحبة؟ مثل الوضوء بالماء المغصوب شخص ليس عنده ماء ومر على بيوت وغصب منها ماء اخذ من عندهم ماء بالقوة
اخذ من البيوت دخل البيوت واخذ منها ماء بالقوة ما معنى اخذ منها ماء بالقوة يعني بدوني طيب نفس اخذ هذا الماء غصبا يعني بالقوة وصلى توضأ وصلى هذا هذا الفعل يعني فعله للصلاة. الصلاة فاسدة هذه
الصلاة هنا فسدت لماذا؟ لانه ارتكب امرا خارجا عن ما قرره الشارع الحكيم واضح ان شاء الله تعالى. ثم قال ويقتضي ويقتضي لاحظوا اننا نذكر فروعا فقهية نطبق عليها. نذكر
فروعا فقهيا وقد يذكر امثلة معاصرة. بحسب ما يتيسر من الوقت ان شاء الله تعالى. لان الاخوة لا يريدون اطالة الوقت وقد يملون. فلهذا نختصر عليهم قال ويقتضي الفور والدوام
ويقتضي الفور والدوام يعني انت سمعت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا تقلع مباشرة والدوام يعني يستمر هذا النهي الى ما لا نهاية. يستمر الى ما لا نهاية. هذا فيما يتعلق
اه مسائل النهي الان ننتقل الى مسائل العام او العموم انتقلوا الى مسائل العام او العموم يا معاشر الاحبة. قال ويشتركان الضمير يعود الى الكتاب والسنة ايضا. ركزوا معي بارك الله فيكم
ويشتركان في العام يعني نصوص الكتاب نصوص السنة الايات الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يأتي فيها عموم. يأتي فيها لفظ يدل على على جميع اجزاء ماهيتها وستأتي الامثلة بعد قليل على كل هذا الكلام. ستأتي امثلة على العموم وكيفية العموم وطريقة العموم
لكن نركز لان هذا الفصل فيه دقة وفيه التباس. ارجو من الاخوة والاخوات ان يركزوا لان هذا هذه المسائل اه دقيقة وتحتاج الى الى تركيز وانتباه. قال وهو اللفظ يعني العام. ما هو العام؟
اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله والخاص وهو ضده. العام عندما نقول عندما نقول الناس او العالمين هذا عموم عالم الإنس عالم الجن عالم الشياطين عالم الحيوان عالم الدواب عالم البحار عالمين
الحمد لله رب العالمين. هذا العالمين هو لفظ عام لكل اجزاء الماهية الماهية يعني المفردات اللي تدخل في هذا الاسم اذا قلت ادم دخل فيها البحر والارض والجبل وكل شيء
والانسان والطير والحيوان الى اخره. هذا معنى الماهية. يعني افراد الشيء وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء الماهية. هذا معنى العام او العموم يا معاشر الأحبة وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله
مثل الانسان الارض الارض الاراضون هذا عموم انت الان ما قلت ارضا واحدة قلت ارضون يعني عدد كبير من من آآ انواع الارض وكذلك لما تقول الانسان الانسان في المشرق الانسان في المغرب الانسان في افريقيا الانسان في آآ شمال الكرة الارضية
هذا انسان كلهم انسان كلهم انسان اه قال والخاصي وهو ضده يعني الذي يقابل العموم الخاص وهو عكسه قالوا ينقسم اللفظ وينقسم اللفظ اذا ذكر الان اقسام. قد يقول قائل هذه مسائل العموم ماذا استفيد منها
نقول مسائل العموم وضعها اهل الاصول في كتب في كتب اصول الفقه او في مصنفاتهم حتى يتدرب الطالب او المتفقه او المكلف على ضبط لسانه عند النطق وعند وعند بناء
مفرداته يعني كأن الشارع الحكيم يقول انت لا تعمم اذا تثبت انت لا تخصص الا اذا تثبت انت اه عندك اربع زوجات وقلت آآ اوصيت لاثنتين من زوجاتي اوصيت لاثنتين من زوجاتي
هنا خصصت لكنك ما ذكرت لابد ان تبين وايضا سيأتينا بالامثلة بعد قليل ان شاء الله. هذا معنى ما قيمة وما فائدة العموم والخصوص؟ ماذا نستفيد منها نستفيد منها ظبط الالفاظ وظبط الاحكام
وضبط المعاملات وضبط اه ايضا الاطلاقات التي يطلقها الانسان في بيعه في شرائه في حكمه على الناس عندما يقول المسلمون ضائعون هذا تعميم الان. المسلمون ضائعون اهو آآ اهل السنة والجماعة مقصرون ان تعممت الان. انت عممت. فلابد للانسان ان يضبط
الفاظه وكذلك اه ما يتعلق بالاحكام كما سيأتينا بعد قليل ان شاء الله تعالى وينقسم اللفظ الى ما لا اعم منه سينقسم اللفظ يعني الكلمة الواحدة تنقسم الى ما لا اعم منه
يعني الى شيء آآ لا حد له المعلومات المذكورات المنطوقات لا يوجد اعم منها لما اقول لك معلومات لا حد لها. هذي لا اعم منها فوائد الفوائد هذي لا لا حد لها. لا يوجد اعم منها
لانه استغرقت جميع الشيء معاني الشيء المنطوقات هذي المنطقة جميع ما نطق به بني ادم او كل كل اه انسان او كل حيوان ينطق. منطوقات عامة هذا بالنسبة لللفظ. قال وماذا اخص منه؟ هالان يبين لك كيف الانسان يحدد العبارة؟ وكيف يقصرها؟ وكيف يتوسط فيها
قال وماذا اخص منه؟ مثل ماذا هذا عكس القسم الاول وماذا اعم منه؟ ما لا اخص منه. عندما نقول الانسان ما الذي آآ آآ اخص من الانسان جسمه ما الذي اخزت من جسمه مثلا يده
ما الذي اخص من يده ظفره هذا يبين المسلم كيف آآ يطلق الحكم على الشيء العام والشيء الخاص والشيء الذي فيه اجزاء والشيء الذي فيه مفردات هذا كله تدريب الان الذي يذكره
اه ابن المبرط رحمة الله عليه هذا كله تدريب للطالب كيف يطلق الاحكام وكيف يطلق العبارات حتى آآ يتدرب على بناء الاحكام لو اراد ان يبني حكما او ان يستنبط من نص من نصوص الشارع العدل. هو الان يدرب الطالب
قال وما بينهما ما بين العام وما بين الخاص وهذي يسميها العلماء الواسطة. يعني واسطة بين العام والخاص ما هي الواسطة بين العام والخاص الواسطة بين والخاص هذا الشيء الذي انت
انت تذكر عمومه وخصوصا مثلا انت ذكرت اه ذكرت الانسان وتريد ان تخصصه الذي يكون بين الانسان وبين اجزاء الانسان هو الحيوان لانه يشترك مع الانسان في اعضائه وفي تركيبه. هذا كله للتدريب
يذكره الامام ابن المبرد رحمة الله عليه يذكره يا معاشر الاحبة للتدريب كيف نطلق اللفظ كيف نذكر اه مفردات اللفظ جزئيات اللفظ كيف نركب العام؟ نركب الخاص هذا تدريب للطالب
قال وله صيغة وله صيغة يذكر الان لنا هذا العموم كيف يبنى كيف نبني هذا العموم كيف نركب هذا العموم؟ وكيف نبني ثم ذكر لنا هو ذكر لنا بعض الصياء وهذه الصياء كثيرة جدا
اه ليست محصورة فيما ذكره الامام ابن المبرك. لا هي كثيرة جدا لكن هو ذكر لك ما يعين الطالب على فهم العموم؟ قال من لمن يعقل؟ من لمن يعقل كقول الله تعالى من ذا الذي يقرظ الله قرظا حسنا
من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هذا اه خطاب للعاقل. من ذا الذي يقرض الله؟ من الذي يتصدق؟ ويضاعف الله له ترغيب في الصدقة يعني اي واحد اي واحد يتصدق فان الله يثيبه
قرضا حسنا يعني مضاعفة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيثيبه مضاعفة في اجره وفي ماله اين العموم الان؟ اين العموم يا معاشر الاحبة؟ من يستخرج لنا العموم اه يا معاشر الاحبة الاخ منذر لو تفتح لنا كرما
