1
00:00:00.500 --> 00:00:21.350
طيب يقول الثالث التنبيه الثالث يعني المستفاد من فحوى الالفاظ واشاراتها وهو مفهوم الموافقة بان يفهم الحكم في المسكوت من المنطوق بسياق الكلام اه مفهوم الموافقة هو عادل. مفهوم المساواة

2
00:00:21.650 --> 00:00:52.150
ومفهوم اولوية فقوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل هل مثله لا ان لا تلبسه اموالكم نعم لا تسكنوا اموالكم نعم لانه سواء اكل الربا حرام لا تأكلوا الربا ضعفا مضاعفة

3
00:00:52.450 --> 00:01:14.800
هل استعمال الربا في الملابس والمساكن والمراكب؟ كذلك هذي نسميها مفهوم موافقة مساواة هناك مفهوم موافقة من باب الاولى بان يكون المسكوت اولى المسكوت عنه اولى اولى بالحكم من المنطوق به

4
00:01:17.100 --> 00:01:41.350
مفهوم الاولوية وهو من مفهوم الموافقة ان يكون المسكوت عنه اولى بالحكم كمل من المنطوق به يقول رحمه الله وهو المفهوم بان بان يفهم الحكم في المسكوت من المنطوق. يعني في المسكوت عنه

5
00:01:41.350 --> 00:02:04.200
من المنطق به في سياق الكلام كتحريم الضرب في قوله تعالى ولا تقل لهما اف قال الله عز وجل في الوالدين اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف

6
00:02:04.350 --> 00:02:33.700
ولا تنهرهما اما هذه ان شرطية وما زائدة يعني ان بلغ الكبر عندك هما او احدهما فلا تقل لهما اف اف يعني التوجه ولا تنهرهما بالمقال يعني ان انها راك لا تقل اف

7
00:02:33.850 --> 00:02:52.700
ان اتعباك لا تقول اف ولا تنهرهما عند عند الكلام مع ان الاب والام اذا بلغ الكبر في الغالب انهما يتعبان اما بالقول واما بالفعل يقول عز وجل لا تقل لهما اف

8
00:02:53.650 --> 00:03:21.400
ولا تنهرهما ان يتكلمت معهما وقل لهما قولا كريما اي حسنا لينا قوله لا تقل لهم وقوف هل يفهم منه تحريم الضرب  ايش؟ من باب اولى لانه اذا اذا قال ابوك مثلا وهو قد اصابه الكبر

9
00:03:21.650 --> 00:03:41.150
يا ولدي روح جيب له خبز وفول اوف الله اذوقتنا انت اتعبتني حرام ولا مو حرام؟ طيب اذا قال يا ولدي رح جب له يا ولدي رح جيب لي فول وخبز طخه على وجهي او على الراس

10
00:03:41.250 --> 00:04:03.200
ايهم اشد؟ الثاني اشد اذا هو داخل في الاية من باب ايش؟ من باب مفهوم الموافقة في الاولوية عرفت وهذا شيء لا لا يخاف فيه احد واما ما يذكر عن بعض الظاهرية

11
00:04:03.250 --> 00:04:17.150
انه ان قلت اف حرام وان وان ضربتها ان ضربتهما فليس بحرام من هذا النص ولا هو هم يقولون انه حرام لانهم عقوق لكن من هذا النص لا يؤخذ التحريم

12
00:04:17.250 --> 00:04:47.600
فهذا غلط هذا خطأ في الاستنجاء طيب وقال وقال الخرزي  طيب وقال رجل من العلماء وبعض الشافعية هو قياس وهذا غلط تقولون ان الظرب حرام لما فيه من الاذية كقول اف

13
00:04:49.000 --> 00:05:09.200
فيجعلون دلالة الاية على الظرب على تحريم الظرب من باب القياس وحينئذ يبقى عاد هل يجوز القول بالقياس واثبات الاحكام؟ بالقياس او لا يجوز المسألة معروفة ومشهورة وبعض العلماء قال ان اثبات الاحكام بالقياس شرك في الرسالة

14
00:05:10.750 --> 00:05:29.850
ولكنه لا شك ان القياس حكم شرعي له ادلة في مكانها المهم ان بعضهم قال هذا حرام بالقياس وقال القاضي وبعض الشافعية بل من مفهوم اللفظ سبق الى الفهم مقارنا

15
00:05:32.000 --> 00:05:53.700
وهو قاطع للقولين يعني معناها انه لا ليس بالقياس ولا بالنص ولكن من مفهوم اللفظ حيث انه يسبق الى الذهن او الى فهم مقارنا لما يفهم من قول اف كل هذه من حقيقة تعقيدات

16
00:05:54.950 --> 00:06:14.100
تعقيداته ولا يحتاج اليها الانسان والاولى ان نقول كل عاقل يقرأ قول الله تعالى ولا تقل لهم اف سيفهم ان هذا دال على ايش على تحريم الظرف من باب اولى

