1
00:00:00.650 --> 00:00:41.350
نعم ايش ماذا دخل في مسألة التحريم والتحريم اما كون يحرم ان يؤول او لا يحرم هذا الشيء اخر. يعني سواء كل نظام تحقيق ومجازفة وكل من ترفع المعنى. لا لا ما هو لفظ ونحن نقول يصلح ان ينكر

2
00:00:42.050 --> 00:01:05.450
كيف اذا استعملت في موضع اخر. لا لا ما اتفقنا عليه هذاك يقول هذا اللفظ مستعمل في غير معناه نقول مستعمل في معناه في هذا السياق مستعمل في معناه واغفر له ابنه. نعم

3
00:01:05.700 --> 00:01:26.900
مر نعم متفقين على هذا لكن نقول نحن نقول ان الله قال جناح الذل ونثبت ان للذل جناحا كما قال الله عز وجل لكنه جناح معنوي لك وين بيرد علينا غير الصفات في اشياء مثلا من الاحكام الشرعية العملية

4
00:01:27.150 --> 00:01:48.400
زكاة الجنين زكاة امه مثلا هذا يقولون ان معناها ذكاة الجنين كذكاة امه ولكنه اتى به خبرا بدون تشبيه مجازا هذا يختلف الحكم واشياء كثيرة او لامستم النساء لانه هذا مجاز عن عن الجماع

5
00:01:48.800 --> 00:02:10.200
وهذا يقول هذا اللمس الحقيقي اشياء كثيرة مو مأساة الصفات لكن ثق بان الانسان اذا اذا اثبت المجاز فانه بلا شك سلم الى آآ تأويل الصفات بل الذين اولوا الصفات بنوا على هذا. قالوا هذا من باب توسع اللغة وهو مجاز

6
00:02:10.600 --> 00:02:26.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين تقدم لنا انتقاد المؤلف في ان في القرآن حقيقة ومجازا

7
00:02:27.300 --> 00:02:47.050
وبينا ان القول الراجح يا ايوب انه لا لا مجاز في اللغة ولا في القرآن قال ومنك ما استعمل في لغة اخرى وهو المعرب كناشئة وهي حبشية والمسكات هندية والاستبرق فارسية

8
00:02:47.800 --> 00:03:11.900
في القرآن كلمات ليس لها اصل في اللغة العربية لكن صارت عربية بالتعريف فهل مثل هذا يشكل على قول الله تعالى بلسان عربي مبين الجواب لا وذلك لان الكلمات اذا عربت صارت عربية. فالاصل اللغة العربية

9
00:03:12.850 --> 00:03:38.550
معظمة لان لغة بني اسماعيل كانت مأخوذة من العرب العاربة الذين هم القحطانيون والا فالاصل ان لغتهم لغة ابيهم ابراهيم غير عربية لكن بني اسماعيل واسماعيل ايضا لما نزلوا عنده لما نزل عنده قوم من جرهم تعلموا لغتهم ولهذا يقال لهم العرب

10
00:03:38.550 --> 00:04:00.300
المستعربة وعلى هذا فما يوجد في القرآن من كلمات اصلها غير عربي نقول هي صارت بالتعريف عربية ولا اشكال في ذلك طيب ناشئة الليل ما هي ناشئة الليل ناشئة الليل القيام بعد النوم

11
00:04:01.100 --> 00:04:19.300
وسميت ناشئة لان الانسان بعد نومه كانما خلق من جديد كما قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار اه ايضا الكلمة الثانية المشكاة. ما هي المشكاة الكوة

12
00:04:19.550 --> 00:04:48.300
تعرفون الكوة هي الروزلة وهذا تعرفونها؟ طيب الروزنة هي عبارة عن فتح بالجدار فتحة في الجدار توضع فيها الاشياء الرفض يكون على على جنب الجدار هكذا بارزة الكوة يحفر في الجدار حفرة

13
00:04:48.400 --> 00:05:14.950
ترى فيها الاشياء الصغيرة مثلا هذي تسمى مشكاة ذكرت هذه في قوله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب جري المسكات اذا اذا وضعت اذا وضعت في المصباح

14
00:05:15.000 --> 00:05:40.950
انحصر النور ويسمى الان باللغة الكهربائية خبس ان حصل لو ضعف اللمبة في الخبز صار نورها اشد انعكاسا على ما امام الكرسي هذي المشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة محفوظ عن ان يتلاعب به الهواء

15
00:05:41.400 --> 00:06:07.500
الزجاجة كانها كوكب دري من صفائها ونورها فصارت النور عظيما يوقد من شجرة مباركة وهي الزيتون لا شرقية ولا غربية بمعنى انه لا يأتيها ظل الشرق ولا ظل الغرب ان كانت غربية اتاها ظل

16
00:06:09.250 --> 00:06:29.700
ان كانت غربية اتاها ظل يا جماعة الخير ما تبي اشكال هذا. ان كانت العربية ظل الشر وان كان شرقية اتاها ظل الغرب لكن هي في ارض صحراء لا شرقية ولا غربية ما يأتي الظلال

17
00:06:29.950 --> 00:06:50.750
وهذا احسن ما يكون موضعا للاشجار يكاد زيتها يضيء ولو لم تسلم ولو لم تمسسه نار يعني يقرب ان يكون زيتها نفسه يضيء يلمع ولو لم تسأله النار وش معناه؟ نور علم

18
00:06:51.700 --> 00:07:13.500
سبحان الله يهدي الله لنوره من يشاء وهذا نور الايمان مع نور العلم في القلب ولهذا قال ابن عباس مثل نوره الذي يضعه في قلب المؤمن كمشكال وليس نوره الذي هو نور وليس نوره الذي هو نور الرب عز وجل

19
00:07:13.950 --> 00:07:42.550
بل النور الذي يضعه الله في قلب المؤمن بهذه على هذا الوجه طيب الاستبرق نوع من اللباس رقيق ولهذا قال عاليهم ثياب سندس خضراء خضر واستبرق فهي نوع من الثياب الرقيقة ويقول انها فارسية. ففي القرآن اذا كلمات اصلها حبشي

20
00:07:42.950 --> 00:08:02.900
واصلها هندي واصلها فارسي قال القاضي الكل عربي رحم اه رحمة الله عليك ايها القاضي يقال كل عربي ليش صار عربيا؟ بالتعريب قال وفيه محكم ومتشابه. في القرآن محكم ومتشابه

21
00:08:03.250 --> 00:08:28.300
لقوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات يعني ومنه اخر متشابهات اذا في القرآن محكم ومتشابه فما هو المحكم؟ قال القاضي المحكم المفسر المفسر المفسر والمتشابه المجمل

22
00:08:28.300 --> 00:08:51.950
يجوز ان ان نقول المحكم المفسر والمتشابه المجمل لكن الاول احسن المحكم المفسر يعني المبين الذي لا يحتاج الى بيان من غيره مثال ذلك السماء خلق السماوات والارض هذا محكم ما يشتبه له

23
00:08:52.850 --> 00:09:10.050
انزل من السماء ماء الماء هنا المطر وهو محكم كل يعرف المتشابه هو المجمل مثل اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة هذي مجمل لولا ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بينها

24
00:09:10.950 --> 00:09:32.500
ايش؟ ما عرفنا كيف نقيمه هذا هذا متشابه وقال ابن عقيل المتشابه ما يغمض علمه على غير العلماء المحققين كالايات المتعارضة يعني والمحكم ما سوى ذلك وكلام عقيل ايضا جيد

25
00:09:33.200 --> 00:09:58.350
يقول الشيء الذي يحتاج الى علم وايمان النظر هذا متشابه والذي لا يحتاج الى ذلك محكم وقولك الايات المتعارظة ينبغي ان يقال كالايات التي ظاهرها التعارف لماذا لانه ما في تعارض في القرآن

26
00:09:58.550 --> 00:10:20.000
لكن في ايات ظهرها التعارف ثم يجمع بينها في الايات التي ظاهرها التعارض هذه من المتشابه لانها تخفى على كثير من الناس وعلى هذا القول نقول المحكم ما فهمه الناس والمتشابه ما اختص بفهمه العلماء

27
00:10:20.000 --> 00:10:36.550
في العلم ويدل لهذا قوله تعالى تأمل الذين في قلوبهم زيه فيتبعون ما تشابه منه والراسخون في العلم يقولون امناهم وقال تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخ هنا في العلم

28
00:10:36.750 --> 00:11:01.150
وقيل ان المحكم فان المتشابه الحروف المقطعة يشرحون مقطع في حوض مقطع حرم اصوله نعم  التي في بداية بعظ السور الف لام ميم الف لام راء الف لام ميم راء كاف هاء عين صاد طه صاد نون وما اشبه ذلك

29
00:11:02.500 --> 00:11:22.250
ولو قال الحروف الهجائية لكان احسن لان من هذه الحروف ما ليست مقطعا ما هو على حرف واحد. مثل نون قاف صاد فلو قيل الحروف الهجائية لكان اولى. طيب الحروف المقطعة يقول انها من المتشابه

30
00:11:22.650 --> 00:11:49.200
لماذا لاننا لا نعلم معناها والصحيح ان الحروب الهجائية ليس لها معنى اصل اصلا اصلا ما له معنى لا متشابه ولا غيره ولا واضح لماذا لقول الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا

31
00:11:50.150 --> 00:12:10.300
وقال تعالى نزل به روح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي ونحن اذا رجعنا الى الانسان العربي لنسأل العربية ما معنى نون ما قال هذه كلمة مهملة ما لها معنى. وحينئذ تكون الحروف الهجائية في اول السور

32
00:12:10.450 --> 00:12:28.700
ليس لها معنى طيب فان قال قائل الا يجوز ان يكون الله اراد بها معنى ورمز له بهذه الحروف قلنا هذا جائز لكن خلاف الاصل هذا خلاف الاصل اذ الاصل ان القرآن نزل باللغة

33
00:12:28.850 --> 00:12:46.850
العربية واللغة العربية لا تجعل لهذه الحروف معنى فاذا قال اذا قلتم ليس لها معنى اثبتم ان في القرآن ما هو لغو زيادة بلا فائدة قلنا كلا هي ليس لها معنى في ذاتها

34
00:12:47.150 --> 00:13:10.200
لكن لها مغزى بعيد وهي ان هذا القرآن الذي نزل وبهذه الحروف اعجزكم ان تأتوا بمثله مع انه لم يأتي بحروف جديدة بل اتى بالحروف التي تركبون منها كلامكم ومع ذلك ايش

35
00:13:10.250 --> 00:13:33.200
اعجزه فيكون لها مغزى وليس فيها معنى وتأمل تجد ان السور المبدوءة بهذه الحروف يأتي بعدها ذكر الكتاب طيب اه اذا الحروف الحروف الهجائية في اول السور ليس انما تشابه

36
00:13:33.850 --> 00:13:54.400
وقيل المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام والحلال والمتشابه القصص والامثال. سبحان الله هذا من ابعد القرآن الصواب الوعد والوعيد كيف نقول انه محكم على زعم هؤلاء يأتي في الوعيد ما هو مشكل

37
00:13:54.850 --> 00:14:13.700
متشابه ارأيتم قول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما اهذا مشكل اجيب واجمع مسكر لان هناك نصوصا اخرى تدل على انه لا يخلل في النار

38
00:14:13.850 --> 00:14:30.900
وهو من النصوص الوعيدة وهذا يقول ان النصوص الوعيد من باب المحكم هذا غير صواب فالوعد والوعيد كغيره من الكلام قد يكون فيه المتشابه الذي يحتاج الى تدبر وامعان نظر

39
00:14:31.000 --> 00:15:00.900
وجمع بين الادلة ثم توفيق بينها طيب  والمتشابه القصص والامثال القصد وامثال متشابه بالعكس القصص والامثال من اوضح ما يكون من اوضح ما يكون وانظر اليها وان كان الله يقول وما وتلك الامثال نضربها الناس وما يعقلها الا العالمون. قد يقول المعنى وما يعقل مغزاها والمراد

40
00:15:00.900 --> 00:15:24.750
لا لا صورتها سورة الامثال وصورة القصص كل يعرفها والصحيح ان المتشابه ما يجب الايمان به ويحرم تأويله كايات الصفات هذا ظلمات بعضها فوق بعض غفر الله له الصحيح يقول المتشابه ما يجب الايمان به ويحرم تأويله

41
00:15:25.900 --> 00:15:42.850
والقرآن كله يجب الايمان به كله يجب الامام منه وقوله لا يحرم تأويله ان اراد بالتأويل التفسير فليس في القرآن شيء يحرم تفسيره كل القرآن يجب ان يبين للناس ويفسر لهم

42
00:15:43.650 --> 00:16:04.050
وان اراد بالتأويل صرفه عن ظاهره فليس في القرآن شيء يوسف عن ظاهره بل صرفه عن ظهره حرام صرفه عن ظاهر احرام كما قال المؤلف ثم تمثيل بايات الصفات من العجائب

43
00:16:05.000 --> 00:16:25.750
ايات الصفات يرى انها من المتشابه لانه يجب الايمان به ويحرم تأويله ترى المراد بتأويله هنا تفسيره لا تحرقوه وهذا لا شك انه خطأ بل الصحيح بآيات الصفات ان يقال

44
00:16:26.400 --> 00:16:49.700
اما حقيقتها وكيفيتها فهي من المتشابه لان ذلك يختص بالله عز وجل واما معناها فليست من المتشابهة بل معناها معلوم مفهوم كما قال الامام مالك رحمه الله في الاستواء الاستواء غير مجهول والكيف

45
00:16:50.700 --> 00:17:13.200
سمير ها الكيف ايش غير معقول  والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. هذا لفظه يقول الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. هذا لفظ مالي

46
00:17:13.450 --> 00:17:29.800
لكن كثيرا من العلماء ينقله بالمعنى فيقول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فالصواب ان ايات ان ايات الصفات لا يصح اطلاق القول بانها من المتشابهين

47
00:17:30.400 --> 00:17:54.900
ولا يصح اطلاق القول بانها ليست من المشاكل بل الواجب التفصيل فيقال معناها واضح جلي غير متشابه وحقيقتها وكيفيتها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله طيب اه فمثلا قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى

48
00:17:55.850 --> 00:18:14.400
هل هو من متشابه بالتفصيل اما معناه فليس من المتشابهين كل يعرف ان معنى الرحمن وعلى العرش استوى اي على عليه علوا خاصا ليس العلو المطلق على جميع المخلوقات بل هو علو خاص

49
00:18:15.150 --> 00:18:29.000
واما حقيقته وكيفيته فهذا من المتشابه اشتبه عليه ما نعلم كيف استوى نقول انه استوى ولا نعلم كيف استوى واضح يا جماعة