1 00:00:00.150 --> 00:00:21.300 توفى رحمه الله السنة وقال نعم لابي الحسن علي ابن عبد الله لابي الحسن علي ابن عبد الله البشتي الاندلسي المالكي المتوفى سنة سبع وستين وخمس ابي الحسن علي بن عبدالله 2 00:00:22.000 --> 00:00:45.250 البوشتي نعم قال قال البوستي الكامل هناك امام اخر يقال له البشتي اشهر واعظم واجل من هو امام يقال يعني ينسب الى بست في كابول من هو امام كبير رحمه الله 3 00:00:45.950 --> 00:01:10.700 آآ له حواشي وله تحقيقات عظيمة توفي سنة لا اله الا الله لا اله سنة خمس وثمانين وثلاثمائة او ست وثمانين في عام واحد او تقاربا ابو الخط اه مع من هو 4 00:01:11.100 --> 00:01:32.750 الخطابي رحمه الله حمد بن سليمان الخطابي. ابو سليمان الخطابي. ابو سليمان الخطابي البوستي منسوب الى بوست في كابول او من كابول قال البوستي الكامل في العموم الجامع الكامل في العموم الجامع 5 00:01:33.000 --> 00:01:53.950 ايش معنى الجمع؟ يعني مثل لفظ المسلمين المؤمنين الجموع المتقدمة ويدخل في كلامه ايضا آآ سائل الجموع التي تقدمت حتى وان كانت ليس لها مفرد من لفظها. قال لوجود صورته ومعناه 6 00:01:55.150 --> 00:02:20.150 عن صورة ومعناه في لفظ المسلمين والمؤمنين يعني سورة الجمع واضحة. تقول مسلم مسلمون. مؤمن مؤمنون والمعنى واضح يدل على الجمع والباقي قاصر بوجوده فيه معنى لا صورة معنى لا صورة 7 00:02:20.600 --> 00:02:46.850 يعني مثل لفظ يعني السارق الزاني هذا يدل على الجمع وقد يدخل في كلامه ربما اسماء الجموع اسماء الجموع لان هي جموع والفاء لكنها ليست الفاظ جموع. اسماء جموع. ولا واحدة لها من لفظها 8 00:02:47.050 --> 00:03:11.300 وانكره قوم فيما فيه الالف واللام بما فيه الالف واللام وظاهر كلامه انه يشمل الفاظ الجموع ومن باب اولى انه يشمل اسماء الجموع واسماء الجنس وكذلك ايضا نعم ذكرنا نحن ذكرنا اللي هو فيه 9 00:03:11.500 --> 00:03:41.050 الفاظ الجموع ها واسماء الجموع واشم الجنس وكذلك اما المضاف اما المضاف الى معرفة هذا ان كان جمعا ان كان جمعا هو جمع صحيح او من الفاظ الجمع كما تقدم لكن ليس فيه الف ولا لام انما مع الجمع 10 00:03:41.050 --> 00:04:02.650 فيه باضافته وانكره قوم فيما فيه الالف واللام وهذا قول ضعيف او باطل في الحقيقة ما حجتهم؟ قالوا ان هذه الالفاظ يعني الفاظ الجموع التي اشار اليها المصنف رحمه الله 11 00:04:02.800 --> 00:04:31.700 آآ التي آآ تكون بالالف واللام ربما تكون للعهد ربما تكون للعهد اذا كانت للعهد او ربما عاد فلا نتحقق الجمع فيها كذلك قالوا اسم الجنس اسم الجنس مثل الماء 12 00:04:32.000 --> 00:04:58.550 مثل الخبز خبز هذا ايش قلنا فيه هذا الماء اسم جمع والخبز اسم جنس مثل التمر الخبز وما اشبه ذلك والخبز خبزة تمر تمرة جمر جمرة نعم نعمة. قالوا قد تقول اكلت الخبز 13 00:04:58.800 --> 00:05:21.200 شربت الماء اكلت التمر هل اكلت كل التمر او اكلت تميرات فقالوا انه لا يوجد تأكل كل التمر. فما دام انه يمكن ان يرد على وجه لا يمكن ان يدعى فيه الجمع 14 00:05:21.900 --> 00:05:45.950 فيكون وضعه ليس للجمع حقيقة. وهذا قول ضعيف او باطل. اذ القرينة دالة على انه ليس للجمع والقرائن لها اثر كل يعلم انه لو قال شربت ماء النهر هل انسان له عقل 15 00:05:46.650 --> 00:06:09.050 يعتقد ان قول هذا ان شربت جميع ماء النهر لا يمكن ولهذا من المخصصات العقل وهم يقولونه يقولونه يقولون من المخصصات للعقل ويسلمون به فلذا اذا دلت القرينة على شيء عمل بها والقرائن لها اثر عظيم 16 00:06:09.450 --> 00:06:30.900 لها لكن عادة الاصولية رحمة الله عليهم هو احيانا اطالة الكلام والجدال آآ والارادة والرد وهذه بضاعته رائد ومردود عليه وفي الغالب انه لا يكون ثمرة في كثير من هذه الردود 17 00:06:31.650 --> 00:07:01.250 وخاصة الاصوليين الذين تأثروا المعتزلة والاشاعرة اما من كانت اصوله مبنية على الكتاب والسنة فانه يسلم من هذا بحول الله وقوته قال وقوم وقوم في الواحد المعرف خاصة كالشارق والسارقة 18 00:07:01.800 --> 00:07:37.050 السارق والسارقة يعني لم يقولوا في المعرف بالالف واللام من الفاظ الجموع. قالوا معرف بالالف واللام من اللفظ المفرد كالسارق والسارقة ونحو ذلك الزاني والزنا ونحو ذلك. نعم الله اكبر 19 00:07:39.600 --> 00:08:27.850 الحمد لله رب العالمين قال رحمه الله تعالى وقوم في الواحد المعرف خاصة كالسارق والسارق وكذلك الزانية والزاني وهذا ايضا ضعيف ولهذا ما قال سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر 20 00:08:28.250 --> 00:08:51.000 الا الذين عملوا الصالحات استثنى ما يدل عليه ان السارق والسارقة قال السارق والسارقة لما نزلت هذه الاية وكانت في المخزومية وقيل في الذي سرق رداء صفوان وعلى كل حال 21 00:08:51.100 --> 00:09:16.100 عمومها ظاهر. وهذه تأتي في عموم السبب. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال فاقطعوا ايديهما ثم الذين ينازعون في العموم في الحقيقة هم يسلمون ان كل شارق وشارقة اذا توفر او توفرت الشروط وجدت 22 00:09:16.500 --> 00:09:43.000 فانه يقام عليه الحد لكن هم حينما يتكلمون يتكلمون باصل الوضع في اللغة الوظع اما للدلالة بداية النصوص فالعموم ظاهر ولذا هم لا يشيرون الى العموم في هذه الاية من جهة اخرى 23 00:09:43.100 --> 00:10:05.200 يتوهم ربما يقرأ كلامهم انهم يقولون لا عموم في قول السارق والسارقة تحتمل الخصوص ولابد من دليل خاص ان يقول اقطعوا كل سارق وسارقة هذا هم لا يريدونه لكنهم آآ يتكلمون من جهة وضع اللفظ 24 00:10:05.300 --> 00:10:25.900 فمن ادعى ان هذا هو وظعه في اللغة قال ذلك وان كان هذا ربما قوله لا يصح هذا في اللغة وان مثل هذا اللفظ يدل على العموم ولذا اخذ اهل العلم بهذا وقالوا ان الاسم المحلى بالالف واللام 25 00:10:26.150 --> 00:10:54.000 يدل على العموم سواء كان هذا الاسم من الفاظ الجموع او من اسماء الجموع او من اسماء الاجناس او من المفرد المحلى بالالف واللام فانها كلها تدل على العموم قال وبعض متأخر النحات في النكرة في سياق النفي 26 00:10:54.400 --> 00:11:17.100 الا مع من؟ مظاهرة الا مع من مظهرة تقول ما حضر احد ما جاء احد. بعضهم قال هذا لا دلالة في على العموم محتمل انه يريد خصوص بخصوص اه النفي 27 00:11:17.750 --> 00:11:44.800 حتى تأتي من مظهرة ليست مظمرة فيقول ما جاء من احد ومن حينما تدخل على النكرة فانها نص في العموم وهذا قول ضعيف ولهذا النفي في قول لا اله الا الله 28 00:11:45.050 --> 00:12:06.150 نفي بلا نكرة في سياق النفي تنفي انه لا معبود حق الا الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم وهكذا لا حول ولا قوة الا بالله نفي لكل حول 29 00:12:07.150 --> 00:12:35.100 هذا واضح هذا هو الصواب وهم حينما ربما يحاججون مثل هذا قد يدعون العموم من جهة معاني او قرائن وكل هذا ضعيف لان وضعها يدل على العموم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابن قيس عليك بلا حول ولا قوة فانها كنز 30 00:12:35.150 --> 00:12:53.100 من كنوز الجنة حينما يقولها معتقدا لمعناها وانه لا حول عن شيء ولا قوة على شيء الا بالله سبحانه وتعالى. ولا ملجأ باقي الحديث عند احمد زيادة ولا ملجأ ولا منجى من الله الا 31 00:12:53.100 --> 00:13:16.850 وانه روي بالهمز وبعدمز لا ملجأ ولا ملجأ من الله اليه وانه لا يمنعك ولا يحصنك اي ملجأ منه الا هو سبحانه الا بالله سبحانه وتعالى قال واقل الجمع ثلاثة 32 00:13:18.250 --> 00:13:43.600 وهذا يرد على ما تقدم قول قبل انه اكثر من واحد لكن زاد مطلقا كما تقدم وقوله اقل الجمع ثلاثة هذا هو قول جماهير العلماء وان اثنين ليست جمعا لانه يطلق على الزوج والزوج ليس بجمع والشفع ليس بجمع 33 00:13:43.750 --> 00:14:03.800 وحكي عن اصحاب احمد هو حكى عن اصحاب مالك ما عليك من حنش وابني داوود وهذا هو محمد ابن داوود ابو بكر الظاهري رحمه الله والده داوود الظاهري امام الظاهرية 34 00:14:04.350 --> 00:14:26.450 وهو عالم اديب ايضا رحمه الله توفي سنة سبع وتسعين ومائتين للهجرة بعد والده بنحو من عشرين سنة او تزيد قليلا قال وحكي عن اصحاب احمد وابي داود وبعض النحات 35 00:14:27.250 --> 00:14:52.550 والشافعية وبعض النحات والشافعية ذكر في الحاج انه نفطويه احد ائمة النحويين ان بعض النحات هو نفطويه والشافعية اثنان ان اقل الجمع اثنان وفي حديث اثنان ما فوقهما جماعة وهذا الحديث ضعيف رواه ابن ماجة 36 00:14:53.700 --> 00:15:17.400 بل هو ضعيف جدا فيه متروكان لكن لا يراد به الجماعة الجمع انما مراد الجماعة جماعة الصلاة وانه يحصل بها فظل الجماعة وبوب البخاري بهذه الترجمة قال بعضهم لعل وشار الى هذا الحديث اثنان فما فوقهما جماعة 37 00:15:17.800 --> 00:15:39.650 او قال اثنان جماد والمخاطب يدخل في عموم خطابه. وهذا قوله اثنان اه او ثلاثة يترتب عليه مسائل خلافية عند اهل العلم وذكروا من هذا فيما لو اقر انسان بدراهم لانسان 38 00:15:40.500 --> 00:15:58.950 لو اقر بدراهم لانسان قال له علي دراهم ثم قيل استفسر فقال درهمان قالوا لا يلزمك ثلاث اقل ما يزيدك ثلاثة دراهم. لماذا لانه اقر بماذا في جامع دراهم وهي جمع درهم واقل الجمع كم 39 00:15:59.650 --> 00:16:23.950 ثلاثة لكن هذا في الحقيقة ظعيف لان المتكلم يعامل بالعرف الذي تكلم به لانه قد يعتاد الناس عرفا في الفاظ وهم لا يعرفون وليس لهم حس ولا خبر بهذا الخلاف 40 00:16:24.300 --> 00:16:57.400 فضلا عن ان يعرفوه من جهة وظع اللغة هو معناه من جهة وظع اللغة قال والمخاطب يعني غيرة بامر او نهي او ما اشبه ذلك. يدخل في عموم خطابه فاذا امر بامر بالصلاة او بالزكاة او باي عمل فانه يدخل في عموم خطابه. ومنعه ابو الخطاب 41 00:16:57.700 --> 00:17:25.100 في الامر وقوم مطلقا قالوا منعوه من الامر حينما يمنعونه دخوله في باب الامر دون باب النهي وهذا التفصيل كله لا دليل عليه والصواب انه داخل هذا هو الاصل هذا هو الاصل الا ان دل الدليل 42 00:17:25.950 --> 00:17:49.200 على خلاف ذلك. ثم نقول المخاطب يختلف ان كان الخطاب من الشارع من النبي عليه الصلاة والسلام الاصل انه داخل في عموم خطابه. لانه هو المبلغ للشرع وهو الان وهو الاس وهو القدوة عليه الصلاة والسلام. فكل ما يأمر به 43 00:17:50.250 --> 00:18:11.400 فهو داخل فيه هذا هو الاصل وهذا هو القاعدة ولهذا لا نقول ان هذا يعني خاص بنا او به الا بدليل الا بدليل ولهذا لما قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله 44 00:18:11.850 --> 00:18:37.500 قالوا ولا انت يا رسول الله؟ انهم علموا دخوله في عموم خطابه عليه الصلاة والسلام بل ما هو ابلغ من هذا لما انه عليه الصلاة والسلام صام صاموا وهذا في باب الفعل يعني قد يقال انه بحث اخر لكن وهم كانوا يأخذون عموم الائتساء 45 00:18:37.500 --> 00:19:03.200 اقتداء به عليه الصلاة والسلام في كل شيء في اقواله وافعاله صلوات الله وسلامه عليه وفي الحج في شواهد تدل على هذا المعنى فهو القدوة والاسوة كل ما يقوله او يفعله 46 00:19:03.350 --> 00:19:23.650 فهو من الشرع والدين الذي يخاطب به هو عليه الصلاة والسلام لكنه واسطة في نقل الشرع ونقل الدين. والمخاط يدخل في عموم خطاب الا اذا كان المخاطب بين الناس خطابات بين الناس 47 00:19:24.300 --> 00:19:53.100 هذا بحسب العرف فحينما يأمر الرجل ولداه او المرأة ولدها او السيد مملوكة بامر لا شك انه ليس داخل حينما يأمره مثلا بعمل فالمراد امره به وان يمتثله يحذر ان يحظر له شيئا ان يعمل له شيئا ان يشتري له شيئا يقول 48 00:19:53.300 --> 00:20:11.150 عليك ان تصنع ما امرتني لا يمكن هذا واضح وبين ولهذا تختلف الدلائل او يختلف الخطاب بحسب الحال وبحسب القرائن. لكن من جهة خطاب الشارع هذا هو الاصل كما تقدم 49 00:20:11.150 --> 00:20:37.450 قال ويجب اعتقاد عمومه في الحال في احدى الروايتين. اختارها ابو بكر هذا هو الباقي اللاني رحمه الله والقاضي وهو قول الحنفية. والاخرى لا حتى نبحث فلا حتى لعلك تبحث حتى تبحث فلا او حتى لا نبحث 50 00:20:38.950 --> 00:21:02.850 او تبحث عندكم فلا ينتجدوا يبحث ها حتى يبحث عندنا حتى يبحث فلا يجد مخصصا واختارها ابو الخطاب وعن الشافعية كالمذهبين يعني انه يجب عمومه او لا يجب على روايتين 51 00:21:03.000 --> 00:21:24.650 المذهبين المنقولين وعن الحنفية الى اخر كلامه ويأتي ان شاء الله. ويجب اعتقاد عموم الحال. وهذا هو الاظهر. وانه حينما يأتي خطاب الشارع فاننا نعمل بعمومه يقال قائل يحتمل انه مخصوص 52 00:21:24.950 --> 00:21:58.300 يقول الشارع خاطبنا وامرنا ونعمل به. والنبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يسمعون منه وكانوا يمتثلون امتثالا تاما مباشرة نعم ولهذا سئل الصيرفي عن قوله سبحانه وتعالى آآ فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. هل يأكل من كل ما مر عليه 53 00:21:58.500 --> 00:22:17.900 يعني من كل ما يمر له ولغيره قال يبلع الدنيا بلع. يعني هذا مبالغة منه مبالغة في وجوب اعتقاد العموم والا معلوم ان المعنى اه في المال الذي لا يكون 54 00:22:18.300 --> 00:22:34.800 مملوكا او في تعدي وما اشبه ذلك فهذا هو الاصل والقاعدة في حل ما على الارض وان الله سبحانه وتعالى خلقها لنا هذا هو قاعدة والاصل. لان هنالك نصوص يظهر خصوصها من ادلة اخرى 55 00:22:34.800 --> 00:22:57.300 لكن القاعدة والاصل انه يجب اعتقاد العموم. هذا هو الاصل وهذا الاعتقاد لاهل العلم الذين يعلمون النصوص اما من لا يعلم عموم النصوص فيعمل بنص يسمع قول النبي صلى الله لا ربا انما الربا في النسيئة 56 00:22:58.400 --> 00:23:21.850 فيقول ربا الفضل حلال لانه يقول انما الربا في النسيئة هذا لا يجوز. وفي الغالب ان النصوص ابي بينه ظاهرة ولا تكاد تكاد تجد نص يعني له مخصص واضح بين الا واهل العلم يعلمونه. ربما خفي على بعض اهل العلم 57 00:23:22.500 --> 00:23:40.100 فيبلغه نصف يعمل بعمومه فلا اثم عليه. نقول العالم الذي يبلغ النص او غير العالم الذي هذه قدرته ويسمع نصا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يبلغوا نص اخر في عمل بعموم هذا النص 58 00:23:40.350 --> 00:23:54.550 ولا يلزمه ما دام انه لا يستطيع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الاتها الا ما اتاها فالعالم يعلم الادلة وتارة قد تخفى عليه بعض الادلة 59 00:23:54.650 --> 00:24:11.350 فهو اذا اجتهد وعمل بعموم نص وهناك نص خاص لم يبلغوا فهو اجتهد واخطأ فله اجر كذلك من لم يكن من اهل العلم. وبلغه نص عن النبي عليه الصلاة والسلام. في تحريم 60 00:24:12.000 --> 00:24:30.000 او وجوب فعمل به وله خصوص ولم يعمل به ولم يبلغه هذا الخاص لكن هذا الذي بلغه وعمل به اثم عليه وهو مأجور كمن اعتقد وجوب الزكاة في كل ما تخرج الارض 61 00:24:31.400 --> 00:24:56.350 في كل ما ولم يعلم النص الخاص الذي يخصص عموم نص الدال على وجوبها في كل خارج من ارض وهكذا ما يرد من الادلة على هذا النحو ولعلنا ان شاء الله نكمل بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 62 00:24:59.500 --> 00:26:18.800 الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين 63 00:26:19.900 --> 00:26:38.400 سبق مصنف رحمه الله في ذكر نكرة في سياق النفي وانا ذكرت مثالا لعل السبق الى اللسان قوله عليه الصلاة والسلام لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا 64 00:26:38.700 --> 00:27:05.450 وهذه لا نافية هذه لا نافية. ولعل سبق التمثيل على انها ناهية لكن هنا نافية ربما جاءت النافية مع حادث النون لا تدخلوا جاهبا قيل لا تدخلوا والا في الاصل لا تدخلون الجنة. لانها نافية فليست عاملة 65 00:27:05.600 --> 00:27:25.150 وهذا هو الذي يثبت على كلام مصنف رحمه الله في قوله والنكرة في سياق النفي. والمعنى نفي للدخول حتى يحصل الايمان علامة حصول ودلات حصوله قال حتى تحابوا حتى تحابوا 66 00:27:25.600 --> 00:27:57.450 الصوت يقوم ويطالع حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتم تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم قال رحمه الله في قوله ويجب اعتقاد عمومه في الحال في احدى الروايتين. وهذا هو الصواب كما تقدم 67 00:27:57.500 --> 00:28:19.150 وان اعتقاد عموم النص بلا بحث عن مخصص لمن كان عارفا بالنصوص. وان هذا هو الصواب وان هذا للعالم بها. اما من كان عاجزا عن معرفة النصوص فلا بأس ان يعمل بما يبلغه من النصوص 68 00:28:19.350 --> 00:28:36.700 لان هذا هو الذي يستطيع. ثم ذكر الخلاف في هذا وقالوا عن الحنفية ان استمع منه على وجه تعليم الحكم ذاك الاول والا كالثاني وهذي العبارة في الحقيقة غامضة ونوع من الالغاج من المصنف 69 00:28:36.950 --> 00:29:02.400 ولو انه رحمه الله وضح العبارة وذكرها على وجه بين لكان احسن ومقصوده واضح من جهة المعنى لكن هذه العبارة قد لا تؤدي المراد لا تؤدون لكن ربما يكون على طريقة بعض الاصوليين الذين يريدون كد الذهن والمعنى قريب 70 00:29:03.000 --> 00:29:24.150 ويسير فيقول ان استمع منه على وجه تعليم مع ان هذه العبارة ربما يكون فيها تغيير. والمراد استمع من النبي عليه الصلاة والسلام ولعل المراد انه ان سمع من النبي عليه الصلاة والسلام كالصحابي حينما يسمع نصا عاما 71 00:29:24.200 --> 00:29:41.100 فانه يعمل به ولا يحتاج يبحث مخصص لانه لو كان هذا النص مخصوص وش يكون لبينها النبي عليه الصلاة والسلام لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وهذا التفصيل في الحقيقة 72 00:29:41.650 --> 00:29:59.050 ضعيف ان لم يكن باطل لان الصحابي حينما يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي ماذا قال نظر الله امرأ سمع منا علما فبلغه الى ما يشبع فربما مبلغ او عام سامع 73 00:29:59.450 --> 00:30:19.300 فمن يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان يعمل بما سمعه منه فان عليه ان يبلغ والتبليغ مشروع بلغوا عني ولو اية. والذي يبلغ عن النبي عليه الصلاة والمبلغ عن النبي عليه غنام بوسط الصحابي. يعمل كما يعمل ماذا 74 00:30:19.300 --> 00:30:35.000 الصحابي فيعمل بالعموم وهل هناك نصوص يعمل بعمومها الصحابي ولا يعمل بعمومها غير الصحابي. او يعمل بعموم سمع النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعمل بعمن لا من لم يسمع منه عليه الصلاة والسلام 75 00:30:35.000 --> 00:30:53.250 هذا قول ضعيف كما تقدم ان لم يكن قولا باطلا ولهذا يقال انه اذا بلغ المكلف النص فان عليه ان يعمل به هذا هو وسعه وقدرته. فان كان من اهل العلم 76 00:30:53.300 --> 00:31:17.250 فان عمله يكون عن بصيرة فيعمل به على الوجه المشروع. فان كان النص مخصوصا عمل به على هذا الوجه المخصوص وان كان عاما علمنا به على وجه العموم وان لم يبلغه النص المخصص او المقيد لاطلاقه 77 00:31:17.300 --> 00:31:33.600 فهذا هو الواجب عليه وقد احسن من انتهى الى ما سمع ولو هو رظا ان له تخصيص او نص يقيده فالحمد لله عتب عليه قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية 78 00:31:34.450 --> 00:32:00.500 والنصوص تأتي من للكتاب والسنة يعمل بها المكلفون ثم ربما تخصص فمن بلغه عمل بما بلغه ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون بما يبلغهم من العلم ويستمرون عليه حتى يبلغهم العلم الثاني 79 00:32:00.750 --> 00:32:18.150 واذا بلغهم علم اخر فانما مضى من العلم الذي عملوا به على وجهه صحيح بل حتى ولو عملوا بنص منسوخ لا بنص مخصوص. يعني هذا ابلغ الصحابة رضي الله عنهم 80 00:32:18.950 --> 00:32:40.400 ربما يعمل الواحد منهم بدليل فينسخ وهذا هو الواجب عليه كذلك الذي يبلغه نص يعمل به وقد يكون مخصوصا لكنه لم يطلع على التخصيص اهل قباء رضي الله عنهم صلوا صلاة العصر 81 00:32:40.900 --> 00:33:08.500 وصلاة الظهر وصلاة المغرب والعشاء. صلوها الى اي جهة الى بيت المقدس بعد ماذا بعد نزول ناسخ الى جهة القبلة الى جهة الى بعد نزول نازخ هم عملوا بهذا ولم يؤمروا باعادة الصلاة. وهذه مسألة اخرى وان كانت ليست كهذه المسألة لكن 82 00:33:08.650 --> 00:33:32.100 للاستدلال من جهة المعنى وان من عمل بالعلم الذي وصله وبلغه فالحمد لله وسواء كان نسخ هذا النص ولم يعمل به ولم يبلغه كذلك ايضا النص الذي خص ثم ايضا 83 00:33:32.350 --> 00:33:49.350 في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الله عز وجل يقول قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبل ان ترضاها. والصحابة يعلمون انه كان ينتظر عليه الصلاة والسلام كان ينظر ويقلب وجهه في السماء ينتظر 84 00:33:49.650 --> 00:34:05.600 توجيهه الى القبلة ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم في كان قريب من المدينة من اهل القرى والبوادي يعني يتحرون هذا ويقولون هل حصل ناسخ او نحو ذلك؟ بل كانوا عاملين 85 00:34:05.650 --> 00:34:29.450 بما هم عليه من النص السابق والدليل السابق والاتجاه الى بيت المقدس ولهذا كان الصواب هو اعتقاد العموم اه لمن بلغه النص وهذا هو قول الاكثر الاول يعني اعتقاد العموم والا كالثاني يعني وهو 86 00:34:29.550 --> 00:34:50.800 انه اه حتى يبحث عن مخصص قال والعبد وهو المملوك يدخل في الخطاب للامة والمؤمنين لانه منهم يدخل في قوله يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس يدخلوا في هذه الخطابات الكتاب والسنة 87 00:34:50.900 --> 00:35:12.700 لانه منهم كما قاله المصنف رحمه الله. وما دام واحدا منهم فالنصوص العامة تشمله. وهذا قول عامة اهل العلم اما اربعة واتباعهم. وفيه خلاف في هذا وانهم لا يدخلون حتى ينظر 88 00:35:12.850 --> 00:35:30.150 هذا قول ضعيف ما دليلهم؟ قالوا لاننا رأينا نصوصا لا يدخل فيها المملوك وهو عدم وجوب الحج عليه وبعض الواجبات الاخرى التي اختلف فيها هل تجب عليه وهذا في الحقيقة 89 00:35:31.850 --> 00:35:51.200 اه كما تقدم مخالف لعموم الادلة ولم ينقل ولا في حرف واحد عن النبي عليه الصلاة والسلام اشارة الى مثل هذا كان المملوكون في زمانه كعامة اهل الاسلام في عموم النصوص 90 00:35:51.850 --> 00:36:17.850 وربما يكون كالاجماع في العصور المتقدمة وان هذا الخلاف الناشئ خلاف حادث حادث وذلك انه مكلف كسائر المكلفين بالعبادات الواجبة والمحرمات وكونه خص بشيء هذا كغيره كشائر من يخص المرأة خصت من بين الرجال باحكام 91 00:36:17.950 --> 00:36:37.400 والرجل قال خصه من بين النساء باحكام وهم عموما داخلون في خطاب الشريعة. يا ايها الناس يا ايها الذين شامل للرجال والنساء شامل مع ان هناك نصوص وادلة واحكام خاصة للرجال واحكام خاصة للنساء 92 00:36:38.350 --> 00:37:07.950 ولهذا كان سائر المكلفين وحكمهم واحد هذا هو الاصل. ولذا قال والعبد يدخل في خطاب للامة والمؤمنين لانه منهم قال رحمه الله والاناث في الجمع بالواو والنون اه سواء كانت بالواو والنون 93 00:37:08.050 --> 00:37:34.050 المسلمون قول المسلمون المؤمنون نعم انه شامل لهم والاناث في الجمع بالواو ومثل كلوا واشربوا عند القاضي وبعض وابي داوود وهو محمد داوود لغلبة المذكر. يعني اذا جاء هذا الخطاب 94 00:37:34.200 --> 00:37:58.850 فانه يدخل فيه الاناث يدخل في الناس. لماذا؟ وان كان خطابا لمذكر لغلبة المذكر ولانه يجتمع الرجال والنساء من يغلب رجال لو اجتمعوا في مكان ها لقيل ادخلوا ما يقال ادخلوا وادخلن 95 00:37:59.050 --> 00:38:25.700 ادخلوا نعم كذلك ايضا في ضمير الجمع في ضمير الجمع في قوله كلوا واشربوا. المتصل بالفعل كلوا واشربوا متصل بالفعل الماضي او بالفعل بفعل الامر كلوا واشربوا او فعل الماضي قاموا وقعدوا او 96 00:38:26.000 --> 00:38:53.550 في في الفرع المضارع المتصل يا جماعة مثل يأكلون ويشربون وهي الامثلة الخمسة. وفي قوله نعم في قوله يأكلون ويشربون فانه يدخل فيه النساء يدخل فيه ان في جمع المذكر السالم وكذلك في ضمير الجمع المتصل بالفعل كقوله كلوا واشربوا 97 00:38:54.150 --> 00:39:19.850 عند القاضي وبعض ابن داوود وهذا لغلبة المذكر وجاء ذكر التذكير في القرآن بدخول النساء وصدقت بكلمات ربها وكتبه كانت من القانطين القانطون جمع لمذكر قانتين كذلك واركعي مع الراكعين 98 00:39:21.600 --> 00:39:47.600 وهذا لجمع ماذا المذكر وكذلك في قوله سبحانه وتعالى وصدها ما ما كان وصدها في الاية ما كانت تعبد الله انها كانت من قوم كافرين جمع لمذكر جمع لمذكر فلهذا اذا جاء الخطاب عاما 99 00:39:48.200 --> 00:40:15.700 بلفظ المذكر المذكر فان النساء يدخلن ايها المسلمون ايها المؤمنون وقد ينص احيانا بالذكر ان المؤمن ان المسلمين والمسلمات ولهذا في حديث ام سلمة عند احمد الترمذي وحديث جيد انه انها رضي الله قالت ما لي لا ارى النساء يذكرن. فنزل قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات 100 00:40:16.500 --> 00:40:38.000 هذا كما تقدم فيك المصنف من باب التغليب. والتغليب في لغة العرب واقع في اشياء حينما يجتمع شيئان يكون ذكر ذكرهما بلفظ اخر اما من باب غلبة احدهما على الاخر 101 00:40:39.500 --> 00:41:13.550 او لان احدهما اسهل اسهل مثلا مثل الاسودان التمر والماء ومثل العمران العمران ابو بكر وعمر للقمران الشمس والقمر وهكذا من باب التغليب وله اسباب في رؤية ولغة العرب فيها تفنن في هذا الباب فيها تفنن في هذا الباب 102 00:41:13.700 --> 00:41:36.300 ولهذا اذا كان في جنسين مختلفين تماما كما تقدم مثل قول اسودان فكذلك اذا كانا يدخلان تحت جنس عام في الرجل والمرأة من باب اولى اذا غلب احدهما على الاخر ان يدخل 103 00:41:36.350 --> 00:42:01.500 تحت جمعه واختار ابو الخطاب والاكثرون ابو الخطاب الكلوزاني والاكثرون عدم دخولهن عدم دخولهن وفي الحقيقة يعني حينما يدخل يعني في اصل الوضع في اصل الوضع ان جمع المذكر ابن المذكر 104 00:42:01.850 --> 00:42:30.200 للرجال للذكور وكذلك ضمير الجمع المتصل بالفعل انه في اصل وضعه انه في هذا في عصر الوضع للذكور للذكور لكن ليس معنى هذا انهم لا انهن لا يدخلن مطلقا لا هم يدخلونهن بطريقة اخرى اما بطريقة 105 00:42:30.450 --> 00:42:52.150 الالحاق من جهة ادلة عموم عموم ادلة الشريعة فيما كان مخاطب به الرجال ودخلوا من جهة عموم الدليل. ولهذا اذا امر الرجال بشيء دخل فيه النساء هذا هو الاصل. يعني في اللفظ الخاص بالرجال بالرجولية 106 00:42:52.250 --> 00:43:10.950 ليس في ولهذا الرجال خاص بالرجال والنساء خاص بالنساء لا يخاطب به الرجال ومع ذلك اذا خطب النساء الاصل ان ما يخاطب به النساء يخاطب ما منكم من امرأة تقدم 107 00:43:11.750 --> 00:43:33.600 ثلاثة من الولد فهذا ايضا للرجال الحكم واحد لكنه خاطب النساء عليه الصلاة والسلام ما منكن من جهة المعنى هذا قد يستدل به اما ان يلحق احد الصنفين بالاخر من جهة عموم ادلة الشريعة او من جهة المعنى 108 00:43:34.150 --> 00:43:59.850 من جهة المعنى ان المعنى الذي به النساء او امر به النساء موجود في الرجال. وعند اتحاد المعاني في هذه الحال لا نلتفت الى الالفاظ والمباني وهذا مما استدل به على قوة عموم المعنى. بل عموم المعنى اقوى من عموم اللفظ كما تقدم 109 00:43:59.900 --> 00:44:33.050 وقول الصحابي نهى عن المجابنة وقضاء بالشفعة عام عام نعم قول الصحابي والصحابي هو من رأى النبي من من لقي النبي عليه كما تقدم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الاصح. كما يقول حافظ النخبة رحمه الله. نهى عن المزابل. المزابنة من الزبن وهي الدفع 110 00:44:33.050 --> 00:44:54.250 وهي بيع الرطب باليابس من الربويات ورد في اخبار في الصحيحين اذ ابن عمر وهذا في الصحيحين من حديث ابن عمر المزابنة وفي الصحيحين عن سهل بن سعد ورافع بن خديج ايضا. قول قضب الشفعة ايضا في الصحيحين من حديث جابر. يقول عام 111 00:44:54.250 --> 00:45:17.600 وهذا قوله عام آآ من جهة عموم الحكم في هذه القضية اما قضى بالشفعة فهذا قضاء خاص قضاء خاص. اما نهى عن المزابنة فهو ابلغ في العموم لانها من الزبن 112 00:45:18.050 --> 00:45:46.750 مع اشارة الى المعنى وهو الربا وهو الربا يعني بيع الربوي بمثله مع الجهل يعني بيجين سي مع الجهل بالتماثل. مثل التمر بالرطب لا يعلم التماثل والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل 113 00:45:47.350 --> 00:46:13.900 الا في ماذا الا في العرايا. العرايا يجوز فيها ماذا؟ المزامنة نهى عن المزابنة وقضى بالشفعة اما المجامل فهو كما تقدم هذا ذكر نهي وهو ابلغ من القضاء من حينما حينما نقل الصحابي نهى وقضى 114 00:46:14.300 --> 00:46:32.000 وجهك ذكر المصنف رحمه الله هذا في باب العموم لعله للرد على من قال انه ليس عاما. ان حكاية الصحابي لامر من الامور قضى به النبي او نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ليس بعام 115 00:46:32.200 --> 00:46:49.850 لماذا؟ قالوا لان الحجة في المحك لا في الحكاية لان الحجة في ماذا؟ في المحك لا في الحكاية. الصحابي حكى لنا شيئا ولم ينقل لنا لفظ النبي عليه الصلاة والسلام 116 00:46:50.800 --> 00:47:10.600 فقد يكون خاصا ثم قوله قضى بالسمعة هذه قضية عين ولا عموم فيها وهذا ضعيف. اولا الصحابي رضي الله عنه من اهل اللغة وحينما يتكلم بشيء وينقله على انه نهى 117 00:47:11.100 --> 00:47:33.950 فهو من اعلم الناس بل هم الحجة رضي الله عنهم ومعلوم ان الصحابة في زمان الحجة الصحابة رضي الله عنهم كلامهم حجة كلامهم حجة وكذلك التابعون حجة الا من خالط 118 00:47:34.350 --> 00:47:57.700 غير العرب مخالطة تامة او تأخر يعني الى زمن اختلف في حده اختلف في حده والى اي وقت ينتهي الاحتجاج بكلام من تكلم من العرب. قيل قال بعضهم بانتهاء دولة بني امية. وقيل غير ذلك 119 00:47:58.950 --> 00:48:23.650 فيحتج بالمخضرمين وباهل الاسلام في هذا الزمن. ولا شك ان الصحابة رضي الله عنهم ائمة اللغة وهم ينزل القرآن ينزل القرآن ويسمعونه من النبي عليه اغنام ويجمعون منه عليه الصلاة والسلام 120 00:48:23.950 --> 00:48:45.650 فلا يمكن ان يحكي لفظا على سبيل يحكي لفظا في النهي ويكون خاصا او في هذه القضية المعينة دون غيرها ثم هو نقله على سبيل نقله رضي الله عنه على سبيل التعليم والبيان 121 00:48:46.350 --> 00:49:07.750 وهم من انصح الناس فلا يمكن ان يقال انه ليس بعام. اذ لو كان يعتريه شيء من هذه المعاني لم يسكت رضي الله عنه اما قضى بالشفعة فلها وجهان وجه وجه خصوص وجه عموم. وجه الخصوص من جهة انها قضية معينة 122 00:49:07.950 --> 00:49:27.350 ولا عموم في الاعيان في في الافعال الواقعة في نفسها لكن العموم يؤخذ من جهة اخرى ان ما قضى النبي عليه الصلاة والسلام به في قضية فانه قضاء باق الى يوم القيامة 123 00:49:27.500 --> 00:49:48.700 وما افتى به النبي عليه الصلاة والسلام في فتوى فانه باق الى يوم القيامة. يعني في مثل هذه القضية وفي مثل هذه الفتوى التي وقعت فهذا عمومها. فاما ان يكون العموم بالقياس بان يقاس 124 00:49:49.100 --> 00:50:06.250 ما اشبه هذه القضية عليها او ان تلحق من جهة عموم ادلة الشريعة وهذا احسن حتى لا نحتاج الى القياس يقول نلحقهم بإنجاد ادلة عموم الشريعة. ولهذا قال المصنف انه عام 125 00:50:06.750 --> 00:50:31.400 وهذا اظهر كما تقدم فلهذا قال وقول الصحابي نهى عن المزابنة وقضى بالشفعة عام بالشفعة لكن نعلم ان قضاءه عليه الصلاة والسلام هو عام في مشروعية الشفعة لكنه خاص من جهة 126 00:50:31.600 --> 00:51:02.950 خاص من جهة ليس قضاء بالشفعة لكل شافع لا القضاء بالشفعة وصف خاص لجار خاص لان نفس الحديث اختصره المصنف رحمه الله ضباب الشفعة في كل ما لم يقسم ولهذا لو ان المصنف ذكره تماما لكان ابلغ في الدلالة. لانه قال في كل 127 00:51:03.400 --> 00:51:30.000 وهذا دلالة عموم لانه لما اختصر الحديث ظني قد يظن انه قضى بالشفعة لكن بعد العموم في كل في كل ما لم يقسم وهذا العموم ظاهر وعلى هذا قد يقال انه لا يدخل في باب العموم الذي ينقله الصحابي 128 00:51:31.300 --> 00:51:53.600 الذي لانه قال في كل ما لم يقسم قول كل هذا من صيغ ماذا العموم من صيغ العموم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. وعند مسلم قضى بالشفعة في كل ربعة 129 00:51:53.650 --> 00:52:19.500 وحائط لا يحل له ان يبيع حتى يستأذن جاره يستأذن جاره اذا هذا بيان اخر في كل ربعة وحائض وهناك احكام كثيرة لكن الشأن ان هذا النص وهذا الدليل اختصاره قد يوهم 130 00:52:19.550 --> 00:52:43.350 انه ورد الحديث هكذا لا وقضى بالشفعة ولم يسكت رضي الله عنه بل بين ففي دخوله في قوله عام نظر لان عمومه مستفاد من قوله في كل في كل وهذا لا شك 131 00:52:43.400 --> 00:53:05.200 انه دليل واضح آآ من جهة نقال في كل ما لم يقسم ثم الحديث الاخر يفسره فسره اه في بيان الشفعة وفيما تكون. ثم ايضا هو ليس عمومه في كل جار بل هو في جار خاص 132 00:53:05.250 --> 00:53:24.550 ايجار خاص لكن العموم في الشفعة وفي كل ما لم يقسم لكن ليس لكل جار في كل جار والاحاديث يبين بعضها بعضا وقد جاءت الادلة الصريحة في هذا لعل نقف على قوله والمعتبر في الدرس الاتي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك 133 00:53:24.550 --> 00:53:45.100 نبينا محمد نعم بارك الله فيك بارك الله فيكم وجزاكم الله خير مش انتبه الى ما سبق ذكره في قوله الى النافية يعني يجعل مكان البحث ذاك هو هذا الكلام وان لا النافية في قوله لا تدخلون الجنة 134 00:53:45.650 --> 00:54:12.400 اتدخلون؟ انه قال لا تدخلون الجنة اه لانها نافية والنافية لا تعمل لا تعمل ولهذا ربما جاء بعض الاوقات لا تدخلوا على حذف النون على انها عملت معاملة وقد يقع احيانا قد يقع كما انه احيانا قد تذكر الياء 135 00:54:12.500 --> 00:54:32.150 مع الجازم مع الجازم الم يأتيك والانباء تنمى؟ ما قال ام يأتك احيانا قد يذكر يذكر الياء هنا وحقها الحذف مع الجاز ولغة العرب واسعة. احيانا قد يذكر يحذفونه مع عدم الجزم وقد يذكرون 136 00:54:32.200 --> 00:54:45.809 علامة الجزم مع آآ وجود الجازم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد