1
00:00:00.350 --> 00:00:10.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. لما ذكر مالك رحمه الله ان الخبر ينقسم

2
00:00:10.350 --> 00:00:32.700
متواتر واحد بين حكم المتواتر انه يجب تصديقه بمجرده وغير متواتر بدليل خارجي المتواتر اذا وصل الى الانسان على وجه على وجه التواتر فانه يجب عليه ان يصدقه بمجرد بمجرد الخبر

3
00:00:33.050 --> 00:00:47.850
ولا يحتاج ان يبحث ويقول هل هناك ما يدل على صدقه او لا؟ لاننا نقول ان المتواتر يحصل به العلم. ولا يمكن ان يكون متواترا الا اذا كان عن جماعة يحصل في خبرهم العلم

4
00:00:48.400 --> 00:01:16.100
ولهذا قال يجب تصديقه بمجرده فان كان خبرا وجب ان يصدق بمدلوله وان كان طلبا يعني تثبت احكام شرعية فيجب ان يصدق اولا ثم يعمل به ثانيا  اما غيره اي غير الخبر المتواصل وهو خبر الاحاد فلا يجب تصديقه

5
00:01:16.150 --> 00:01:37.850
الا بدليل خارجي قال والعلم الحاصل به ضروري عند القاضي ونظري عند ابي الخطاب القاضي وابن الخطاب من اصحاب الامام احمد يعني ممن ينتحلون مذهب الامام احمد رحمه الله القاضي يقول ان العلم الحاصل بالمتواتر ضروري

6
00:01:39.200 --> 00:01:57.550
يعني يضطر الانسان الى قبول واما عند ابي الخطاب فيقول انه نظري لا يضطر الانسان الى قبوله لان الانسان يفرض مهما كثر الرواة انه قد يقع فيهم خطر ايش؟ خطأ خطأ

7
00:01:57.550 --> 00:02:17.900
الوهم والخطأ وهذا في الحقيقة يعني لو قلت انه خلاف لفظي لا يترتب عليه شيء لكان هو الظاهر ثم قال وافادة العلم في واقعة لشخص بدون قرينة افادة في غيرها لشخص اخر

8
00:02:18.550 --> 00:02:37.650
وعندي نسخة اخرى وما افاد العلم في واقعة لشخص بدون قرينة افاده في غيرها لشخص اخر. يعني معنى ذلك ان الطريق طريق النقل اذا نقل اليه على وجه يفيد العلم في حادثة معينة

9
00:02:38.550 --> 00:02:59.150
فانه يفيده في غير هذه الحادثة لشخص اخر كانه يقول الخبر اذا كان بمجرده يفيد العلم فلا فرق بين ان يصل الى فلان او فلان ولا فرق بين ان نكون في هذه الحادثة او في حادثة اخرى

10
00:02:59.400 --> 00:03:30.350
ما دام خبرا يوصل الى العلم فلا تسأل عن هل الحادثة واحدة او لا وهل ابالي الشخص الاخر او لا لان العبرة بماذا؟ العبرة بطريق الخبر متى افاد العلم في حادثة فانه يفيدها في حادثة اخرى ومتى افاد العلم عند شخص بدون قرينة اما اذا

11
00:03:30.350 --> 00:03:44.850
كان هناك قرينة بان كان عند هذا الشخص من الاسباب التي توجب العلم ما ليس عند الاخر فهذا شيء اخر. لكن اذا كان بدون قرينة فما اوجب العلم لشخص اوجبه لشخص اخر

12
00:03:44.900 --> 00:04:12.350
ثم قال الاحاد ما لم يتواتر  وذكر العلماء ان الاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام  غريب وعزيز ومشهور فالغريب ما انفرد به واحد والعزيز منفرد به اثنان والمشهور منفرد به اكثر او ما رواه اكثر لكن لم يصل الى حد التواتر

13
00:04:13.300 --> 00:04:33.300
لكن الاصوليين لا لا يأتون بمثل هذه الامور على وجه التفصيل لان محلها مصطلح الحديث. يقول والاحاد ما لم يتواتر والعلم لا يحصل به في احدى الروايتين وهو قول الاكثرين والاخرى بلى وهو قولهم جماعة

14
00:04:33.300 --> 00:04:53.650
هل هل يفيد العلم؟ خبر واحد نقول اما من يجب تصديقه فان خبره يفيد العلم مثل النبي عليه الصلاة والسلام خبر لا شك انه بالعلم فاذا اخبرنا عن شيء وجب علينا العلم به

15
00:04:53.800 --> 00:05:14.850
اخبرنا عن ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرأ واعمى يجب ان نصدق بذلك؟ نعم. يجب ان نصدق وهكذا بقية اخباره صلى الله عليه وسلم هذه تفيد العلم بلا اشكال لكن مراد المؤلف ومن حكى الخلاف ما عدا خبر النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:14.950 --> 00:05:41.950
العلم لا يحصل به اي بخبر الاحاد مطلقا حتى لو وصل الى حد قريب من المتواتر فانه لا يفيد العلم قال وهو قول الاكثرين ومتأخري اصحابنا والاخرى يعني الرواية الاخرى عن احمد بلى يعني انه يفيد العلم وهو قول جماعة

17
00:05:41.950 --> 00:06:04.450
من اصحاب الحديث والظاهرية  وقد حمل ذلك منهم على ما نقله الائمة المتفق على عدالتهم وتلقت الامة بالقبول بقوته بذلك كخبر الصحابة وهذا الحمل هو المتعين يعني اننا نقول خبر الاحاد يفيد العلم بهذا الشرط

18
00:06:04.750 --> 00:06:29.850
ان يكون نقلته ايش؟ موجودة ائمة متفقا على عدلتهم والثاني ان تلقاه الامة؟ بالقبول. بالقبول وذلك لانه اذا كان الناقل هؤلاء الائمة والمتلقي له بالقبول جميع الامة فانه لا شك يكون قويا. وهذا هو الصحيح

19
00:06:30.000 --> 00:06:58.250
ان خبر الاحاد يفيد العلم في القراءة الدالة على صدقه. ومن ذلك ما اتفق عليه الشيخان فان كثيرا من العلماء يقول انما اتفق عليه البخاري ومسلم مفيد للعلم. للعلم قال كخبر الصحابة يعني ان الصحابي اذا نقل قولا فان نقله مفيد العلم

20
00:06:58.250 --> 00:07:22.650
لكن هذا في قطع النظر عن الواسطة التي بين بيننا وبين الصحابي. يعني مثلا لو ان التابعي يتلقى عن الصحابي فما اخبر الصحابي يفيد العلم. ولكن اطلاق ان خبر الصحابي يفيد العلم فيه نظر. لان الواحد قد ايش؟ قد يخطئ. نعم لو فرظ انه رواه صحابيان او

21
00:07:22.650 --> 00:07:48.050
تقوى احدهما بالاخر فليؤخذ به. قال فان لم يكن قرينه نعم. فانما هم قرينة نعم او عارضه خبر اخر فليس كذلك اي تلا يفيد العلم والخلاصة ان ان المتواتر يفيد العلم

22
00:07:48.250 --> 00:08:08.850
اما العلم اما العلم النظري واما العلم الضروري اما الاحاد فالاصل انه لا يفيد العلم نعم الا اذا دلت القرائن على صدقه فانه يفيد العلم وقد انكر قوم جواز التعبد به عقلا لاحتماله

23
00:08:09.300 --> 00:08:30.100
وقال ابو ابو الخطاب يقتضي يعني العقل يقتضي التعبد به وقال الاكثرون لا يمتنع هذه مسألة الحقيقة لا داعي لبحثها لكن لكن المتكلمين ابتلوا بمثل هذه المسائل يقول خبر واحد

24
00:08:30.250 --> 00:08:46.600
اذا لم يصل الى حد اليقين هل التعبد به جائز عقلا او لا يقول التعبد به واجب سمعا وكون العاقل يقتضي ذلك او لا يقتضيه هذه المسألة الثانية الدين لا يرجع فيه الى العقل

25
00:08:46.750 --> 00:09:15.350
واصل البحث في هذا خطأ لكن اذا ابتلينا بمن بحث لابد ان ان نشارك. حتى لا نجعل الميدان لمن يتخبطوا تخبط اشواء فنقول خبر واحد يجب التعبد به سمعا في خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانوى. يجب ان نتعبد لله سمعا بهذا

26
00:09:15.950 --> 00:09:37.700
وكذلك ناقل صفات الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وناقلوا صفة الحج وما اشبه ذلك. يجب ان نتعبد لله بما نقلوه سمعا او عقلا سمعا اما عقلا ففيه الخلاف لكن نحن نقول لا يهمنا

27
00:09:38.000 --> 00:09:55.200
ان يقتضي العقل التعبد به او لا يقتضي ما دام السمع قائما يوجب التعبد به فلا نرجع للعقل على ان القول الراجح ان العقل يقتضي ان خبر الواحد الثقة يجوز العمل

28
00:09:55.400 --> 00:10:21.700
به عقل لان هذا منتهى قدرة الانسان وقال لكن عندنا ثلاثة اقوال قوم يقول لا يجوز التعبد به عقلا وابو خطاب يقول بل العقل يقتضي العمل بها فيكون العقل مؤثرا في قبوله. وقال الاكثرون لا يمتنع

29
00:10:22.050 --> 00:10:39.350
يعني لا يمتنع التعبد به عقلا وان كان العقل لا لا يقتضيه او كان اه نعم وان كان العقل يقتضيه او كان العقل يمنعه يقول لا يمتنع وهل الخلاف هذا كله كما قلت لكم لا طائل تحته

30
00:10:39.850 --> 00:11:03.500
المهم هل يجب علينا ان نتعبد الله بمقتضى الشرع؟ نعم. هو السمع؟ نعم. نعم يكفي هذا ثم قال وخالف اكثر القدرية واجماع الصحابة على قبوله يرد ذلك خالف اكثر القدرية فقالوا لا يجب العمل بخبر الاحاد سمعا

31
00:11:04.250 --> 00:11:30.100
سبحان الله لو قلنا بقولهم لضاع ثلاثة ارباع الشريعة او اكثر لان اكثر الشريعة نقل الينا بايش؟ بخبر الاحاد فاذا قلنا لا يجوز العمل به سمعا معناها اننا اهدرنا اكثر الشريعة. ولهذا قال المؤلف اجماع الصحابة على ذلك على قبوله يرد ذلك

32
00:11:30.650 --> 00:12:06.050
نعم والقدرية كما تعرفون قوم معتزلة يدعون انهم العقلاء وان الميزان ما اقتضته عقولهم  وكل يدعي وصلا لليلى وليلة لا تقر لهم بذاك ثم قال المؤلف والشروط الراوي اربعة. الاسلام فلا تقبل رواية كافر ولو ببدعة الا

33
00:12:06.050 --> 00:12:23.550
متأول اذا لم يكن داعية في ظهر كلامه. نعم الاسلام شرط لقبول الرواية لكن تحملا واداء او اداء فقط اداء فقط ولهذا لو تحمل الكافر خبرا في حال كفره ثم

34
00:12:23.550 --> 00:12:41.250
اسلم وحدث به بعد اسلامه فانه يقبل. لو ان رجلا آآ سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قوله وهو على كفره ثم حدث به بعد ان اسلم فانه يقبل يقبل لان العبرة بالادب بالادب

35
00:12:41.300 --> 00:13:01.300
واما الكافر لواءته كما قلنا انها لا تقبل اداء لا تؤم له قال ولو ببدعة يعني ولو كان كفه ببدعة. وافادنا المؤلف رحمه الله ان من البدع ما يكفر منها ما لا يكفر. الا المتأول

36
00:13:01.300 --> 00:13:28.000
اذا لم يكن داعية في ظهر كلامه. كلام من؟ كلام الاحترام. كلام الامام احمد رحمه الله يعني ان المتأول اذا لم يكن داعية الى بدعته فانه فان روايته تقبل وكثير من العلماء المخلصين الذين نعلم انهم مخلصون وانهم ناصحون لله وللكتاب ورسوله ولائمة المسلمين كثير منهم

37
00:13:28.000 --> 00:13:56.600
في بعض الايات والبدع التي انتحى لها. فهؤلاء لا نرد روايتهم لأنهم لثبوت عدالتهم الا اذا كانوا دعاة لما ذهبوا اليه من البدعة فيجب هجرهم وعدم النقل عنها قال والتكليف حالة الادب. التكليف يعني البلوغ والعقد

38
00:13:57.000 --> 00:14:24.400
متى؟ حال الاذى فلو تحمل وهو صغير ثم بلغ فله ان يحدث بالحديث الذي تحمله وفي حال صغره طيب ولو تحمله وهو مجنون ثم حدث به بعد عقله لا يمكن هذا لا نثق به حتى لو تحدث به بعد عقله لانه كان مجنونا حين التحمل

39
00:14:24.400 --> 00:14:51.850
فقد يتحمل الشيء على غير وجهه طيب والله فيعمل به ومن ذلك ما نقله ابن القيم رحمه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه اشكل عليه مسائل في الدين فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ومن جملة ما سأله عنه قال انه يقدم الينا جنائز

40
00:14:51.850 --> 00:15:10.650
لا ندري المسلمون هم ام لا. فقال عليك بالشرط يا احمد. عليك بالشرط يا احمد يعني انك اذا آآ اردت ان تدعو له حين الصلاة عليه تقول اللهم ان كان مؤمنا فاغفر له وارحمه

41
00:15:11.000 --> 00:15:40.200
هذا لم ترد لم ترد به الشريعة عينا لكن وردت بمثله نعم ففي اية اللعان يقول وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين و في حديث الثلاثة الابرص والاقرى والاعمى. قال آآ الملك

42
00:15:40.200 --> 00:16:01.400
ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت ولها شواهد فهذه رؤيا نعمل بها. لان لها شواهد من السنة. اما اذا لم يكن لها شواهد

43
00:16:01.400 --> 00:16:05.500
من السنة ولا من الواقع فلا نعمل بها