17
00:06:15.600 --> 00:06:36.350
قال وهو قاطع على القولين الحمد لله هذه النتيجة يعني هذا الدليل قاطع على تحريم الضرب على القولين يعني على قول بانهم قياس وعلى قول بانه يتبادر الى الفهم ونحن ذكرنا قبل

18
00:06:36.900 --> 00:07:08.350
انه داخل من باب الاولى. طيب قرأ الرابع دليل الخطاب وهو مفهوم المخالفة وهذا في الحقيقة هو معترك الخلاف بين العلماء هل كل قيد له مخالفة او بعض القيود لا لا لا يثبت فيها مفهوم المخالفة

19
00:07:11.300 --> 00:07:33.100
افهمتم؟ هذا هو الذي يجب على طالب العلم ان يعتني به وهو مفهوم المخالف هل لكل قيد او وصف مفهوم مخالفة او لا؟ ولهذا قال المؤلف رحمه الله يقول رحمه الله تعالى مفهوم المخالفة كدلالة تخصيص الشيء بالذكر

20
00:07:33.200 --> 00:07:57.750
على نفيه عما عداه  هذا مفهوم المخالف ان يثبت للمخالف نقيض حكم المذبوح  ان يثبت للمخالف نقيض حكم المذكور. وهو معنى قوله كدلالة تخصيص الشيء بالذكر على نفيه عما عداه

21
00:07:58.100 --> 00:08:20.500
مثاله قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي الغنم في سائمتها في كل اربعين شاة شاة في سائمتها ما هي السائمة؟ السائمة الراعية وهي التي يكون غذاؤها بالرعي

22
00:08:21.050 --> 00:08:50.650
اما السنة كلها او اكثرها مثال انسان له غنم ترعى تخرج في النهار وترعى من الصباح الى الليل وتغدو الى مبيتها شبعانة ولا تحتاج الى علف او ان احتاجت الى علف جعل لها شيء يسير جدا

23
00:08:51.550 --> 00:09:22.050
هذي نسميها ايش؟ سائمة. اي راعية فيها الزكاة في الحديث في الغنم في سائمتها هل نقول مفهوم هذا ان غير السائم ليس فيها زكاة؟ نعم الجواب نعم الجواب نعم لو قال قائل في زعيمتها بناء على الاغلب

24
00:09:23.200 --> 00:09:50.050
والمفهوم المبني على الاغلب ليس بشيء فالجواب ليس ليس مبني على الاغلب وذلك لان السائمة اقل مؤونة من المعلوفة فناسب وجوب الزكاة فيها لكن المعلوفة التي اه ينفق عليها صاحبها في كل يوم كذا وكذا من الدراهم

25
00:09:50.900 --> 00:10:15.050
هذه زكاتها الفها في الواقع بل تأكل من العلف اكثر مما يجب فيها من الزكاة فكان من المناسب ان المعلوفة ايش؟ لا تجب فيها الزكاة ولو بلغت المئات لان الانسان ينفق عليها كثيرا ينفق عليها اكثر من زكاتها لو وجبت

26
00:10:15.550 --> 00:10:40.150
يقول المؤلف رحمه الله في الغنم الزكاة حجة نعم حجة عند الاكثرين خلافا لابي حنيفة وبعض المتكلمين يعني ان مفهوم المخالفة حجة وعلى هذا فلو سألك سائل عن رجل عنده اربعون شاة

27
00:10:40.950 --> 00:11:05.350
للتنمية لا للتجارة لكنه يعلفها عشرة اشهر يعلفها وشهران ترعى فيها زكاة ولا لا؟ ليس فيها زكاة لان الحديث في سامتها وهذا غير سائبة فاذا كانت غير سائمة فلا زكاة فيها

28
00:11:05.600 --> 00:11:24.100
يقول رحمه الله ان هذا المفهوم اعني مفهوم المخالفة حجة عند الاكثرين خلافا لابي حنيفة وبعض المتكلمين اما بعض المتكلمين فاننا لا نستنكر عليهم ان يخرجوا عما يدل عليه الانسان العربي

29
00:11:24.550 --> 00:11:51.150
لانهم لانهم ايش؟ اهل اهل كلام واهل الكلام كلامهم كلام في كلام غالبه عهن منفوش لا خير فيه لكن العجب ابو حنيفة ان صح النقل عنه انه يوجب الزكاة في المعلومة كما تجب في السائلة

30
00:11:52.200 --> 00:12:19.100
وهذه تحتاج الى تحقيق في كتب الاحناف. هل هذا مذهبه ام لا لاننا نشاهد الان آآ نشاهد كتبا يعزون الى المذهب ما نعلم انه ليس من المذهب كثيرا ما يمر بنا مذهب الحنابلة كذا ونحن درسنا مذهب الحنابلة ليس كذلك

31
00:12:20.500 --> 00:12:41.350
لان الانسان البعيد عن المذهب قد ينقل المذهب بقول رجل من رجاله دون الجمهور من من اهل المذهب ودون قول الامام لهذا ينبغي لك اذا سمعت نقلا في كتب شراح الحديث

32
00:12:41.400 --> 00:13:05.900
عن المذاهب ان تتأكد لان المؤلف قد لا يتسنى له ان يطلع على كتب المذهب كلها فيقع في في يده كتاب ابو لرجل من اهل المذهب ويجعل المذهب ما وجده في هذا الكتاب وان لم يكن هو المذهب

33
00:13:06.900 --> 00:13:37.000
لاحظ اذا نحتاج ان تحققوا لنا هل هذا مذهب ابي حنيفة ما شاء الله انت حنفي خالد ها  عبد الله  طيب على كل حال نبدأ بالامة هذا يقول ليس بحنفي اذا لا علم له بمثل الاحناف

34
00:13:37.100 --> 00:14:07.000
خالد وهذا يقول ساتصنع سأتحنف اليوم نقول له يلا تحنف واراجعها يقول وفيهم نعم وبعض المتكلمين ودرجاته ست احدها مفهوم الغاية بإيلاء او حتى مثل اتموا الصيام الى الليل انكره بعض منكر المفهوم

35
00:14:08.500 --> 00:14:24.950
قول الله تبارك وتعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل هذه غاية هل مفهوم ذلك انه بعد غروب الشمس لا صيام

36
00:14:25.800 --> 00:14:49.450
نعم نعم نعم لان الصوم حجج بغروب الشمس فمفهومها ان ما بعد الغروب ليس بصيام ولهذا ينهى عن الوصال الا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما رأى اصحابه تمسكوا به رخص لهم فيه الى السحر

37
00:14:51.400 --> 00:15:11.900
طيب كذلك ايضا لو قلت لابنك ابق في البيت الى ان يؤذن الظهر فاذا اذن الظهر حل له ان ان يفارق البيت فما بعد الغاية يخالف ما قبلها من باب مفهوم

38
00:15:12.150 --> 00:15:37.450
المخالفة طيب الثاني مفهوم الشر مثل قوله تعالى وان كنا اولاة حمل فانفقوا عليهم الشرط في قوله ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهم فان كنا لسنا ولاة حامل؟ فلا نفر

39
00:15:38.850 --> 00:16:00.900
وهذا واظح. قال وكما انكره قوم. نعم انكره قوم فان قال قائل اذا جعلتم الشرط مفهوم مخالفة فماذا تقولون في قول الله تبارك وتعالى؟ ولا تكثروا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا

40
00:16:00.900 --> 00:16:31.500
لتبتغ عرض الحياة الدنيا هل لهذا الشرط مفهوم بمعنى انهن اذا ابينا لارادة التحصن ولكن لكراهة الرجل الذي  اه اكرهنا عليه هل يكرهن او لا؟ لا اتقوا الله بالشرط ان اردت تحصنه

41
00:16:32.100 --> 00:16:57.800
مفهومه ان لم يردن التحصن فاكرهوهن اليس كذلك نعم طيب اذا اذا اكره الرجل امتى على ان تزني بهذا الرجل فقالت لا ليش؟ قالت والله الرجل مهوب جميل جيب لي شاب جميل وما في مانع

42
00:16:58.800 --> 00:17:33.050
يكرهها على الشيخ الدميم  لا كيف لا الان قيد ان اردنا تحصنا كيف له مفهوم له وانتم تقولون ان كنا ولاة حمل لها مفهوم  نعم  اجاب بعض العلماء عن هذا بان هذا الشرط لا مفهوم له

43
00:17:33.150 --> 00:18:01.750
لانه بناء على الاغلب ان الاغلب في الاماء ان تبدأ ان تمتنع عن البغاء لتحصين الفرج لكن هذا قد يعارض فيه لان الامام ما يهمك ولهذا قيل للنبي عليه الصلاة والسلام اوتزني الحرة

44
00:18:03.600 --> 00:18:25.500
يعني الحر ما يمكن تزني والزنا انما يكثر في الامام فلما قال هذا ان هذا الشرط اغلب قيل له هذا غير مسلم بل قد يكون الاغلب في الاماء اذا لم يكن السيد

45
00:18:25.900 --> 00:18:54.650
عفيفا الاغلب الزنا ولكن الصحيح ان هذا الشرط ليس للغالب بل هو لتقبيح فعل السيد كأن الله قال هن يريدن التحصن وانتم تريدون البغاء فيكون اللوم على الازواج على السياد او على السادات

46
00:18:55.850 --> 00:19:15.700
اجيبوا اكثر كيف هي امرأة امة تريد التحصن وانت رجل حر لا تريد التحصن فيكون مرادي بالشيء بالشرط تقبيح هذا الفعل الذي يصدر من بعض السادة