الصوت الاخوة الذين يرغبون في المشاركة حتى نقطع عنهم الملل والسام قال الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ استخرج العموم يا اخ عبيدة تفضل. اخ عبيدة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
شيخنا العموم هو نفس لفظ من شمل كل عاقل هنا يكون العموم ما شاء الله فتح الله عليه. لان الامام ابن المبرط قال في بداية الفصل لفظ دال على جميع اجزاء الماهية
ماهيتي المدلول؟ فانت استعملت هذه الاداة من ذا الذي يقرض الله اي انسان اي امرأة اي طفل اي مكلف اي شيخ اي عجوز اي جارية اي انسان اه تصدق بصدقة فان الله يضاعف له. هذا الان مثال تطبيقي
وذكرناه رواية ودراية. الرواية ذكرنا لكم الدليل. الدراية ذكرنا الطريقة وذكرنا كيفية استخدام العموم قالوا وما لماذا يعقل؟ ما لماذا يعقل؟ هذا اسم موصول لا تنكحوا ما نكح اباؤكم ما نكح ما نكح
لا تنكحوا يخاطب العقلاء ما هذا اداة عموم يعني ابوك نكح اربع ابوك نكح ثلاث ابوك تزوج اثنتين او ثلاث او اربع فلا تتزوج اولئك النساء الذين تزوج بهن والدك
هذا معنى العموم اه والدك تزوج واحدة او اثنتين او ثلاث او اربع فانه يحرم عليك ان فتزوج بعده امرأة ابيك لا تنكحوا ما نكح ابائكم. اي امرأة اخذها ابوك لا تاخذها
اي امرأة وطأها ابوك يحرم عليك ان تطأها. هذا عموم الان. واضح ذكرناه رواية ودراية. اين المكان اين للمكان هذا استفهام استفهام هذا الان يتعلق بالمكان بالبقعة بالارض اينما تكونوا يدرككم الموت
اينما تكونوا بعض الناس يموت في الطائرة. اينما تكونوا وهو في بين السماء والارض يموت في الطائرة. هذا عموم. اينما تكونوا. بعض الناس في قاع البحر اينما هذا عموم هذا. اينما تكونوا يدرككم الموت
اه بعض الناس يموت وهو على فراشه اينما تكونوا يدرككم الموت اذن يعني ان الموت سيعم كل من على سطح الارض في الطائرة في قاعة بحر وهو نائم على سريره. وهو يمشي وهو جالس في اي مكان
هذا اه يشمل جميع الاماكن. هذا الموت سيشمل جميع الاماكن قال ومتى للزمن؟ ومتى متى نصر الله متى نصر الله هذا الان اداة لتعيين العموم في الزمان متى نصر الله؟ هذه اية في القرآن متى
متى نصر الله؟ يعني اي وقت يأتيه نصر الله بعد سنة بعد سنتين بعد ثلاث هذا عموم متى نصر الله يعني يعم الوقت يعم جميع اجزاء الوقت قد يكون بعد خمس سنوات
يظهر الله عزا للاسلام والمسلمين بعد عشر سنوات بعد خمسين سنة هذا في علم الله هذا عموم هذا عموم ثم قال الشيخ وتعم من واي المضافة الى الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا
الان ذكر لك ادوات اذا اضيفت الى الشخص اذا اضيف اه اذا اضيف ظميرهما ظمير هذه الاداة من واي سواء كانت فاعلا او مفعولا فانها تفيد العموم. مثل ماذا يا معاشر الاحبة؟ مثل لما اقول
عندما اقول من زارني اكرمته. من زارني اكرمته اي شخص يزورني انت تقول لصديقك او لطلبة عندك او مجموعة من من الناس المحبين يقول من زارني اكرمته هل انت عينت شخصا بعينه
هذا تعميم الان اي واحد منكم يعني الحاضرين عندك من زارني اكرمته هذا تعميم عموم الان. هو الان يدرب الطالب كيف يطلق العبارات يذكر اجزاء الماهية كلها او انه يحدد واحدا من هذه المهية
اه او تقول مثلا اي زائر اتاني اكرمته. اي الاداة الاخرى اي زائر اتاني اكرمته انت الان عندما اضفتها اه اضفت ضميرهما فانك قصدت العموم. هذا كله تدريب للطالب هذه الادوات
وقلنا يا معاشر الاحبة ليس معنى هذا في الكلام العادي فقط. انت تستخدمها في بيعك في شراؤك مثلا يأتيك اه مندوب مبيعات يعطوك يأتوك اه مدهوك مبيعات يريدوا ان تشتري منه
او يريد ان تأخذ منه سلعة من السلع فتقول اعطني اي سلعة جديدة عندك اعطني اي سلعة جديدة عنده اعطني اي بضاعة جيدة عندك انت الان قصدت التعميم. اي صنف جيد من هذا الذي انت
اردت شراءه انك لا تمانع في اه اخذه قال والموصولات تعم الموصولات يعني الاسماء الموصولة ما من قال الموصولات تعم الاسماء الموصولة ما ومن والذين واللاتي قالوا الجموع المعرفة تعريفة جنس
مثل الرجال هذا جمع ومفردها رجل فهذا يفيد العموم لما تقول واكرم الرجال يعني اي رجل اكرمهم او تقول المرأة اكرموا النساء. اكرموا النساء. يعني اي امرأة اكرمها اي امرأة
اكرمها واضح يا مشايخ ثم قال والجموع المضافة والجموع المضافة الجموع ما معنى الجمعة المضافة هنا لما تقول بيوت الله بيوت الله حرمات الله هذا جمع مضاف ما الفائدة من جمع
اه الاظافة هنا ما الفائدة من جمع الاظافة من يعطيني اه فائدة من جمع اللي اضافك وكيف يفيد العموم؟ يا معاشر الاحبة هذا من اجل من اجل ان آآ نلفت انظار الاخوة على للمشاركة وكذلك
حتى نقطع عنهم الملل قال الجموع المضافات اه من عنده فائدة او مشاركة يتفظل يعطينا كيفية حصول العموم في الجموع المضافة هل من مشاركة؟ الاخ منذر معنا نعم شيخنا. اه اذا كان الاخوة عندهم
الجواب كيف يحصل العموم في الجموع المضافة ذكرنا قبل قليل قلنا الجموع المحرفة اه اكرم الرجال يعني اي رجل يأتيك اكرمه تقول المرأة آآ اكرمن النساء يعني اي امرأة جاءتك اكرميها
طيب بالنسبة للجموع المضافة كيف يقع فيها كيف يقع فيها العموم من عنده مشاركة او رغبة يتفضل ذكر الجواب هل من جواب يا معاشر الاحبة لا يوجد احد عنده تقريب لهذه المسألة
تفضل يا اخ عصام اخ عصام تفضل اخ عصام اه تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخ حسن اه يحصل العموم بتلك النكرة بنكرة كريمة وظح وظح الجواب
اي ان هذه البيوت قلنا سابقا ان المعرفة يكون عاما هنا فبيوت الله الجموع المضافة بنكرة الكلمة اي ليست معرفة اعطني مثالا بارك الله فيك اعطني مثالا يعني هكذا بيوت الله
طيب جميل هذي ذكرناها لكن نريد التطبيق العملي جانب الدراية. جانب الدراية جانب الدراء قلنا جمع مضاف. انا اريد في جانب الدراية ما يتعلق عليكم السلام ورحمة الله ارفع صوتك يا اخانا ارفع صوتك
العموم لانها معرفة انا لا اسمعك جيدا. لو ترفع الصوت قليلا الجموع المضافة تفيد العموم لانها عرفت باضافتها واين المثال مثال من القرآن والسنة او صناعي ما ما يحضرك بارك الله فيك ما يحضرك
رجال بلدتي فهذا يفيد العموم في جميع الرجال الموجودين طيب شكرا لك شكرا لك بارك الله فيك بارك الله الاخوة الكرام ارجو منهم ان يرفعوا اصواتهم عند الجواب هاد الأخ
الاخ ايوب تفضل. اخ ايوب شيخنا آآ مثاله آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم في التشهد آآ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال اذا قلتم هذا فقد سلمتم على كل عبد لله صالح
جمع مضاف الى الله وهو مضاف الى معرفة فيعم كل عباد الله من فتح الله عليك الاخ توفيق طيب اه حتى لا يضيع منا الوقت لك توفيق معنا. السلام عليكم. تفضل. عليكم السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مثال آآ مثال هذا ما ورد في
قوله تعالى في مسائل الميراث يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم الله في اولادكم فكلمة اولاد هذا جمع وقد اضيف الى الضمير. فيعم الذكر والانثى جميل جميل آآ انا قصدت من السؤال كيف نستثمر تذكرون لما ذكرنا مسائل المقدمة وقلنا ان نستثمر هذه
قواعد في الحياة اليومية وفي الحياة المعاصرة في عباداتنا وفي معاملاتنا عندما يقول الشخص وعنده مجموعة من النساء تزوج اكثر من امرأة وقال نساء في طوالق النسائي طوالق هذا تعميم ولا ولا غير تعميم
نعم تعميم هذا هذا تعني اذن هذا جمع مضاف. قال نسائي طوالق. يعني حكم بالطلاق على نسائه وقع الطلاق على جميع ما في عصمته من نساء. اثنتين او ثلاث او اربع
طيب الان قال واسماء التأكيد اسماء التأكيد قال العلماء مثل المفعول المطلق هذا يدل على ماذا؟ يدل على التعميم وجاء ربك والملك صفا صفا وجاء ربك والملك يعني كل الملائكة يأتون. وجاء ربك والملك سطا صفا. قالوا اسم
جنسي المعرف تعريفه جنس اسم الجنس اه تعريفه جنس بعت كالذهب بعتك الفضة اه هذا اسمه جنس. والمفرد المحلى بالالف واللام مفرد محدى مفرد الانسان وخلق الانسان ضعيفا. وخلق الانسان يعني كل الانسان كل بني ادم ضعيف
كل هذا عموم. هذا يفيد العموم وخلق الانسان ضعيفا. مفرد محنى قال والمفرد المضاف مفرد مضاف مثل وان تعدوا نعمة الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعمة الله نعمة الله
هذا مضاف مفرد مضاف نعمة واحدة لكنها مضافة وان تعدوا نعمة الله. هذه يعني اي نعمة من نعم الله تريد ان تعدها نعمة الطمأنينة هل تستطيع ان تحصيها لا تستطيع وان تعدوا نعمة الله
لا تحصوها والنكر المنفية نكرة منفية لا ظرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار والنكرة في سياق الشرط نكرة يعني عندنا شرط جاء فيه نكرة والنكرة في سياق الشرط واعبدوا الله واعبدوا الله
ولا تشركوا به شيئا لاحظوا واعبدوا الله ولا تشركوا لا تشركوا به شيئا ذكر لك الشرط ام لا ذكر لك الشرط واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال والعام بعد التخصيص حقيقة
يعني لا يكون مجازا. لا يكون مجازا هذا راد هذا رد على الطوائف الذين يقولون ان العام اذا خصص فانه ينقلب الى مجاز كما يقول هذا بعض الفلاسفة وبعض المتكلمين وبعض اهل الفرق المنحرفة في العقيدة
يقول للعامة هذا انتهى الان. لانه خصص والعام وبعد التخصيص حقيقة. يعني لا يكون مجازيا قال والعام بعد التخسيس بمبين حجة انت الان اخذت هذا العام وخصصته وسيأتينا ذرسا خاص
نحن ما زلنا في العام سيأتينا درس متعلق بمسائل التخصيص او مسائل الخاص. والعام وبعد التخصيص بمبين حجة فنعمل المبين ويبقى لكل نص مرتبة. العام له هيبته وله مرتبته الخاص
له هيبته وله مرتبته ثم قال والوارد على سبب خاص والوارد على سبب خاص العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني هذا من انواع العموم ما جاء على سبب خاص. جاء رجل او جاء اعرابي
الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا نركب البحر ومعنا ماء قليل انا اتوضأ من ماء البحر فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ يخاطب هذا الاعرابي
يعني بسبب هذا السبب بسبب هذه القصة بسبب هذه الحادثة. او هذا الخبر هو الطهور ماؤه. الحل ميتته قال نركب السفينة وليس معنا الا ما قليل واذا انتفعنا بهذا الماء توضأنا به وشربنا
قد نعطش ولا نستطيع ان نشرب من ماء البحر فماذا قال النبي سلم؟ قال هو الطهور يعني اتركوا الماء معكم للشرب وتوظأوا من ماء البحر هذا سبب خاص لكنه يفيد
يفيد العموم. يفيد العموم. يعني هذه القصة او هذه الحادثة لا يتعلق حكمها بالاعرابي الذي سأل. انما الحكم لجميع الامة لانه قال بعدها والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذا تأكيد
تأكيد لقصة الاعرابي العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السر. يعني اترك القصة واترك الحادثة وركز على المعنى اه والعموم الذي ورد فيها قال ودلالة الاظمار عامة ودلالة الاظمار عامة ما معنى دلالة الاظمار عامة؟ مثلا مثلا قول الله تعالى
فمن كان منكم مريضا على سفر دلالة الاغمار غير موجودة الان هنا وهي تدل على العموم دلالة الاظمار محذوفة في الاية ودلالة الاظمار عامة مثلا قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر
هذه الاية فيها دلالة اظمار لكنها حذفت. وهي تفيد ماذا تفيد العموم اين هي دلالة الاظمار؟ دلالة الاظمار تقديرها فمن كان منكم مريضا فافطر فمن كان منكم مريضا ما افطر او على سفر تكملة الاية
هذا يعني مظمر المعنى هذا او الدلالة مظمرة يعرفها الناس فمن كان منكم مريضا ثم آآ ترخص برخصة الفطر انه يكون من جملة جملتي المفطرين او اصحاب الرخص. هذا يدل على العموم. قال والفعل المتعدي الى مفعول يعم مفعولاته
مفعول المتعدي والفعل المتعدي الى مفعول يعم مفعولاته يعني الفعل الذي ينصب مفعولا به الفعل الذي ينصب مفعولا به يعني متعدي الى او المتعدي الى مفعولين اي فعل متعدي فانه يعم جميع ما بعده
كما مر معنا اي فعل فانه يعم آآ مفعولاته التي وقع عليها الفعل التي وقع عليها الفعل. قالوا والفعل لا يعم اقسامه وجهاته والفعل لا يعم اقسامه وجهاته. يقصد هنا الفعل النبوي
تقسيط الفعل النبوي النبي صلى الله عليه وسلم يفعل افعالا اه هذه الافعال لا تفيد العموم في كل احوالها مثل اه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في في الاتكاء او في الجلوس
او طريقتها في في المشي هذه لا تعم لا تعم السنة القولية السنة الفعلية السنة التقليدية السنة التقريرية هذا فعل جبلي لا يعم هذا فعل نبوي لا يعم وكذلك مثل
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة صلى النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة لكن هل هذا يعم الفرض والنفل هذا محل خلاف بين العلماء. هذا محل خلاف بين العلماء. المسألة هذي خلافية
ولهذا قال الفعل لا يغم اقسامه يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل فعلا داخل الكعبة هل هذا يشمل جميع الفرائض هل يصلي به الفرض ام يصلي به النفل
هذا محل خلاف بين العلماء قال والمفهوم له عموم يعني اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا منطوق اذا بلغ الماء قلتين
لم يحمل الخبث اين العموم؟ العموم يؤخذ من مفهومه يؤخذ من مفهومه مثل ماذا مثل ماذا مثل يعني ماء اقل من قلتين وما اصابه الخبث. فهذا يكون يكون طاهرا ماء اقل من قلتين
ما تغير طعمه ولا لونه ولا رائحته. ولا نحكم عليه لا نحكم عليه بالنجاسة يعني هذا خرج مخرج الغالب اذا بلغ الماء كلتين لا فانه لا يحمل الخبائث. طيب لو اقل من القلتين وكان طعمه
اه جيدا ولونه جيدا ورائحته جيدا فانه ايضا يقول له عموم الطهارة وجمع الرجال لا يعم النساء ولا بالعكس جمع الرجال لا يهم النساء لما قلت تقول اكرم الرجال فان النساء لا يدخلن في هذا الخطاب
لم وقال ولا بالعبس اكرم النساء. اكرم النساء فان الرجال لا يدخلون في هذا الخطاب هذا تدريب على على العموم تدريب من المصنف او من الاصوليين على كيفية العموم بدلا من جهة الدراية من جهة الدراية
تقول اكرم جماعة المسجد جماعة المسجد فهنا انت اطلقت العموم تقصد من تقصد من هنا؟ تقصد الرجال تقصد الرجال او قلت مثلا اكرم اصحاب الصف الاول اصحاب الصف الاول فانك تقصد الرجال. لانه لا يصلي في الصف الاول الا الرجال
هذا على جهة الدراية قال ويعم الناس ونحوه ويعم الناس ونحوه. يعني ان لفظة الناس هذي تفيد ماذا لفظة الناس تفيد العموم يا ايها الناس اعبدوا ربكم من الذي يدخل في
في ماهية الناس من الذي يدخل في ماهية الناس يدخل الكافر يدخل المؤمن يدخل البر يدخل المنافق يدخل الملحد يدخل العلماني يدخل كلهم يدخلون في الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم
حتى لو كنتم كفارا اعبدوا ربكم حتى لو كنتم منافقين اعبدوا ربكم حتى لو كنتم ملاحدة اعبدوا ربكم. يا ايها الناس يدخل فيه كل الاصناف قالوا يعم الناس ونحوه قال ونحو فعلوا والمسلمين مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا هذا صحيح
يعني اي شيء فيه فعله او افعلوا او المسلمين او المسلمون فان هذا يدخل فيها الرجال والنساء. يدخل فيه الرجال والنساء وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. هذا يخاطب الرجال ام النساء
يا اخ منذر لو تفتح لنا الصوت كرما وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. هذا يخاطب الرجال ام النساء فيها معاشر الاحبة الخطاب لمن هنا تفضل يا تفضل
نعم الخطاب هنا يعم الرجال والنساء لماذا لماذا يا اخ حسن لان لان هنا لفظة تفعل عامة عامة تشمل جموع مفرداتها من رجال ونساء. جميع المكلفين جميل جدا لانه لا يدل على تخصيص الرجال او النساء وحدهن او الرجال وحدهم
لا يوجد دليل يدل على تخصيص الرجال دون النساء او النساء دون الرجال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. للرجال والنساء. طيب قال الله تعالى الكلمة الثانية قال ونحو فعلوا والمسلمين
قال تعالى هو سماكم المسلمين يدخل فيه الرجال ام النساء هو سماكم المسلمين يخاطب الرجال ام النساء؟ يخاطب المذكر ام المؤنث ابا معاوية ابا معاوية محمد تفضل يا اخ محمد
بارك الله فيكم شيخنا. ويعم لأن الأصل في الكلمات المسلمين العموم. فتبقى على مخصص احسنت هو سماكم المسلمين يخاطب الذكور ويخاطب الاناث. يخاطب الرجال ويخاطب النساء. قال والخطاب العام كالناس والمؤمنين يتناولون
قل العبيد لان كنا قبل قليل كلمة ما هي هذه يدخل في مفرداتها عشرات او مئات او الاف المفردات الماهية هذي آآ زيد وعبيد وعمرو وآآ فلان وفلان وو كلهم يدخلون في الماهية. ماهية الناس وماهية
فالعبيد يدخلون يدخلون في اسم الجنس ويدخلون كذلك في الناس والمؤمنين. ثم انتقل الشيخ الان ابن المبرد رحمة الله الى التخصيص قلنا لكم قبل قليل هذا عموم سيأتي ما يخصصه
هذا سيأتي ما يخصصه قال والتخصيص قصر العام على بعض اجزائه العامي على بعض اجزائه. يعني عندك الان عام لما قلنا قبل قليل المسلمين الرجال النساء العبيد المؤمنين اه الناس هذا كله عموم. طيب نريد ان نخصصه ان نقصر بعض اجزائه
يعني نقتصر على بعض افراده. على بعض الرجال على بعض النساء على بعض العبيد هذا يسمى تخصيص قال وهو جائز وهو جائز. يجوز ان نخصص. يخرج من العام بعض الافراد. ونترك
الجزء الباقي وهو جائز خبرا كان او امرا او نهيا خبرا كان او امرا او نهيا اه يعني الله تعالى لما لما شرع الطلاق لما شرع الطلاق شرعه بعمومه ام ام خصصه؟ قال الطلاق مرتان
مرتان وهو جائز خبرا هذا خبر. هذا خبر الطلاق مرتان يعني الطلاق ليس عشرة وعشرين اه الطلاق مرتين فقط. الطلاق مرتان هذا خبر كان او امرا او نهيا آآ قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر
هذا امر ام لا؟ امر هذا امر يعني من جملة الناس الذين يوافقون رمظان من جملة الناس الذين يوافقون رمضان اناس خصهم الله بصيام هذا الشهر. فمن شهد منكم الذين حضروا رمضان وشهدوه
من جملة الناس لان ليس كل الناس يشهدوا رمضان ليس اوباما يشهد رمضان ولا ولا يصومه اما لمرض او وفاة او لعذر فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا امر انت الان وقعت في التقسيص
اه ايضا الله سبحانه وتعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني انت شهدت اصطيام شهدت شهر رمضان لكنك لا تستطيع الصيام هذا الخطاب الاول خطاب عموم
ما الذي اخرج العموم وخصه؟ هو قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا يعني هؤلاء هؤلاء لهم لهم استثناء من من العموم من العموم الوارد في النص فمن كان منكم مريضا او على سفر
فعدة من ايام هؤلاء لا يصومون مع الناس يصومون في وقت اخر قال وهو جائز خبرا كان وامرا او نهيا وتخصيص العام الى ان يبقى واحد جائز ذكرنا الدليل على ذلك
قال وهو متصل ومنفصل. يعني ينقسم الى قسمين متصل في النص منفصل خارج النص قال والمتصل الاستثناء الشرط والغاية. طبعا هنا ما ذكر الصفة ما ذكر التخسيس بالصفة سيذكرها سيذكرها بعد قليل. لكن لاحظوا ان هنا ما ذكر
ما ذكر التخصيص بالصفة المتصل الاستثناء والشرط والغاية ما ذكر الصيف هنا تنبهوا للموضع هذا لكنه سيذكرها الاحد وسيتنبأ لها ويذكرها لاحقا يعني سيستدرك سيستدرك هذا الموضع قال المتصل الاستثناء والشرط والغاية. والصفة لكنه ما ذكرها. ذكرها
ذكرها بعد قليل طيب اه قد يقول قائل اعطنا امثلة عصرية على على التقسيس انت اعطيتنا امثلة على العموم اعطينا امثلة من من واقع العصر على التخصيص نقول اه الان اه اليس اليس الله قد فرض الصلاة على كل الناس
الجواب بلى طيب لماذا لا يصلي المجنون لماذا لا يصلي لماذا لا يصلي المجنون اليس المجنون من جملة الناس لماذا لا يصلي المجنون هذا من جملة الناس يدخل في العموم
يدخل يا ايها الناس اعبدوا ربكم طيب هذا مجنون هذا لماذا لا لا يصلي مع الناس؟ قل لا هذا هذا دخله هذا دخله التخصيص. دخله التقسيس يعني خص بهذا لرفع الاهلية عنه
اخراج الزكاة يجب على المسلم ان يخرج زكاة ما له طيب هذا الزكاة على عموم الناس كلهم على عموم الناس كلهم الجواب لا يا علاء من ملك النصاب ومن كان غنيا
اما من كان فقيرا فانه لا زكاة عليه اه طيب اه هل كل امرأة يجوز نكاحها يعني اجنبية كل امرأة اجنبية اجنبية هل كل امرأة اجنبية يجوز نكاحها؟ من يجيب على السؤال ويذكر لنا آآ وجه التخصيص هنا
المثال يا معاشر الاحبة الاخوة الذين لم يشاركوا ويرغبون في المشاركة الاخوة الذين لم يشاركوا ويرغبون في المشاركة يا معاشر الاحبة اه الذي عنده مشاركة يرفع يده الذي حتى نكسب الوقت يا معاشر الاحبة. حتى نكسب الوقت
الذي عنده اه مشاركة يعطينا تحريرا لهذه المسألة كل امرأة اجنبية فانه يجوز نكاحها لكن هناك من النساء من لا يجوز وهي اجنبية لا يجوز نكاحها. وهي ليست متزوجة هي ليست متزوجة
يعني يريد ان يتزوج امرأة لكن يحرم عليه تفضل يا الاخ الكريم الذي رفع يده تفضل اه بارك الله فيكم شيخنا. تفضل. اه اه الزواج من الاجنبية ليس على اطلاقها وانما يعني اتى تخصيص في بعض الادلة منها يعني تخصيص المشركة
من الزواج في قوله في قوله تعالى ولا تنكحوا من الشيكات حتى يؤمن جميل جدا انا اقصد بسؤال مسلمة يحل له نكاحها مسلمة يحل له نكاحها. لكن هذه وقع عليها
وقع عليها امر او مانع منعه من الزواج او نكاحها من آآ يحرر تفضل الاخ حسن لا لا يجوز خصصت ارفعوا الصوت يا اخي اخانا الكريم بارك الله فيك اه خصصت المتزوجة
المتزوجة لا يجوز قلنا انها اجنبية ليست متزوجة غفر الله لك المرا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل بارك الله فيكم اه المرأة المعتدة طيب شكرا يا حاج تفضل اخانا الكريم تفضل
زكي او تفضل سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله ولا تنكحوا ونكح ابائكم يا شيخ ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم قلنا انها لا تدخل في النصوص التي حرمت جملة من النساء
اه طيب اه نذكر الجواب لكم محمد يوسف علاق توفيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. اه امرأة اجنبية غير متزوجة لا يجوز نكاحها اه يمكن ان يمثل لهذا بالخامسة. من كان له اربع نسوة
ولا يجوز له ان يزيد خامسة طيب بارك الله فيك. الاخ آآ محمد يوسف تفضل السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله خصصت السنة في بعض النصوص تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها
اه طيب شكر الله شكرا يا اخ محمد شكرا للاخوة الكرام. يا اخوان هذه امرأة محرمة خصصت بعبادة او بهيئة معينة محرمة امرأة كانت محرمة هل يجوز ان تنكحها او تعقد عليها
بيدوس ابا معاوية يجوز نعم هذا خصصت من جملة المباحات. انا يباح لي كل النساء ان اعقد عليهن لكن هذه المرأة خصصت بحالة معينة لا يجوز لي ان انكحها او اعقد عليها وهي المحرمة. طيب وكذلك
انسان آآ نقول له آآ آآ لا يجوز لك ان اه تستخدم اه التراب عند الوضوء الا في حالة معينة يعني خصص له الشرع الحكيم آآ يستبدل الماء بالتراب الا عند فقد
عند فقد الماء ولهذا قال المتصل المتصل الاستثناء هذي كلها للتدريب تدريب الطالب على التخصيص. الاستثناء والشرط والغاية وسيذكر الصفة بعد قليل طيب الان آآ انتقل قال فالاستثناء اخراج بعض الجملة
بالا وما قام مقامها من غيري وسوى وعدى وليس ولا يكون وحاشى وخلى من متكلم واحد الان الشيخ يذكر لنا ابن المبرد رحمة الله عليه كيف يكون التخصيص بالاستثناء يعني هذه الالية الاولى الاداة الاولى. انت تريد ان تخصص الان
اول وسيلة للتخصيص هي الاستثناء اذا اردت ان تخرج بعض افراد العموم فانك تستعمل الاستثناء قال اخراج بعض الجن وما قام مقامها اه وذكر الامثلة ذكر الامثلة وهي غير وسوى وعدا وليس
ولا يكون وحاشا مثل ماذا؟ مثل ماذا كل الطعام حلال الا الخنزير كل الطعام هلال الا هذا الان انا خرجت من العموم اخرجت من العموم خصصت من الطعام الحلال طعام
الخنزير كل الطعام حلال الا الخنزير اه كل اللباس حلال كل طعام حلال الا الخنزير. كل كل اللباس حلال سوى الحرير كل اللباس حلال سوى الحرير يعني انت ابحت كل اللباس
سوى الحرير اه يجوز وطأ الزوجة حاشا الحائط يجوز وطأ الزوجة حاشا يعني يجوز للرجل ان يجامع زوجته حاشا الحائط فانها اه اخرجت من عموم جواز الوقف وضحت الان وضحت لنا طريقة اخراج
اه بعض العموم بالاستثناء يعني التخصيص بالاستثناء قال ولا يكون اه ولا يكون من غير الجنس ولا يكون من غير الجنس ما معنى هذا ولا يكون من غير الجنسي يعني
لو قلنا اعزكم الله هذا يذكره الاصوليون حفظ آآ حفظ الطلاب الا الحمير. حفظ الطلاب الا الحمير هل يصح؟ هل يصح هذا الاستثناء من يجيب ولماذا؟ من يجيب ولماذا من يجيب ولماذا
حفظ الطلاب الا الحمير تفضل يا ابا معاوية بارك الله فيكم على قول من اقوال العلماء انه يصح ودليله آآ وقوعه في القرآن نعم نعم لكن نحن نتكلم عن عبارة المصنف
ولا يكون من غير الجنس ولا يكون هذه مسألة فيها سلام للعلماء وفيها اه ترجيح للمالكية وترجيح للحنابلة هم قالوا هنا ولا يكونوا من غير الجنس ولا يكونوا من غير الجنسية. لماذا؟ انت اخرجت بعضا من كل. اخرجت بعضا اخ حسن تفضل
لا يصح آآ هذا الاستثناء. لانهم ليسوا جميل لماذا لا يصح ليس لهم نفس الجنس يا شيخ. الطلاب جنس والحمير جنس. جميل لانك اخرجت افرادا من كل لا تنتمي اليه. يعني اعزكم الله. حفظ الطلاب الا الحمير. فهذا لا يجوز
عنده عنده عنده آآ عنده زوجتان فاطمة ومريم قال طلقت زوجتي الا سعاد سعاد ليست من من من نسائه او من زوجاته انا لا يصح لان ليست من جنس من جنس النساء اللواتي في عصمته
ولا يكون من غير الجنس ويجوز في كلام الله تعالى ويجوز في كلام الله تعالى والمخلوقين. نعم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
بالصبر هذا وقع ولا ما وقع؟ وقع في كلام الله ويجوز في كلام الله والمخلوقين يجوز الاستثناء في كلام الله وفي كلام المخلوقين. كيف في كلام المخلوقين اللي ذكرناه قبل قليل
اكلت الطعام سوى اللحم. اكلت الطعام سوى اللحم قال وشرطه وشرطه الاتصال لفظا او حكما يعني انت الان تريد ان تخرج شيئا من افراد العموم لابد ان يكون الاستثناء في كلام واحد متصل ما تتوقف
توقفا يخل بالكلام لابد ان يكون الكلام متصلا وانت تتكلم يقول اكلت الطعام وتسكت ربع ساعة او نص ساعة ثم تقول الا اللحم بطل الاستثناء هذا لانه غير متصل طلقت زوجاتي
وسكتوا نص ساعة وقلت الا بطل الاستثناء طلقت زوجاتي وسكت نصف ساعة وقلت الا مريم هذا الاستثناء لا يصح لماذا؟ لانه غير متصل لأنه غير متصل قال الاتصال لفظا او حكما
يكون الاستثناء والمستثنى منه في كلام واحد في جملة متصلة بعضها بدون فاصل او سكوت طويل قال لو قال لو طلقت زوجاتي وسكت ساعة كاملة او نصف ساعة يعني سكوت طويل
قال الا عائشة وعاوزة مين زوجاته؟ وهذا الاستثناء باطل هذا الاستثناء باطل لماذا؟ لانه غير متصل غير متصل لا لفظا ولا حكما. قالوا نيته من شروط صحة الاستثناء النية يعني قصد الاستثناء. ولا يصح الا نطقا
الا يصح الا نطقا يعني ما يقول انا استثنيت في صدري او في قلبي لابد من النطق ويجوز تقديمه ويجوز تقديم ما معنى ويجوز تقديمه يا معاشر الاحبة يعني تقدم
اقدم ماذا؟ الاستثناء على المستثنى منه يعني هذا يذكر العلماء ما لي الا ال احمد شيعة ما لي الا هذا احمد شيعة وماريا الا مذهب الحق مذهب هذا البيت ولله الحمد انا احفظه من ثلاثين عاما. هذا البيت
ما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب قالوا يجوز تقديم هذا المثال الذي ذكرته لكم. لما قال الشيخ واستثناء الكل باطل استثناء الكلي باطل ما معنى استثناء الكل باطل
يعني قال انا قلت للاخ منذر قلت للاخ منذر علي ريال ورياض ان ريالين للاخ منذر علي ريال وريال الا ريالين هل يصح هذا الاستثناء هذا باطل؟ لماذا لانه رفع للكل وليس للبعض
اين المستثنى الذي استثنيته؟ انت ابطلت الكل قال لفلان علي ريال وريال الا ريالين وهنا الاستثناء باطل لانك رفعت الكل وليس البعض. قال وكذلك الاكثر. هذا معطوف على ما قبله
واستثناء الكل باطل وكذلك الاكثر انت استثنيت الاكثر وليس الاقل قرأت كتب الشافعية الا امهات المسائل طيب ماذا الذي قرأته اذا ما ذكرت اذا ماذا استفدت انت تركت قرأت كتب الشافعية الا امهات المسائل
هذا هذا لا ينعقد الاستثناء. قالوا يصح في الاقل. يصح الاستثناء يعني في الاقل ما معنى يصح في الاقل يعني اقول كتبت سبعة اسطر الا ستة. هذا صحيح كتبت سبعة اسطر
الا ستة هذا صحيح قالوا اذا تعقب جملا متعاطفة عاد الى جميعها. عاد الى جميع متعاطفة يعني بالواو متعاطفة وهذا كلكم تحفظون هذا المثال. الذي قاله دلل عليه او ذكر الشيخ قاعدته واذا تعقب جملا متعاطفا
عاد الى جميعها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنوا الى اخر الايات هذا الاستثناء يعود الى ماذا تعقب الجمل المتعاطف هنا يعود الى الجميع
يعود الى الجميع انه ذكر الاستثناء هنا ذكر الاستثناء الا من تاب الا من تاب. تاب من الشرك تاب من الزنا تاب من القتل تاب وهنا تعقب جملا متعاطفة وعاد الى جميعها
هذي في سورة الفرقان وكلكم تحفظونها والذين لا يدعون مع الله اله اخر طيب قال وهو من النفي اثبات وهو من النفي اثبات ما معنى هذا يعني الاستثناء الصحيح من آآ
اشياء منفية يقول له عندي خمسة كتب الا كتابا له عندي خمسة كتب الا كتابا يعني هو الان يثبت ما نفع يثبت ما نفع وهنا اقر على نفسه باربعة كتب. اقر على نفسه
له عندي خمسة كتب الا كتابا اقر على نفسه ان لزميله او لصديقه عنده اربعة كتب. لاحظوا ماذا استفدنا من الاستثناء؟ استفدنا انها تدخل في الحقوق تدخل في اه الاحوال الشخصية تدخل في المعاملات اليومية. تدخل في البيع والشراء تدخل في الخطاب تدخل
اذا مفيدة جدا هذي حتى في الحياة الخاصة وهو من النفي اثبات ومن الاثبات نفي ليس له عندي الا كتابا اقر على نفسه بكتاب قال والشرط مخصص والشرط مخصص ما معنى والشرط مخصص
يعني تقدمت معنا. تقدمت معنا التخصيص التخصيص بماذا التخصيص بالشرط هذي مهمة جدا ان تعود ونعد. ان تعودوا نعود ان تتوبوا فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم وهذا تخصيص بالشرط ايام معاشر الاحبة
لعله واضح ان شاء الله تعالى قال والتخصيص بالصفة والتخصيص بالصفة تذكرون المسألة التي ذكرتها لكم قبل قليل ان قلنا انه نسي نسي ماذا؟ نسي موضوع الصفة لكنه استدركها في اخر
ادركها في اخر الفصل قال قبلها والشرط مخصص ونقوم نصف ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لكم ولد ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد
ان لم يكن لهن ولد هذا تخصيص بالشرط آآ انتم بتنفع لكم رؤوس اموالكم. قال والتخصيص بالصفة والغاية كالاستثناء ايضا يمكن ان نخصص الصفة مثل ماذا؟ يعني قديما هذا الذي لا يستطيع ان ينكح الحرة
لا يستطيع ان ينكح حرة هذا وصفها الان المرأة الحربة وفي المرأة الامة الله سبحانه وتعالى ذكر هذا تخصيصا بالصفة ومن لم يستطع منكم طولا يعني قوة او قدرة ان ينكح المحصنات المؤمنات
فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات يعني اذا لم تستطيع ان تنكح او تتزوج هذه الحرة فانه يباح لك ان تتزوج الجاري او بشرط ان تكون مؤمنة قال والغاية هذا قلنا التخصيص بالصفة. الان التخصيص بالغاية
ولا تقربوهن حتى يعني هي بقيت حائضا لمدة سبعة ايام او خمسة ايام هذه الاربعة او الخمسة او الستة او السبعة هذه مخصصة الى غاية الى غاية وقت الطهر ولا تقربوهن حتى
يعني اه ما قبلها يجوز الوطئ اما في هذه المدة فانها مخصصة الى غاية الى غاية الطهور او انتهاء غاية التخصيص تغزو وجوهكم وايديكم الى المرافق الى المرافق انت الان خصصت
اه من مكان الوضوء هذا الموضع او هذا القذار هذا بالنسبة يا معاشر الاحبة للتخصيص الذي ذكره ابن المبراد وذكر التخصيص المتصل الان ننتقل الى القسم التاني التخصيص المنفصل. بارك الله فيكم. التخصيص
المنفصل اي اه المقصود بالتخصيص اه المنفصل هذا يكون مستقلا يكون مستقلا يعني لا يذكر في النص لا يذكر ان الصين العلماء يخرجون بعض ما يتناوله اللفظ اه لكن المخصص يكون في نص اخر
في نص اخر هذا ورد مثاله في كثير من في كثير من ايات الكتاب واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا في قول الله تعالى قول الله تعالى الزانية والزاني
فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة الان نحتاج الى تخصيص اللي هذا التعميم من نص جديد جديد من نص جديد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جنة. هل كل انسان وقع في الزنا يجلد؟ الجواب لا
الجواب لا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم جلد جرد غير المحصن جلس غير اما المحصن فانه اقام اقام عليه الرجم هذا هو المخصص هذا هو المخصص ايضا هو ذكر الضوابط التقليص المنفصل او المستقل
قال فيجوز بالعقل يعني انه النطاق النص وبالنص بالعقل والنص والحسي سواء كان العام كتابا او سنة متقدما متأخرا ذكرتهم الان من المخصصات المستقلة او المنفصلة ذكر العقل ذكر النص
ذكر الحس ذكر وايضا العرف وما ذكر العرف وان كان بعض العلماء يدخلها في الحس. يعني هو عندكم هنا ما ذكر التخصيص بالعرف ما ذكر التقصيص بالعرف وان كان البعض يدخلها في الحس
مثلا بالنص النص تخصيص بالنص. الله سبحانه وتعالى قال اقيموا الصلاة. اقيموا اقيموا الصلاة طيب هل الصبي هذا يكلف بالواجبات قبل السابعة هذا لا يكلف بالواجبات او بالفرائض لانه مخصص
مخصص مروء بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها لعشرة. هو قبل السابعة. فهذا لا يدخل في التكليف لانه مخصص بعدم بعدم قيام الاهلية. فيجوز بالعقل فيجوز بالعقل تدمر كل شيء بامر ربها. وهذي الرياح التي وقعت
الرياح التي وقعت عقوبة على الامم المكذبة اهلك الله بعض الامم بالريح او بالرياح تدمر كل شيء تدمر كل شيء بيأمن ربنا ثم ماذا قال بعد ذلك؟ فاصبحوا لا يرى الا
مساكين لماذا لا دخلت هذه؟ لماذا لم تدخل في تدمر كل شيء المساكن هنا مخصصة تدمر كل شيء فاصبحوا لا يرى الا ما ساكرا. يعني بالعقل ان هذه لم لم تدخل في
ما اراد الله اهلاكه. فاصبحوا لا يرى الا مشاكله فيجوز بالعقل التخصيص بالعقل وبالنص وبالحس بالحس. بعض العلماء يلحق ايضا العرف التخصيص بالعرف آآ ايضا آآ تكليف المرأة بالصلاة قال الحيض
لا تكلف هذا تخصيص بالنص ان هذا ورد في حديث وهذا ورد في حديث وجوب الصلاة عليها قبل الحيض ورد في نص ورفع الوجوب عنها عند الحيض ورد في نص
كنا نؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة قال والاجماع مخصص الاجماع مخصص ما معنى الاجماع مخصص يا معاشر الاحبة؟ الاجماع مخصص يعني ما اجمع العلماء على ثبوته فانه يخصص
العموم اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعة الى ذكر الله هذا نص يحتاج الى تخصيص اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله طيب المرأة هل تسعى الى الصلاة
المرأة العبد هل يسعى الى الصلاة؟ المرأة لا جمعة عليها. والعبد لا جمعة عليه هؤلاء يعني تخصيصهم بالاجماع لا يسعون الى الصلاة لانهم غير مكلفين بها قال ويخص العام بالمفهوم
يعني الذي قبلها تخصيص وهذا تخصيص بالمفهوم ويخص العام بالمفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء ان الماء طهور لا ينجسه شيء اين المفهوم هنا
الذي خصص يعني الماء الذي لم يتغير بنجاسة فانه ان الماء طهور لا ينجسه شيء. المفهوم الذي خصص الماء الذي لم يتغير بنجاسة الماء الذي لم يتغير بنجاسة واضح يا مشايخ
ايضا في قول الله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا هذا يدخل في تخصيص العام بالمفهوم طيب ان جاءنا صالح هل نتبين هل جاءنا عادل؟ هل جاءنا ثقة جاءنا ثقة جاءنا انسان عادل او صادق او او مستقيم
وهنا لا نتثبت ان جاءكم فاسق فتثبتوا في قراءة فتبينوا ان جاءكم فاسق فتبينوا طيب اذا لم يأتينا فاسق اتانا مستقيم او صادق او عادل او او الثقة فاننا لن نتثبت
ان هذا هذا بالمفهوم يدل على على صدقه قال ويخصص العام بالقياس ويخص العام بالقياس هذا تقدم قبل قليل مثاله عندما قلنا اه مسألة اه عقوبة الزاني او الزانية. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
منهما مائة جلدة. هذا اذا كان حرا او كانت حرة طيب لو ان التي زنت اه عمى او او جارية وهي ليست محصنة فما هي العقوبة المقدرة عليه؟ هل نجلدها مائة جلدة
فاجلدوا كل واحد منهما مائة يقول لا هذا تخصيص بالقياس فان فان هذه الجارية عليها الحد بالنصف اخذا بقاعدة القياس التي عمل بها عمل بها السلف الصالح واضح يا مشايخ
ننتقل الى الفصل الاخير في هذا المجلس وهو قول المصنف ويشتركان في المطلق والمقيد ويشتركان المطلق والمقيد يعني الكتاب والسنة الان انتقل الى مسألة جديدة الى فصل جديد يتعلق بالمطلق والمقيد
سنعود ان شاء الله الى بعض التدريبات ان شاء الله لاحقا نربط رقم ما تقدم آآ نربط بعضه ببعض لكن نحن الان نفك العبارات التي الشيخ يذكرها ونذكر ما لها من الرواية وما لها من الدراية. اما مسألة الربط
سنربطها لكم ان شاء الله قريبا قال ويشتركان في المطلق والمقيا. هذا بالنسبة للمطلق هذا لفظ يدل على بعض في نوعه يدل على بعض في نوعه واقول مثلا احفظ المذكرات احفظ
المذكرات هذا مطلق الان احفظ المذكرات مطلق لكن لما اقول احفظ المذكرات الاصولية. قيدت الان المذكرة قيدت المذكرات التي تحفظ. احفظ المذكرات الاصولية هذا التقييد اللي لفظة المذكرات يعني اه هذا المطلق لفظ لم يعين. انت عينته بالاصولية
انت عيدته بالاصولية الله قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا هذا هذا فيما يتعلق بماذا العدة ازواجا مطلق والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا اطلق ام قيد؟ ما قيد؟ ذكر الازواج
يتوفون منكم ويذرون ازواجا ما قيد هنا. هذا مثال على المطلق اه ايضا مثل اه زوجة زوجة دخل زوجة دخل بها زوجها آآ يعني عقد عليها تزوج امرأة وعقد عليها ولم يدخل بها
ولم يدخل لم يدخل بها فان هذا يدخل في ماذا هذا يدخل في مسمى الزوجات يسمى الزوجات زوجته دخل بها وزوجته عقد عليها ولم يدخل بها. هذه زوجة وهذه زوجة. هذه عقد عليها وهذه
هذه وطيئها تسمى الزوجة وهذه زوجة لكن هذي قيدت بوصف هذي قيدت بوصف اخر ويشتركان المطلق والمقيد. قال والمطلق ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه هذا مطلق
اكرم جيرانك مطلق اكرم الجيران الصالحين هذا تقييد للمطلق اكرم ايران الصالحين والمقيد ما تناول معينا او موصوفا بزائد على حقيقة جنسه الان انتقل من المطلق الى المقيد الذي اشرنا اليه
اشرنا الى معناه قبل قليل والمقيد ما تناول معينا او موصوفا بزائد على حقيقة جنسه يعني لفظ مقترن اللفظ تحرير رقبة مؤمنة احفظ المذكرات الاصولية عاد التقييد صل صلاة مودع
صلي صلاة مودع قيد الصلاة الان. يعني صلي هذه الصلاة هذا صفة المود هذا حديث صحيح. ان كان بعض اهل العلم يضعيفه هذا حديث صحيح من رواية ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
اخرجه ابن ماجة اعطني كتابا مشكولا اعطني كتابا مشكولا انت قيدت ام ماذا قيدت هذا الكتاب انه يكون مشكولا يكون مضبوطا بالشكل كل بيمينك قل بيمينك هذا تقييد للاكل. طريقة الاكل. كل بيمينك يعني باليد اليمين
باليد ليست المطلقة لا اليمين اه فان شاء الله غدا نمر على هذه المسائل التي انا ذكرتها لكم الان في الموظع الاخير سنمر عليها غدا ان شاء الله ما زال عندنا اه بقي لنا اه ثلاثة ايام
قادمة ان شاء الله غدا يوم ثم يبقى لنا يومان ان شاء الله تعالى في آآ ختام هذا المجلس اه نفتح المجال للاسئلة اه اذا كان عند الاخوة الكرام اسئلة سامر على المداخلات اعطوني دقائق من فضلكم حتى امر على
المداخلات التي كتبها الاخوة الاخت نجية تقول فائدتها الدقة في استنباط الاحكام اه ايضا اه الأخت اه خديجة تقول اذا كانت النكرة لنفس المفردة تتكرر فهذا يعني ان النكرة الأولى
تختلف عن النكرة الثانية ان كنت تقصدين اه النكرة في سياق الشرط لعلك تحددين هذا بالكتابة اه ام انك تقصدين النكرة الكلمات التي تفيد العموم وهي وهي مفردة مثل الانسان الرجل الكذا
قال الاخ ابو معاوية مثالا مطلق اكرم جيرانك احفظوا المذكرات اليست هذه امثلة العامة ويقال في المطلق جارك احفظ مذكرة الى ولي الامر. نعم هناك تشابه بين العام والمطلق سيأتينا
ساذكره ان شاء الله هناك تشابه بين العام وبين المطلق ساشير الى هذه المسألة ان شاء الله تعالى. نعم هناك تشابه قريب جدا عند علماء اللغة وعلماء الاصول بين مصطلح مطلق
وامثلة المطلق ومصطلحات العموم وامثلة العموم. ساذكرها ان شاء الله خديجة قالت يا ايها الناس ذكرت ان الناس هنا الملحدين والمسلمين والكافرين لكن لم تذكر النصارى لا لا يدخل في آآ يدخل
يدخل في يا اخت خديجة قلنا الناس يدخل فيها المجوس يدخل فيها البوذيين. يدخل فيها اليهود. يدخل فيها النصارى. يدخل فيها ذكرت هذا ذكرت هذا لعلك لم تتنبهي. الاخ آآ
الاخ علي قال لم افهم الفرق بين الاتصال لفظا وحكما لما ذكرنا الامثلة يا اخ علي كنا اه كل زوجاتي كل زوجاتي اه طوالق الا ومكثت عشرين دقيقة ثم قلت الا مريم
هذا الاستثناء ليس متصلا لا لفظا ولا حكما لانك سكت سكوتا طويلا ساعود للاسئلة اه الاخ حسن يقول هل هناك كتاب تم تقسيم الاحاديث باعتبار الاحكام التشريعية تكليفية ووضعية كتب اصول الفقه والشروح
الاخ علي هل التخصيص بالمنفصل هو تخصيص بالمفهوم نعم قال بهذا جماعة من اهل الاصول والاخ آآ الاخ اه مم الاخت ميسرة ذكرت فائدة آآ هل من سؤال غدا ان شاء الله سيكون لنا عودة
لهذه الاخ عبدالرحمن قال كيف نوجه قول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم من اهل العلم من قال انه اه لم يتزوجها وان هذا
نسخ وبعض اهل العلم قالوا ان الحديث لم يصل الى الصحابي ومنهم من قال ان هذا خاص النبي صلى الله عليه وسلم الاخت خديجة قالت ماذا تعني يا شيخة الاجنبية
المحرمة التي احرمت بحج او عمرة الاجنبية التي احرمت بحج او عمرة يعني ما يعقدوا عليها اللحم الخنزير حرام لحم الخنزير محرم نعم الاخوة الذين سألوا ايضا الاخ ايوب الضابط التفريق
العبرة باموم اللفظ لا بخصوص السبب وبينما يقال فيه واقعة العين لا تعم هذه غدا سنذكرها عندما نتكلم عن العام والمطلق آآ بالنسبة للاخوة الذين عندهم اشكالات في بعض انا آآ استرسل في الشرح
لاننا مقيدون بايام محددة للبرنامج. اتلاحظون انني لا اقف كثيرا عندنا ستة ايام للبرنامج كله. وعندنا مقرر فلا بد ان نسير الذين عنده اشكال يكتبه وانا اجيب ان شاء الله تعالى
اه الأخت فاطمة تقول عندنا مطر ولهذا لم نستطع سماع الدرس اعانكم الله وصيبا نافعا اه آآ في آآ ما يتعلق اه تكملة بقية الاخ توفيق بالنسبة طرح الاسئلة نعم لابد ان يكون هذا
ان تكون الاسئلة لا تكون الافضل تكون وقت آآ بارك الله فيكم اثناء الدرس تكتب ثم عند الفراغ من الدرس تطرح حتى يكون هذا اسهل تناولا. الاخ عبد الرحمن ما القول الراجح في الاستثناء من غير جنس؟ هذه مسألة خلافية
وردت نعم في القرآن ومن اهل العلم من اولها وهي مسألة خلافية. وانا قلت لكم قبل قليل ان مسائل العموم نعم فيها خلاف. هو الطالب الان على كيفية استخدام العموم وكيفية استخدام
التقصيص اما مسألة اه الراجح في هذه المسألة هذا ليس محلها هنا بارك الله فيك هذه تبحث في المطولات المسائل الخلافية تبحث في المطولات. هذا البرنامج اسمه تقريب وليس خاصا بمناقشة المسائل الخلافية او المرجوحة او هذا ليس محلها
هذا بيان كيف نقرب هذا العلم عبر هذا المقرر؟ فلعل الاخوة يتنبهون لهذه النقطة اه هل من سؤال قبل ان نغادر المجلس فيها معاشر الاحبة اه بقي لنا عدة دقائق لا بأس ناخذ فيها مجموعة من الاسئلة
معنا حوالي خمس دقائق لا بأس ان نستمع الى الاسئلة او الى الاسئلة التي كتبها الاخوة الذي آآ الاسئلة يا معاشر الاحبة خاصة بالبرنامج الاصولي. حتى نستفيد من الدرس ومن
المقرب الاسئلة خاصة بالمقرر بالبرنامج الذي عنده اسئلة آآ خارج الدرس هل يمكن ان ان يراسلني على الخاص ليس الان. هذا الوقت للاخوة ويريدون ان يستفيدوا من المقرر ومن البرنامج
هل احد عنده سؤال يتعلق بالبرنامج او هذا المجلس او فوائد الدرس حتى نفيد الناس الذين يريدون الانتفاع من الدرس اه الاخ ناصر يقول اه انصحني تطبيق اخذناه اليوم التطبيق انا لعلك انضممت الينا متأخرا
انا عندي مجموعة من مجموعة من المجالس الاصولية دورة علمية القيتها على طلابي قبل مدة تألق بكيفية تطبيق ازق قواعد الاصولية على الفروع الفقهية وهي مرفوعة اليوتيوب اه يمكن مراجعتها هي بعنوان القواعد الاصولية
في متن الغاية والتقريب هي عشرة اجزاء لكن الاخ المشرف ربما رفع منها ثمانية وسيرفع الاثنان المتبقيان هي عشرة عشرة اجزاء رفعنا منها ثمانية وبقي منها اثنان هذه مفيدة لمن يريد ان يعرف
طريقة التطبيق وانا ساذكر لكم ان شاء الله غدا وبعد غد وفي المجالس القادمة كيفية استخدام هذا الربط لا تتعجلوا يا اخوان لاننا نلتزم بمقرر مسائل معينة وقواعد معينة ولا نستطيع ان
نتجاوز هذا البرنامج او هذه المسائل الا ان نمر عليها جميعا حتى يستفيد الجميع اه هل المطلق يدخله التخصيص بعض اهل العلم قال بذلك الأخ الاخ حسن ما الفرق بين التخصيص
والتقييد هو فرع منه التقييت فرع من التقصيص خصص الشيء يعني قيده هو فرع منه هو فرع منه اه هل من سؤال ونرجو من الاخوة الكرام ان يتكرموا بالاسئلة المفيدة
جزاهم الله خيرا. الاسئلة التي آآ يعني لا يستفيد منها القراء او لا يستفيد منها اه السامعون فهذه تؤجل الى موضع اخر هناك اسئلة مفيدة وهناك اسئلة قد تكون غير مفيدة
آآ هل آآ احد عنده سؤال على المباشر سؤال على صوتي هل من سؤال صوتي قبل ان نغادر المجلس الذي عنده سؤال صوتي عبر الصوت ونرجو من الاخوة الكرام حتى يستفيدوا من هذا البرنامج
ان يراجعوا الدروس اولا باول حتى يكون هناك اه تيسير لمعرفة كيفية ربط المسائل. اخذنا المقدمة ثم اخذنا بعد ذلك المقرر غدا ان شاء الله سنشير الى كيفية الربط ونمر على هذه الفوائد الاخيرة
وان شاء الله تعالى آآ ستجدون الفائدة وآآ السوء لاحظوا اننا نربط المسائل الحياة اليومية والحياة المعاصرة كل ما شرحناه وكل ما ذكرناه ربط بالحياة اليومية والحياة الواقعية وانا لولا
لولا آآ طول الوقت وآآ طول المقرر لاسترسلت في فوائد تتعلق بالحياة اليومية والحياة لكننا عندنا مقرر ولابد ان ننتهي منه في الايام المتبقية. فلهذا تلاحظون انني لا اتوقف كثيرا
اه اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته