1
00:00:00.150 --> 00:00:17.250
طيب اذا تمثيل يحتاج الى الى تفصيل ثم قال والسنة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول غير القرآن او فعل او تقرير السنة في اللغة الطريقة

2
00:00:18.000 --> 00:00:35.050
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن او سنن من كان قبلكم اي طريقهم في اللغة في الشرع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول

3
00:00:35.400 --> 00:00:55.800
كقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذا قول او فعل كقول عائشة وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك هذا ايش هو هذا تعب

4
00:00:55.950 --> 00:01:20.400
لكن اقول نعم او تقرير او تقرير اه كقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء فاقرها هذا التقبيل لكنه استثنى من القول قال خير القرآن فالقرآن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لانه هو الذي قرأه على الناس وبلغهم الجاه

5
00:01:20.600 --> 00:01:43.750
لكنه ليس ليس من سنته اصطلاحا لان القرآن كلام الله ليس كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ومقتضى هذا التعريف ان الحديث القدسي منين من اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام من قول الرسول. وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء

6
00:01:44.250 --> 00:02:06.050
هل الحديث القدسي قول الله قول الله لفظا ومعنى ام هو قول الرسول لفظا ومن الله معنى فيكون في مرتبة بين القرآن وبين الحديث النبوي في هذا للعلماء قولان معروفان مشهوران

7
00:02:06.350 --> 00:02:26.800
والذين قالوا ليس من من كلام الله ايدوا كلامهم بان بانه لو كان كلام الله تكلم به كما تكلم القرآن لوجب ان يكون له حكم القرآن لانه كلام الله بل لوجب ان يكون اعلى سندا من القرآن

8
00:02:27.050 --> 00:02:48.300
لان الحديث القدسي يرويه الرسول عليه الصلاة والسلام عن من والقرآن عن جبريل عن الله ومعلوما ان هذا كله منتبه فليس له حكم القرآن ولذلك لم يكن محفوظا بل فيه الصحيح والحسن والظعيف والموضوع

9
00:02:48.300 --> 00:03:06.100
وايضا يجوز للجنب ان يقرأه ولا يقرأ في الصلاة ويجوز للمحدث ان يمسه واحكام القرآن كلها منتفية عنه بقي ان يقال يشكل على هذا ان الرسول يقول قال الله تعالى

10
00:03:06.450 --> 00:03:27.050
قال الله تعالى والاصل ان القول اذا اضيف الى قائله فهو كلامه هذا هو الاصل قلنا نعم هذا هو الاصل لكنه قد يظاف القول الى قائله بالمعنى فكل ما اضافه الله من الاقوال الى الامم السابقة

11
00:03:27.550 --> 00:03:46.550
انما نقلهم بايش؟ بالمعنى ونحن نعلم ان النملة لم تقل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنودهم يشعرون بهذا اللفظ يعني هذا كلام الله عز وجل نعلم ايضا ان فرعون وموسى يتخاطبان باي لغة

12
00:03:47.500 --> 00:04:11.100
بلغتهم بلغتهما نعم والقرآن باللغة باللسان العربي ومع ذلك قال موسى قال فرعون وقال نوح فاظاه الله القول الى قائليه الذين قالوهم ايش؟ بالمعنى وحينئذ لا لا اشكال لا اشكال

13
00:04:11.250 --> 00:04:31.350
ولو ان اراد الانسان ان يسلم من هذا كله ويقول الحديث القدسي ما اضافه الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربي وكفى لنجى وانا اقول الحمد لله لسنا مكلفين بان نقول هل والاخوة من الله؟ او معناه فقط. لسنا مكلف بذلك

14
00:04:31.450 --> 00:04:51.450
نقول الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وكفى. وهذا براعة اختتام. تعرفون براعة الاختتام ان يأتي الانسان بكلمة او جملة تدل على ختام القول او ختام المجلس ونحن نقول يقول هو ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن

15
00:04:51.450 --> 00:05:11.450
ربه ايش؟ وكفى والحمد لله رب العالمين. نقرأ اصول الفقه. اما بعد قال المصنف عليه رحمة الله والسنة ما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول غير القرآن او فعل او تقرير. واما الفعل فما ثبت فيه امر الجبلة

16
00:05:11.450 --> 00:05:31.450
والقعود وغيرهما فلا حكم له. وما ثبت خصوصه به كقيام الليل. فلا شريكة لغيره فيه. كقطع يد السارق انما الجوع من الكوع هل تعرف الكوع ام خسوعك؟ نعم تعرف كوعك من خشوعك

17
00:05:31.450 --> 00:05:53.100
وهذا وشو هذا ما هو   والكسوع طيب على كل حال نذكرها ان شاء الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

18
00:05:53.300 --> 00:06:13.950
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال السنة وهي الاصل الثاني من الادلة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول غير القرآن وسبق ذلك بمثاله وسبق بيان احتراز قوله

19
00:06:14.450 --> 00:06:36.400
غير القرآن او فعل يعني وكذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل او تقرير اي تقرير لقول غيره او فعل غيره والتقييد يعني عدم الانكار القول حجة قاطعة يجب على من سمعه العمل بمقتضاه

20
00:06:36.950 --> 00:06:56.600
لا شك ان القول حجة قاطعة معنى قاطعة اي ملزمة لمن سمع ان يعمل بها على حسب ما تقضيه الادلة من وجوب او ندب يجب على من سمعه العمل بمقتضاه ومن لم يسمعه

21
00:06:59.200 --> 00:07:20.400
بالله ومن لم يسمعه ووصل اليه بطريق صحيح فكالذي استمع والدليل على ان ما وصل الينا بطريق صحيح كالذي سمعها قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع

22
00:07:20.900 --> 00:07:37.150
ولولا قيام الحجة بذلك لم يكن للامر بذلك فائدة طيب وكلام المؤلف على من سمعه يحتمل ان يراد به على من سمع القول المضاف الى رسول فيشمل ما نقل الينا عنه

23
00:07:37.600 --> 00:08:02.800
او على ما سمع الرسول فيختص بمن سمعه ومن لم يسمعه بالتبليغ قال لدلالة المعجز عندكم كذا المعجزة ولا المعجزة ها بالتاء بالتاء لدلالة المعجزة على على صدق النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:03.350 --> 00:08:30.650
اه فما اولا نتكلم عن المعجزة ما هي لدينا ثلاثة اشياء معجزة وكرامة واهانة المعجزة كل امر خالق للعادة يظهره الله تعالى على يد الرسول تأييدا له هذي المعجزة كل امر

25
00:08:30.900 --> 00:08:51.200
خالق للعادة يظهره الله تعالى على يد الرسول تأييدا له وهذا كثير ومن اراد الاستفادة من ذلك فليقرأ اخر كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

26
00:08:52.050 --> 00:09:13.000
فقد ساق ايات النبي صلى الله عليه وسلم سياقا عجيبا اسنان الكرامة الكرامة امر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد متبع الرسول اما تكريما له او تأييدا للحق الذي هو عليه

27
00:09:14.750 --> 00:09:35.300
امر الخالق للعالم وهذا ايش يشترك به المنصبة يظهره الله على يد متبع الرسول. الاول قلنا على يد الرسول هذا يظهره الله على يديه يتبع الرسول اما تكريما له واما تأييد للحق الذي هو عليه

28
00:09:36.500 --> 00:10:05.050
هذه الكرامة والثالث الاهانة وهو امر خالق للعادة يظهره الله تعالى على مدع الرسالة تكذيبا له امر خالق للعادة يظهره الله على يد ايش مودع الرسالة تكذيبا له طيب اما الاية اما المعجزة

29
00:10:05.450 --> 00:10:25.600
فكما قلت لكم واما الكرامة فكما حصل لمريم ابن عمران اجاءها المخاض الى جذع النخلة اجاءها المخاض الى جبل نخلة فوجدت هناك ليس حولها احد فالهمت ان تهز النار جذع النخلة

30
00:10:25.650 --> 00:10:41.500
وهزي اليك بجذع النخلة. فهزت بجذع النخلة. والعادة ان هز الجذع لا لا يستلزم التحرك الحر او لا؟ اذا اردت تهز شيئا هزه من فرعه لكن قيل له هزي اليك بجذع النخلة

31
00:10:41.950 --> 00:11:05.400
حتى لا تتكلف الصعود بل ولا القيام حتى وهي جات اسني اليك بشر النخلة كالساقط او تساقط عليك رطبا جنيا هذه فيها كرامة كرامة عظيمة اولا كيف استطاعت ان تهز بجذع النخلة حتى تتساقط الثمار

32
00:11:05.850 --> 00:11:27.250
ما يستطيع احد ثانيا تساقط عليك رطبا لينة جليا اي مجنيا كان الانسان جناه برفق بيده مع ان العادة انه اذا سقط الرطب على الارض يفسد لكن هذا لم يفسد

33
00:11:27.600 --> 00:11:55.200
كأن الجاني ينجناه بيده برفق هذي من ايات الله اليس كذلك؟ كرامة ولا ولا معجزة كرامة الاهانة مثل ما يذكر ان مسيلمة الكذاب وهو يودع الرسالة جاءه قومه فقالوا له بلقبه الذي ادعاه

34
00:11:55.650 --> 00:12:18.450
ان لدينا بئرا غار ماؤها ولم يبق فيها الا القليل فلعلك تنزل من بركاتك عليها فقال اجل فذهب معهم الى هذه البئر واخذ ماء بفمه ثم مجهوا في البئر من اجل

35
00:12:18.500 --> 00:12:36.750
ان تجيش البئر كما كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة الحديبية اتدرون ماذا حصل غار الماء الذي في هذا خارق للعادة ولا خارق؟ غير خارق ها؟ خارق للعادة

36
00:12:37.050 --> 00:12:54.450
ما هي عادة الواحد يمد ماء بيده بفمه فيغار ماء البئر فيكون خارقا للعادة ايش؟ تأييدا له ولا اهانة؟ اهانة له لا شك وقالوا ايضا عنه انه شيئ اليه بصبي

37
00:12:55.550 --> 00:13:17.250
اقزع يعني رأس بعض في الشعر وبعضهما في الشعر فقيل له ولقبوه بلقبه الذي ادعاه قيل له امسح على رأس هذا الصبي لعل شعره يعود فمسح اليه فسقط الشعر الموجود

38
00:13:17.650 --> 00:13:23.900
ايها الاخوة لم يتم الشرح في هذا الشريط ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه