1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله ها هو لقاؤنا بكم يتجدد في هذه الامسية العلمية والتي نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلها خالصة لوجهه الكريم. في صحائف اعمالنا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
يسر بها يوم ان نقدم عليه انه لي ذلك والقادر عليه. واسأله سبحانه بمنه وكرمه وفضله وجوده وامتنانه واحسانه ان يجعل هذه الدروس كلها وان يجعل كل اعمالنا في صحائف اعمال والدينا وفي صحائفنا

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
مشايخنا انه جواد كريم. ايها الاحبة في الله كنا قد تذاكرنا معكم في درسنا الماضي حول مبحث التأنيث وان شئت فقل تاء التأليف. وفرقنا ايها الاحبة في الله بين تاء التأنيث المربوطة

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
وتاء التأنيث المبسوطة. ثم ذكرنا ايها الاحبة في الله بعض الفروق بين تلك حتى وتلك الهاء او التاء. وبينا ايها الاحبة في الله ان الضابط المهين جدا في هذا الباب للتفريق بين التاء المربوطة. والتاء المبسوطة هو ماذا؟ تفضل شيخنا

6
00:01:50.100 --> 00:02:30.100
نحرك او نسكن ما الصواب؟ تفضل نسكن نسمع تكلم. احسنت. اذا للتفريق بين التاء المربوطة. والتاء المبسوطة كقولك مسلمة واسلمت ايهما التي ترسم مبسوطة وايهما التي ترسم مربوطة او سمها مقفلة. بعض الاملائيين يسميها مقفلة. بعضهم يسميها مربوطة

7
00:02:30.100 --> 00:03:10.100
الضابط هو سكن التاء. فان نطقتها تاء فهي مبسوطة. وان نطقتها هاء فهي مربوطة. مسلمة. اسلمت. قانتة قناة صائمة صامت ثم ايها الاحبة في الله ذكرنا مسألة مهمة جدا وهي تتعلق بكيف نفرق ايضا بين التاء المربوطة

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
والهاء فان كثيرا من الطلاب حينما يكتب كلمة دعاة اي جمع داع وحينما يكتب كلمة مياه لا يفرق بينهما فيرسم كلتا الكلمتين كائن دون نقطتين. هل هذا صحيح؟ او ليس صحيحا؟ تفضل. لم

9
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
اذا لفظنا الهاء احسنت وهي فهي هاء فهي اذا يقول صاحبكم يا اخواني للتفريق بين التاء المربوطة التي تنطق هاء عند الوقف مسلما للتفريق بينها وبين الهاء كما في مياه وجوه حرك. حرك

10
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
فان بقيت بعد التحريك تاء فهي ايش؟ تاء مربوطة. وان بقيت هذا التحريك هاء فهي هاء. مياه وجوه. فواكه فواكه كيف نكتب فواكه؟ بتاء مربوطة او بهاء؟ اذا ننتبه. ننتبه الى هذه الى هذا التفريق

11
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ايها الاحبة في الله لذلك ذكرت لكم بعض الطلاب حينما يكتب اسم الله الاحسن الله اله يرسم نقطتين فوق الهاء. وهذا خطأ شنيع جدا. ولا يليق بطالب العلم الذي يعظم

12
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فوالله جل في علاه ان يرسم فوق هذا الاسم نقطتين. وايها الاحبة في الله نحن بتنا في زمان ما فيه تعظيمنا لله سبحانه وتعالى. وابن القيم رحمه الله له كلام جميل جدا في معرفة

13
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
تعظيم الله. ضوابط تعظيمك لله. كيف تعلم انك ممن يعظم الله؟ او اولا تعظيم اسمائه وصفاته. فان اعظم تعظيم لله جل في علاه ان تعظم اسماءه. وان تعظم من صفاته فما عظم الله سبحانه وتعالى من لم يعظم اسمائه ولم يؤمن بها حق الايمان

14
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
ولم تقده هذه الاسماء الى رضاه جل في علاه. لذلك الله جل في علاه ذكر عن كفار خلة وصفة ذميمة استقبحوا بها وهي انهم ما كانوا يعظمون اسما من اسماء الله

15
00:06:10.100 --> 00:06:34.200
قال وهم يكفرون بالرحمن. قالوا وما الرحمان؟ لذلك المسلم ينبغي ان يعظم فوالله جل في علاه والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة

16
00:06:34.200 --> 00:07:04.200
تخيل دخول الجنة منوط او من اسباب ان تعظم هذه الاسماء لذا ايها الاحبة في الله لاحظوا من نازع الله في شيء من اسمائه اخزاه الله برز رجل من العرب اراد ان ينازع الله جل في علاه في شيء من اسمائه

17
00:07:04.200 --> 00:07:34.200
سمى نفسه رحمن اليمامة. كل الامة كل الامة اليوم برها وفاجئوها يعرف مسيلمة الكذاب. وقليلون هم الذين يعرفون انه تسمى بي رحمن اليمام. سمى نفسه بايش؟ رحمن. فسبحان الرحمن جل في علاه جعل اسم

18
00:07:34.200 --> 00:08:04.200
لصيقا به. فالجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. لذلك هذا من تعظيم الله تعظيم صفاته ان تعلم علم اليقين ان الله يراك ثم تهتك ستره تهتك الاستار تخشى الكبائر ما عظم الله جل في علاه. ما عظم الله جل في علاه في في صفاته من

19
00:08:04.200 --> 00:08:34.200
لم يرى اثر الصفات عليه. ونحن اليوم احوج ما نكون. حينما نتعلم عقيدة اهل السنة والجماعة ان نربي انفسنا على اثبات صفاته في القلب وعلى اللسان والجوارح وفي والجنوة لا يليق بمن ينتسب الى منهج اهل السنة والجماعة الى منهج السلف ان يقول عن نفسه انه يثبت لله سمعا

20
00:08:34.200 --> 00:09:04.200
ثم يقول ما لا يرضى الله جل في علاه يرضاه منك. كيف تثبت لله سبحانه قال صفة العلم والابصار والادراك والاحاطة جل في علاه وان تفعل افعال من لسان حاله ولا اقول لسان مقاله. يقول الله ما يرى. الله ما يسمع. الله ما يعلم. اذا

21
00:09:04.200 --> 00:09:24.200
قال غير واحد يا اخواني لا تكن سلفيا في الظاهر جهميا في الباطن. كيف يعني جهمي في الباطن سلفي فضة تجادل عن الاسماء والصفات وحظك من معرفة العقيدة فقط المناظرة والمجادلة

22
00:09:24.200 --> 00:09:44.200
والنقاش هذا ليس مسلكا صحيحا يا كرام. نحن انما نتعلم العقيدة تدري لما؟ حتى ننجو بين يدي الله حتى نفوز بجنته. نتعلم العقيدة حتى يرى اثر العقيدة علينا. انا لما اثبت نزول الله سبحانه

23
00:09:44.200 --> 00:10:14.200
الله ينزل نزولا يليق بجلاله من اجل ان ارد على منكري النزول؟ لا. انا اتعلم صفة النزول حتى اكون في وقت النزول من القائمين القانتين. اقبح بانسان يثبت لله نزولا ثم لا يرى ثمرة اثبات النزول عليه. انت لما تثبت لله نزول

24
00:10:14.200 --> 00:10:44.200
من يليق بجلاله تقول ينزل ربنا وحينما ينزل ربك سبحانه نزولا يليق بجلاله ونعوت كماله وعظمته وقدرته اين انت؟ ما هو حالك؟ هتاكل في الاسحار هتاكل في الاسحار وانت تقول الجبار الغفار ينزل في ثلث الليل الاخر. هذي مصيبة. ما هذا هو المراد

25
00:10:44.200 --> 00:11:04.200
من العلم يا اخواني. ابدا انما يراد من العلم ان يظهر اثره. وثمرته عليك في الغيب والشهادة في السر والعلن. جزاك الله خير. هذا الذي ينبغي ان تكون عليه يا طالب العلم. والا اسأل الله عزاءك

26
00:11:04.200 --> 00:11:24.200
ايضا ايها الاحبة في الله من تعظيم الله جل في علاه هذا الكلام لي ولكم كيف الله جل في علاه من تعظيم اسمائه ان تصان هذه الاسماء ولا تهان. بعضنا ممن ينتسب الى العلم ترى

27
00:11:24.200 --> 00:11:44.200
اسم الله يسقط على الارض وتدوسه الاقدام. وهذا كفر باجماع المسلمين. نسأل الله العافية اقرأ المصحف ممزقة في بيته. ملقاة ما هذا شأن من عظم الله جل في علاه. من عظم الله عظم

28
00:11:44.200 --> 00:12:04.200
اسماء عظم الاوراق التي تحمل اسم الله جل في علاه. لذلك اين نحن من هؤلاء ايها الاحبة في الله؟ الذين ايعظمون اسماء الله جل في علاه. حفظوا لنا التاريخ خبرا عجيبا. نحب هذا الخبر جدا. تعرفون بشر الحافي

29
00:12:04.200 --> 00:12:24.200
بشر الحافي سمعتم به؟ بشر ابن الحارث هذا رجل من السلف من اقران مالك يعني في طبقة مالك لكنه لم يكن محدثا ولم يكن فقيها. الا ان بشر ابن الحارث كان اماما من ائمة العلم

30
00:12:24.200 --> 00:12:54.200
اعني العلم بالله العبادة. قرب من الله سبحانه وتعالى. نحن ما نريد طلبة علم جفاء غلاظا قساة لا يرى عليهم اثر العلم. نحن نريد عبادا. على علم لا على بشر ابن الحارث هذا كان اية في العبادة. هذا يا صديقنا الحبيب يا ابا حمزة سئل مرة

31
00:12:54.200 --> 00:13:24.200
ما الذي رفعك؟ ما الذي رفعك؟ بعض الناس يا اخوان يظن انه سيرتفع بهذه المتون والاجازات والشهادات. لا وربي. والله يا اخواني ان رفعتك هو بمقدار تلك العلاقة بينك وبين الله. رفعتك هو مدى اقبال قلبك ولسانك وجوارحك على الله. يكتب ظن ان هذا يرفع هذا

32
00:13:24.200 --> 00:13:44.200
ارفع ان لم ينفع فلن يرفع. لان الله جل في علاه قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا اتاه الله اسمه الاعظم. لكنه لم ينتفع فلم يرتفع. فصار مثله كمثل

33
00:13:44.200 --> 00:14:14.200
نسأل الله السلامة والعافية. بعض الناس يظن ان كما يقولون ذهابه ومجيئه للدروس وحمله كتب وجلوسه امام المكتبة ووراءه الكتب ان هذا سيغنيه وينجيه بين يدي الله سبحانه وتعالى لا يا اخوان سئل الامام احمد رحمه الله عن طلبة العلم واهل الفضل قيل من نسأل بعدك

34
00:14:14.200 --> 00:14:44.200
قال معروف معروف الكرخ من العباد. فقيل للامام احمد انه قصير العلم. يعني ليس ليس بصاحب رواية اين الاكرم؟ واين الخلان؟ واين ابو داود؟ هذول من كبار كبار كبار تلاميذ الامام احمد فقال بعد ما سمع الامام احمد كلمة من قال انه

35
00:14:44.200 --> 00:15:14.200
قال وهل العلم الا ما انتهى اليه معروف؟ ما هو ليل؟ العلم هو الذي الاثر العبادة. بشر هذا كان الناس ايها الاحبة في الله يزدحمون عنده. يعظم تعظيما عجبا حتى ان الخطيب البغدادي صاحب كتاب تاريخ بغداد محدث مؤرخ

36
00:15:14.200 --> 00:15:44.200
قال شربت زمزم وكنت ادعو بثلاث دعوات. ثلاثة. ان املي تاريخ بغداد وان ادرس في جامع الكبير في بغداد وان ادفن بجوار بشر الحافي. امنية تخيلت دعوة يدعو الله بها. فقيل لبشر ابن الحارث هذا ما الذي رفع اسمك؟ حتى صار كأنه اسم نبي

37
00:15:44.200 --> 00:16:04.200
فقلناه على وجهه ما ادري. غير اني مرة كنت اسير في طريقي. وفي جيبي في بعض الدراهم فرأيت اسم الله ورقة مكتوب عليها اسم الله ملقاة على الارض قال فاخذتها ورفعتها

38
00:16:04.200 --> 00:16:34.200
ثم عمدت الى عطار فاشتريت بالدرهمين طيبا فطيبت اسم الله وحفظته. فسمعت ومن ليلتي كأن مناديا يهتف بي في المنام يا بشر ابن الحارث رفعت اسمنا طيبت ذكره لنرفعن اسمك في الدنيا والاخرة. نحن ايها الاحبة في الله نعتقد جازمين بان الذي

39
00:16:34.200 --> 00:17:04.200
يعظم يعظم. الله جل في علاه قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وايضا من علائم تعظيمك لله سبحانه وتعالى. ان تعظم امره ونهيه. ان تعظم والامره ونهيه. وهذا ميزان يومي يختبر تعظيمك لله

40
00:17:04.200 --> 00:17:34.200
حينما تسمع النداء بالصلاة كيف هي ردة فعل قلبك؟ ردة فعل القلب تنتفض استمع تردد حينما يأتي وقت الصلاة ما هو مقدار تعظيمك لقول واقيموا الصلاة. تمشي الى الصلاة بخطى متثاقلة كسول جدا. حالك حاشاكم. كحال

41
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
من قال الله عنهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يرأون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. يا قيس تعظيمك للامر دليل على تعظيمك للامر. انظر في مدى تعظيمك لاوامر الله

42
00:17:54.200 --> 00:18:24.200
ومن اعظمها التي تتكرر الصلاة. انظر الى حال قلبك عند الصلاة. في اذانها وشروطها واركانها وواجبها وكل ما يتعلق بها. تأمل حالك مع الصلاة فستعرف حالك وقدرك عند الله حالك قدرك مقامك تعظيمك للصلاة. لذا ايها الاحبة في الله نحتاج حقيقة ان نراجع

43
00:18:24.200 --> 00:18:54.200
طوبى ونراجع تعظيمنا للصلاة. اصلي متى ما استيقظ. الفجر ولا ارى في المسجد النوافل حدث ولا حرج عن فواتها وضياعها. ما عندك سنن رواتب في يومك وليلتك ما عندك قيام ليل؟ كيف كيف تعظم امر الله جل في علاه؟ ثم انظر في تعظيمك لامر الله سبحانه وتعالى بغظ

44
00:18:54.200 --> 00:19:24.200
مسار وبر الوالدين والاحسان للجيران وصلة الارحام وغير ذلك مما يتعلق بحقوق المخلوقين وايضا انظر الى تعظيمك للنهي. هذا المعيار الحقيقي للتعظيم. ليست ليس تعظيم الله دموعا تجري على الخدود لا وربي يا اخواني. وانما تعظيم الله جل في علاه يظهر عند الحرام

45
00:19:24.200 --> 00:19:54.200
تشابه والحدود. وليس دموعا عن الحدود. هذا معيار. انظر اذا بعت واشتريت. اذا كيف تتعامل؟ علاقتك المالية معاملاتك المالية كيف هي؟ هذا تعظيمك لله سبحانه وتعالى. حينما تشعر جمال وجود شيء من الحرام في هذه المعاملة تفر منها فرارك من الاسد. بات النبي صلى عليه الله

46
00:19:54.200 --> 00:20:14.200
فهو سلم وهو خير من عظم الله صلى عليه الله وسلم ليلة كاملة يتقلب من تمرة اكلها لا يدري يخشى انها من تمر الصدقة. هذا التعظيم. لذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه

47
00:20:14.200 --> 00:20:34.200
جاء له احد خدامه احد عبيده بطعام. فلما اكله ابو بكر قال له هذا المولى قال انه من مال تكهنت فيه في الجاهلية. يعني هذا الطعام اشتريته بمال اصله من كهانة

48
00:20:34.200 --> 00:20:54.200
في الجاهلية قبضت ثمنها الان. ماذا صنع؟ قائما في بطنه. استفرغ كل ما في بطنه هنا يظهر تعظيمك لامر الله جل في علاه. هنا يظهر تعظيمك لامر الله جل وعلا. جيء الى الامام

49
00:20:54.200 --> 00:21:24.200
احمد بامرأة تستفتي. فقالت انا نغزل على سطوح منازلنا. فيمر بنا حراس ومعهم المشاعل. فنغزل على ضوء تلك المشاعر. حلال ام حرام؟ حلال او حرام فقال الامام احمد من انت؟ فقالت انا اخت بشر ابن الحارث. فقال من بيتكم يخرج

50
00:21:24.200 --> 00:21:44.200
من بيتكم يخرج الورع. هنا الورع. حلال والحرام. الديانة تعظيمك لنهي الله حينما تخلو بهذا جوال وتفتح اليوتيوب وتبدأ تقلب المقاطع القصيرة والمقاطع الطويلة. يظهر تعظيمك لله. ليس تعظيمك شماغا تلبسه

51
00:21:44.200 --> 00:22:14.200
ولحية تطيلها وثوبا تقصره. لا يا اخوان هذا عظيم. لكن ليس هو المقياس الحقيقي. المقياس الحقيقي اين انت عند الحدود؟ عند المناهي والزواجر كيف انت؟ حينما تخرج منك كلمة كلمة واحدة طعنت في عالم من العلماء. لا تنام الليل وانت تستغفر. وتستشعر وتستحضر وقوفك

52
00:22:14.200 --> 00:22:34.200
وبين يدي الله سبحانه وتعالى وقد سألك لم تكلمت في عبادي؟ باي حق تكلمت في عبادي؟ هنا الديانة هنا يظهر قلب الصحيح القلب السليم يا اخوان. هنا يظهر تعظيم الله جل في علاه. نواهي خلوة

53
00:22:34.200 --> 00:22:54.200
مقياس لتعظيم الله جل في علاه في قلب العبد. فان كان العبد يجد من قلبه حضورا ويعظم الامر ويعظم النهي فالحمد لله. وان لم يكن كذلك فليراجع قلبه. ايضا يا اخواني من مظاهر تعظيمه

54
00:22:54.200 --> 00:23:14.200
فلله تعظيم العين. يا طلبة العلم ان مما ابتليت به امتنا اليوم ان جمعا ممن ينتسب الى طلب في العلم لا يعظم العلم. لا يعظم الدرس ولا الكتاب ولا الوقت ولا المدرس ولا شيء

55
00:23:14.200 --> 00:23:34.200
وهذا يا اخواني سلمكم الرحمن. امارة شر والله. هذا العلم ترى كتاب وسنة وكلام علماء يدور في فلك الكتاب والسنة. فالذي يعظم العلم عظم الله جل في علاه. والذي لا يعظم

56
00:23:34.200 --> 00:23:54.200
ما عظم الله سبحانه وتعالى. لك تأملوا ايها الاحبة في الله. وانظروا في مدى تعظيمكم تعظيمكم للعلم. انظر الى احد العلماء المعاصرين وهو الشيخ محمد المختار الشنقيطي. وهو ممن نصحتكم بالاستماع الى دروسه

57
00:23:54.200 --> 00:24:14.200
شيخ محمد المختار الشنقيطي الشيخ خالد السبت الشيخ عبد الكريم الخضير الشيخ ابن عثيمين اكثروا من سماع دروس هؤلاء والشيخ عبد الرزاق البدر. هؤلاء مشايخ يربيك عن خوف. وتعظيم ربك

58
00:24:14.200 --> 00:24:44.200
جل في علاه. تدرون ماذا يقول الشيخ الشنقيطي؟ يقول انا ما غبت عن درس الا واعددت بين يدي لله جوابا عن سؤال. ما غبت عن درس الا وايش؟ واعددت بين يدي الله جوابا عن سؤال لم غبت عن هذا الدرس. هذا علم. علم. لذلك يا اخوة

59
00:24:44.200 --> 00:25:04.200
اخواني كثير من الناس ما ينتفع بالعلم تدرون لم؟ لانه ما عظم العلم. ما عظمه. حق التعظيم. والله المستعان كلام طويل وكثير لكنني ساختم بشيء ان تعظم من ينتسب الى هذا العلم. تعظيما شرعيا

60
00:25:04.200 --> 00:25:34.200
تعظيما بدعي تعظم طلبة العلم واهل الفضل ممن ترى فيهم خيرا وصلاحا ترى فيهم ديانة وعبودية وترى فيهم عفة لسان. وسلامة عقيدة وصحة منهج. هذا يعظم ويحب. وان تعظيمك لهؤلاء قد يدخلك الجنة. فان شككت في مقالتي فاقرأ حديث انس. في قصة الاعرابي

61
00:25:34.200 --> 00:25:54.200
الذي جاء يسأل عن الساعة فقال النبي عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها؟ قال ما اعددت لها كثير عمل غير اني احب الله ورسوله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب

62
00:25:54.200 --> 00:26:24.200
فتخيل لو قيل لك تحشر مع هؤلاء السفلة السقطة من اهل الفن والطرب والرقص والكرة. ترضى؟ لا. طب لم تحبهم؟ تحب ان تحشر مع من فالمخنثين عافانا الله واياكم اهل المخدرات المجرمين السفاحين القتلة او تحب

63
00:26:24.200 --> 00:26:44.200
ان تحشر مع محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه. سافر بقلبك الى الجنة واستشعر انك دخلت الجنة وقد اقبلت على محمد صلى عليه الله وسلم. وقيل لك هذا رسول الله صلى عليه الله وسلم

64
00:26:44.200 --> 00:27:04.200
ثم رأيت في ظل شجرة شيخا عظيما مبجلا فقيل لك هذا ابو بكر وهذا الذي عن يمينه عمر وذاك عثمان وعلي وذاك الشاب ابن عمر ترى علماء الامة وصالحيها. تخيل انك تأتي يوم القيامة

65
00:27:04.200 --> 00:27:24.200
وقد دخلت الجنة فيقال لك هذا مؤمن ال فرعون. من منكم يشتاق ان يرى مؤمن الف درهم؟ واصحاب الاخدود صالحي هذه الامة ان احبهم الانسان وعظمهم الانسان يحشر معهم ولو قل عمله. ولو كان سيره

66
00:27:24.200 --> 00:27:44.200
خطيئة. لذلك انس يقول ما فرحنا بشيء بعد الاسلام فرحنا بهذا الحديث. انهم ايش؟ يحبون الله يحبون رسوله عليه الصلاة والسلام. وهذا من تعظيم الله انظروا رجل يشرب الخمر. وجيء به يجلد

67
00:27:44.200 --> 00:28:04.200
ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما وقع فيه بعض الصحابة قال انه يحب الله ورسوله. تخيل القضية يا اخواني صحة قلب والسلامة. والله المستعان. فنسأل الله ان يعفو عنا. وان يغفر لنا وان يجعلنا واياكم ممن يعظمه حق

68
00:28:04.200 --> 00:28:24.200
عظيمة سبحانه وتعالى. لذلك كنت اتفائل اتساءل دائما يا اخواني عن ذلك القدر العظيم الذي سأله الله للامام ابن القيم رحمه الله. ابن القيم انسان عجيب. كلامه تشعر ان عليه

69
00:28:24.200 --> 00:28:54.200
النبوة. ما السبب؟ اقرأوا مقدمات كتبه. وفي ثنايا سطوره وبين الصفحات تعظيما لله عجيبا. حينما يثني على الله سبحانه وتعالى. هذا التعظيم يرفعك الله به كنت اتساءل والله يا اخواني احيانا لما تقرأ بعض الاحاديث اقرأ في زاد المعاد او في كتب السنة

70
00:28:54.200 --> 00:29:14.200
عن ادعية الاستفتاح. انظر الى طول الادعية التي يستفتح بها النبي صلى الله عليه وسلم ماتت اجزم ان بعض تلك الادعية اطول من صلاتنا كلها. من صلاتنا كلها. هذا تعظيم

71
00:29:14.200 --> 00:29:34.200
بالله عليك كيف بقلب استفتح بهذا التعظيم؟ كيف سيكون مقامه بين يدي الرب الكريم نحن ما نعظم يا اخوان والله ما نعظم ما ندري ماذا نقول ولا ندري ماذا نذكر ولا ندري كيف نسبح وكيف نركع وكيف نسجد

72
00:29:34.200 --> 00:29:54.200
الله المستعان. لذا اثر الصلاة علينا ضعيف. الذين يصلون ترى كثر المساجد مليئة بالناس. يعني تظن ان الذين يصلون قلة لكن الاثر ضعيف جدا ما عظمنا الله حق التعظيم. ما عظمنا الصلاة حق التعظيم. ولعلي احدثكم ان شاء الله في درس او في مجلس اخر

73
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
عن منازل الصلاة تلك المنازل العجيبة الجميلة التي ان حققها وسافر القلب وحط رحله فيها الى ربه فرأى اثر الصلاة عليه. والله المستعان. نعود ايها الاحبة في الله الى الاملاء

74
00:30:14.200 --> 00:30:44.200
سنتكلم اليوم عن الف ابن وابنه. حارث ابن ربنا. متى ترسم الالف ومتى لا الكلام عن الابن وابنى يا اخواني مهم. لان ان رسم الالف قبل كلمة ابن او حذفها له قواعد. وهذه القواعد ايها الاحبة في الله

75
00:30:44.200 --> 00:31:04.200
يحسن بك طالب العلم ان تضبطه. النحات واهل الاملاء يتكلمون عن شيء يا اخواني. ذكر المؤلف في الصفحة الخامسة والعشرين. في الصفحة الخامسة والعشرين. ما هو عنوان هذا الدرس؟ زكريا. نعم. الدرس السابع

76
00:31:04.200 --> 00:31:34.200
ما هو قال الحروف التي تحذف سيتكلم المؤلف عن جملة من الحروف يا كرام التي تحذف احسن الله اليكم في الكتابة. بسم الله الحمد لله. اول هذه الحروف الف ابن وابنة. متى تحذف الف

77
00:31:34.200 --> 00:32:04.200
الابن ومتى تحذف الف ابنة؟ نقول يا اخواني الاصل ان ترسم همزة ابن وابنة. طبعا قلت همزة لان همزة وصل. لان همزة وصل وانما تجوزا نسميها الف كما اتفقنا في مطالع دروسه فالاصل ان ترسم همزة ابن وابنة

78
00:32:04.200 --> 00:32:34.200
هذا هو الاصل انها ترسم. الا في ثلاث حالات. الا في ثلاث حالات الحالة الاولى يا شباب الاسلام ان تقع بين علمين الحالة الاولى يا اسامة المتأخر ان تقع بين علمين

79
00:32:34.200 --> 00:33:04.200
فاتتك الموعظة الله يحفظك يا اسامة ويحفظكم جميعا. الحالة الاولى التي تحذف فيها همزة ابن او ابنة ان تقع بين علمين. لكن انتبه. انتبه لذلك شروط ليس مجرد وقوعها بين علمين يعني

80
00:33:04.200 --> 00:33:34.200
في حد فهد عيسى ابن مريم ترسى سفيان ابن عيينة مثلا او بن علي اسماعيل بن علي. لما ترسم الالف في بعض المواضع؟ مع انها واقعة بين علمين مع انها واقعة بين عالمين لذلك قلنا يا اخواني عندنا شروط الشرط الاول

81
00:33:34.200 --> 00:34:14.200
الشرط الاول لحذفها بين العلمين. ايها الاحبة في الله ان تكون نعتا يعني صفة لهذا الاسم محمد ابن خالد. فابن خالد هو ايش؟ هو محمد. فحين ذاك تحذف وايضا الثاني طبعا هذا الاول هذا الغالب. انها تكون يا كرام نعتا

82
00:34:14.200 --> 00:34:44.200
والثاني ان تكون مفردة. ما معنى قولنا مفردة؟ تفضل ان لا تكون مثناة ولا مجموعة. يعني ايش؟ ابن. فلو كانت بصيغة التثنية. فقلت ابن معاذ ومعوذ ابنا عفراء. الالف محذوفة او مثبتة

83
00:34:44.200 --> 00:35:14.200
من يجيب؟ معاذ ومعوذ ابناء عفراء. تفضل. لم؟ لان ابنه مثنى اذا هذا معنى قولنا مفردة. وايضا يا اخواني قال غير مبدوء بها. الا تقع في اول فلو قلت مثلا ابن عمر ترسل ممدوح بها

84
00:35:14.200 --> 00:35:44.200
ايضا يا اخواني وانتبهوا لهذه يا اسامة. ان يكون الاسم الثاني العلم الثاني ابا للاول ابا للاول. فان لم يكن ابا له كان يكون اما فايش؟ تثبت وبعضهم قال كذلك الا يكون ابا مباشرا. فان ذلك ايها الاحبة في الله يعني

85
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
الا ترسم وكذلك كما تعلمون الشرط الذي اشرنا اليه ان لا تقع في بداية الجملة كقولنا ابن عمر صحابي جليل فلو وقعت في اول السطر قد لا تكون مبدوء بها لكن تقع في اول السطر يعني تكتب انت في اخر السطر

86
00:36:04.200 --> 00:36:24.200
قلت الى قولك عبد الله. تريد ان تبدأ سطرا جديدا. ماذا تقول؟ ابن عمر. ترى هي تلفظ ابن لكن فقط الالف ايش؟ تحذف. طبعا تلفظون عند البدء بها. واضح يا اخواني؟ لانها في اول السطر

87
00:36:24.200 --> 00:36:44.200
فقولنا ان لا تقع في بداية الجملة كقولك ابن عمر. والا تقع في اول السطر ايها الاحبة في الله يعني يا شباب الاسلام ان لا تكون في بداية سطر جديد حتى لو كان كانت مسبوقة بعلم

88
00:36:44.200 --> 00:37:04.200
هذه الشروط وهذا هو الغالب في استعمالنا لايش؟ لكلمة ابن وكلمة ابنة. لكلمة ابن وابنة الغالب في الاستعمال يا اخواني احسن الله اليكم انها تقع ضمن هذه الشروط. نريد من احد زكريا

89
00:37:04.200 --> 00:37:44.200
تفضل خذ اللاقط واقرأ علينا ايها الحبيب ما كتبه اظنه في الاسفل تفضل. احسن الله اليك نعم هي فقط رسم املائي. نعم. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الله اكبر احسنت احسن الله اليك اللهم امين

90
00:37:44.200 --> 00:38:04.200
حرف الانف اولا حرف الانف من كلمة نفهم من كلام المؤلف ان الالف ستحذف في غير كلمة ابل صحيح يعني تحذف في كلمة ابن وابنه وتحذف في اشياء سنتكلم عنها. تفضل. تحذف الف من كلمتي اذن والا حسب

91
00:38:04.200 --> 00:38:34.200
مفردة. هنا هنا يا اخواني يا احبتي في الله يذكر المؤلف الشروط يذكر لكم المؤلف ماذا؟ الشروط. التي جمعناها على الشريحة التي ترونها هذه شروط عبرنا عن عن المسألة بقولنا ان تقع بين علمين ان تقع بين علمين ايها الاحبة في الله. فاذا

92
00:38:34.200 --> 00:39:14.200
اخواني بس يا حبيبي يا زكريا. اصبر علي حتى اعيد تشغيل هذه الله يفتح عليك يا زكريا الصالحين انتو والشباب جميعا. ترونها او لم ترونها  طيب نعم تفضل بارك الله فيك اذا

93
00:39:14.200 --> 00:39:44.200
نقول اخواني قاعدة الاولى تحذف همزة ابن وابناء اذا وقعت بين علمين ما معنى علمين العالم قلنا اسم ذكر او الانثى او القبيلة او المكان. نعم ليس مجرد وقوعها بين علمين يعني انها ايش تحذف وانما للحذف شروط. هنا يتكلم عن هذه الشروط تفضل بارك الله فيك

94
00:39:44.200 --> 00:40:14.200
مثل وهما اعمام النبي عليه الصلاة والسلام الذين اسلما. اسلم من اعمامه صلى عليه الله وسلم حمزة ولم يبقى له نسل خلف ابنة واحدة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في احد وجد على حمزة

95
00:40:14.200 --> 00:40:44.200
جدا كبيرا يا اخوان وبكى حمزة بكاء شديدا. وقال لن اصب بمثلك قط. في حمزة ولما مر هذه المدينة وجد النساء يبكين ولم يكن النياحة قد حرمت قال اما فلا بواكي له. ما كان عنده الا ابنة صغيرة. حتى لما جاء الجيش

96
00:40:44.200 --> 00:41:04.200
وكانت تمشي تبحث عن الاب فاخذها علي رضي الله تعالى عنه. وحمزة هو النبي عليه الصلاة والسلام في الرضاعة ولما استشهد رضي الله تعالى عنه ونزل النبي عليه الصلاة والسلام

97
00:41:04.200 --> 00:41:24.200
ام عن جبل احد اول كلمة قالها بعد ان صفى الناس ودعا وذكر ربه واثنى عليه وننصحكم بسماعه اه السيرة وقراءتها ولا سيما غزوة احد معركة احد عجيبة! قال النبي عليه الصلاة والسلام ايكم رأى مسرح

98
00:41:24.200 --> 00:41:54.200
حمزة مباشرة سعد ابن حمزة فقال رجل من المسلمين انا رأيته يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد قتله فقال انطلق فارناه. فبدأ الرجل يمشي بين القتلى من جرحى ويتبعه النبي عليه الصلاة والسلام. فلما رأى حمزة قد مثل به قطع انفه واذناه

99
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
طق بطنه رضي الله تعالى عنه. قال النبي عليه الصلاة والسلام وكان قد علم بان الكفار مثلوا بالمسلمين. لان ابا سفيان لما نادى على النبي عليه الصلاة والسلام قال يا محمد انك ستجد في القوم مثله. لم

100
00:42:14.200 --> 00:42:44.200
وامر بها ولم تسؤني. فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان تجد صفية علي لتركته تأكله الوحوش فيحشر من بطونها. رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم ابو العباس اسلم ايها الاحبة في الله بقي نسله رضي الله تعالى عنه. بل صار

101
00:42:44.200 --> 00:43:14.200
وسله صار لنفسه خلافة. خلافة العباسيين لمن ترجع؟ عباس بن عبد المطلب العباس من من ولده رضي الله تعالى عنه والعباس قيل انه اسلم عام الفتح وقيل قبل ذلك قيل انه اسلم عام الفتح وقيل قبل ذلك وكان يعظم النبي صلوات ربي وسلامه عليه. حتى يذكر

102
00:43:14.200 --> 00:43:34.200
في سيرته انه سئل مرة من اسن انت او محمد عليه الصلاة والسلام؟ يعني من اكبر عمرا؟ قال هو اكبر مني وانا ولدت قبله. هو اكبر مني وانا ولدت قبله. انظروا الى ايش؟ تواضعا

103
00:43:34.200 --> 00:44:04.200
نعم. يحسن بنا ان نتعرف على شخصيات الاسلام. وان تتعلق قلوبنا بصحابة رسول الله صلاة ربي والسلام عليه والمجاهدين والابطال والعلماء الربانيين. الامة اليوم تحتاج الى قدوات. والله المستعان بعضنا لا يعرف اسماء زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. بل لا يعرف العشرة المبشرين بالجنة

104
00:44:04.200 --> 00:44:34.200
بينما لو من حارث او من اسامة ان يعدد اسماء لاعبي منتخبه الوطني او ناديه المفضل لسرد لك اسماء الاساسيين والاحتياطيين. ولم يحفظ العشرة المبشرين بالجنة. وقد جمعهم ابن ابي داوود في بيته المشهور في حائلته من يعفو الله

105
00:44:34.200 --> 00:44:54.200
سعيد وسعد. نعم. وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح. طبعا بالاضافة الى الاربعة اولئك هم العشرة المبشرون بالجنة. الاربعة من؟ ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. سعيد وسعد. وابن عوف وطلحة. وعامر فهر والزو

106
00:44:54.200 --> 00:45:14.200
طير الممدح. هؤلاء العشرة بشرهم الجنة. سعيد ابن زيد ابن عم عمر ابن الخطاب. سعد ابن ابي وقاص. والزبير ابن عوام طلحة بن عبيد الله وعامر ابو عامر الجراح ابو عبيدة عامر ابن الجراح والزبير ابن عوام نعم

107
00:45:14.200 --> 00:45:44.200
اتفضل يا زكريا هذا الذي عبرنا عنه ايها الاحبة في الله ان تقع بين علمين لا يفصل بينهما فاصل. قلنا ان تقع بين علمين لا يفصل بينهما فاصل قد تأتي بفاصل كما سنسمع في بعض الامثلة. نعم. عمر ابن الخطاب

108
00:45:44.200 --> 00:46:14.200
فان لم تقع بين او فصل بينهما ومن فوقيه فلا تأملوا الامثلة لماذا رسمنا الالف؟ من يجيب؟ المجاهد ابن المجاهد اتفضل. احسنت. المجاهد صفة. وابن المجاهد كذلك صفة فليست بين عالمين. ايضا

109
00:46:14.200 --> 00:46:34.200
احسن الله اليك. نعم الا اذا كان صار عالما على انسان. احسنت. نعم. ظالم وبلسانه. طيب طارق وزياد اليس علمين؟ طب لماذا رسم الالف؟ تفضل. تفضل. لانه يوجد فاصل اخواني لابد ان يقع

110
00:46:34.200 --> 00:46:54.200
وبعده بلا فاصل كلمة ابن وبعدها بلا فاصل ايش؟ العلم الثاني. الا يفصل بينهما ايش؟ فاصل فطارق بن زياد من هو؟ من هو طارق بن زياد؟ واحد يجيب يا اخواني واحد. تفضل

111
00:46:54.200 --> 00:47:14.200
احسنت قائد مسلم غبرت اقدامه ارض الاندلس ايها الاحبة في الله. طارق بن زياد. نعم ويشهد المشهود وهذه مسألة مهمة جدا جدا جدا انا اريد من احدكم ان يأتي ها هنا من

112
00:47:14.200 --> 00:47:44.200
اذا قيل من فتى خلت انني عنئت فلم اكسل ولم اتبلد. تفضل يا اه من يريد تفضل شيخنا. نعم. علي ابن ابي طالب. كثير منا يظن ان العالم فقط كلمة علي محمد خالد الله يرفع قدرك. هل كلمة ابو علم

113
00:47:44.200 --> 00:48:14.200
او ليس تعلم يعني علي ابن ابي طالب الان وقعت بين ايش؟ بين علي وابي طالب احسن الله اليك. طيب لماذا رسمت الالف؟ جزاك ربي خير الجزاء صحيح وانت اهل ان شاء الله للعلم والفضل. كلمة ايها الاحبة في الله اب وام

114
00:48:14.200 --> 00:48:34.200
ابو خالد علم. ابو طالب علم. فاحفظها سلمك الله. جزاك الله خير. لذلك تحذف وهذا اخواني من كما قلت لكم الاخطاء المشهورة. ان الكاتب يعتقد ان العلم فقط كلمتين. احفظ

115
00:48:34.200 --> 00:49:04.200
وعن اخيكم ما سأقول العلم هو الاسم المفرد والمصدر باب وام المصدر باب وام والذي يسمى عند العرب ماذا؟ الكنية. فالكن علم تأخذ احكام العلم. ما هي الكنية؟ ما صدر باب وام؟ ما صدر باب

116
00:49:04.200 --> 00:49:44.200
وام هذه علم. تفضل. فاصل. في اذا كانت داخل العالم صارت جزء مثل العباس مثلا لم لم تحذف؟ نريد ان تأمل اين هالذي تتكلم عنها؟ لا بداية السطر هذي هذي وقعت في بداية السطر. هذي ذكرناها اذا شرط ان لا تقع في اول السطر. فان

117
00:49:44.200 --> 00:50:04.200
وقعت في اول السطر رسمت الالف. تذكر لما قلت وانت تكتب قلت عبدالله انتهى معك الفراغ. اردت ان تبدأ سطرا جديدا. ماذا تقول ابن عمر صح؟ وابن الخطاب مثله. وضحت؟ اذا لما تكون كلمة ابن في اول السطر ترسم

118
00:50:04.200 --> 00:50:34.200
الفها. ايضا يا اخواني نعم تفضل بارك الله فيك نعم. تأملوا اخواني قال حضر ابو الفضل ابن ابي العز. ابو الفضل هذا علم كنية وابو العز كنية طيب قال قابلت الهادي ابن

119
00:50:34.200 --> 00:51:04.200
ازين العابدون. من العلم يا كرام اكتبوا تكرما. العلم ايضا قلنا الاسم المفرد كنية وهي التي قلنا ما صدر باب وام واللقب اللقب اللقب يسمى علما ويأخذ احكام العلم. اللقب ما هو تعريف اللقب عند العرب؟ في اللغة؟ اللقب

120
00:51:04.200 --> 00:51:34.200
ما اشعر بمدح او ذم. اللقب ما اشعر ايش؟ بمدح او ذم. زين العابدين هذا ايش يسمى ايش؟ هذا لقب. هل يأخذ حكم العلم؟ يعني علي ابن زين العابدين مثلا احذف الالف احذفها لماذا؟ لان كلمة زين العابدين

121
00:51:34.200 --> 00:51:54.200
اعلم اذا تذكر جيدا يا طالب العلم. العلم يشمل ثلاث اشياء. الاسماء المفروضة مثل قولنا محمد خالد عبد الرحمن الى اخره. وكذلك الكنية وهي المصدرة باب وام وكذلك ماذا؟ اللقب هو كثيرا ما نرى الالقاب باسماء يعني

122
00:51:54.200 --> 00:52:14.200
اي للعرب حقيقة اليوم لقيت اخا ولده ما شاء الله الله يحفظه صغير قال اتدري ما اسمه؟ قلت ماذا؟ قال بديع الزمان والله عجبني الاسم بديع الزمان ترى اسم اديب قديم بديع الزمان الهمداني صاحب يعني اداب جميلة تسمى المق

123
00:52:14.200 --> 00:52:34.200
قامات بديع الزمان. فالشاهد كثير اخواننا يمكن في اندونيسيا واندونيسيا والفلبين اظن يسمون في كثير من الاسماء التي فيها الاظافة والتركيب عندهم. اليس كذلك؟ كما انا في احد الافواج اخ اسمه حسمر

124
00:52:34.200 --> 00:52:54.200
فسألته ما سبب تسميتك بعسمر؟ قال اسم ابي واسم امي. اخذنا من حرفين من هنا وحرفين من هنا. قلت هذا قمة الوفاق الزوجي. اللهم بارك. ويديم بينهم المحبة. حسمر. اخذ اسم والده حسن وامه سوا. فاخذوا

125
00:52:54.200 --> 00:53:14.200
من هنا ومن هنا لاحظتوا؟ العاجب اهل رقة ليس كذلك ايها الكسوفيين الجدد ما شاء الله اهل عاطفة ليسوا مثلنا معاشر العرب عفا الله عنا. وغفر لنا واصلح قلوبنا وقلوبهم. نعم

126
00:53:14.200 --> 00:53:34.200
هذه النقطة لم اشاء ان اقف عندها طويلا. لانها تحتاج للكلام في النحو ونحن لا زلنا في الاملاء هذا الفصل الاول ما درسنا النحو لكن اقول ايها الاحبة في الله كلمة ابن هذه التي تقع بين علمين في الغالب

127
00:53:34.200 --> 00:53:54.200
نعت يعني محمد ابن خالد نعته ابن خالد لكن احيانا تكون خبرا عن هذا العلم يعني ان العلم الذي يكون مثل كلمة محمد وزيد وعبدالرحمن. محمد ابن خالد. محمد مبتدأ

128
00:53:54.200 --> 00:54:14.200
وبن خالد خبر لكن هذا متى؟ اذا كانت جملة تامة اذا كانت جملة ايش؟ تامة. انظروا اليه الاصل ان كلمة بنات فلا ترسم لها الالف. لكن احيانا اقول جاء محمد فيسألني زكريا

129
00:54:14.200 --> 00:54:41.900
فيقول لي ومن محمد هذا الذي جاء؟ اقول له محمد ابن خالد فصار قولي ابن خالد ايش؟ خبرا عن محمد. عرفته اخبرت عنه. فاكتملت الجملة هنا يقول اهل الاملاء تثبت الالف. لم؟ لان كلمة ابن خالد ما عادت نعتا وانما صارت

130
00:54:41.900 --> 00:55:11.900
خبرا وقلت لكم هذا ايش ؟ جدا قليل. في مثل السياق الذي ذكرته لكم. انظروا الى مثال الذي ضربه ويوسف يوسف عليه السلام ابن الكريم ابن الكريم ابن لم؟ يقال ذلك يا زكريا يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم. اي

131
00:55:11.900 --> 00:55:31.900
ومن اكرم من هذا يا اخواني؟ ويوسف عليه السلام قصته حرية بان تقرأ وصورته تحفظ اعني سورة يوسف وحقيقة يا اخواني بعض المفسرين يسميها سورة الصبر. لان كل السياق والكلام يا اسامة

132
00:55:31.900 --> 00:56:01.900
يتوج في قوله انه من يتق ويصبر. فان الله لا يضيع اجر المحسنين. انظر الى صبر على حسد اخوانه صبر على غيابة الجب وصبر على شهوة الفرج في قصره العزيز وصبر على الرق عند العزيز. وصبر ان يباع ويشترى. وصبر على

133
00:56:01.900 --> 00:56:21.900
طارت السجن وصبر فصار عزيزا لمسكه. بعض الناس يريد ان يكون شيئا ولم قدم شيئا. وما نيل المطالب بالتمني؟ بعض الناس لا يريد ان يبتلى. انت الاصل ان لا تطلب البلاء

134
00:56:21.900 --> 00:56:41.900
لكن ثق تماما ان دون العسل ايش؟ لسع الدبابير واخز الدبابير صحيح؟ كيف تحصل على الشيء اللذيذ اذا ما في تعب. لذلك اسامة لابد ان يبذل الانسان وسعه. وان يحبس وقته وان يفني عمره

135
00:56:41.900 --> 00:57:01.900
في طلب العلم السعي وراء المجد. اما ان يبقى جالسا كسولا نائما لا يقرأ ولا احفظ ويحضر دروسا ولا يجاهد في سبيل الله. ولا يكون مع المنفقين المحسنين. ولا يرى على ثغر من ثغور الاسلام. ثم

136
00:57:01.900 --> 00:57:31.900
اقول لك اريد ان اكون لن تكون. لن تبلغ المجد حتى الشيء المر. والانسان ايها الاحبة في الله ولا سيما الكلام لطلبة العلم يا اخواني. الشباب المقبلون اياك تظن ان العلم ينال براحة الجسم. يحيى ابن ابي كثير قال جملة خلفت

137
00:57:31.900 --> 00:57:51.900
مسلم في صحيحه. الامام مسلم من عادته ان يذكر الاحاديث في الباب كلها كلها. ثم مرة في باب المواقيت ذكر سندا فتوقف عند يحيى ابن ابي كثير فقال قال لا يستطاع العلم براحة الجسم

138
00:57:51.900 --> 00:58:11.900
لم فعل ذلك مسلم؟ مسلم جمع احاديث المواقيت جمعا عجيبا. ينبئك بانه ايش؟ تعب فيه تعبا شديدا فاراد ان يواسي نفسه وان يقول لمن سيقرأ الصحيح ترى هذه الاحاديث ما جاءت ولا نائم. بعض الناس يظن الامام احمد

139
00:58:11.900 --> 00:58:31.900
صار احمد وهو نائم في حضن امه. لا يا اخواني. والالباني ما صار الالباني وهو نائم والله حدثنا شيخنا الشيخ مشهور حفظه الله. قال كنت ادخل على الشيخ الالباني فارى العينين ارى العين

140
00:58:31.900 --> 00:58:57.200
حمراوتين. حمراوين قالوا مرة يمسك اظن كتاب تاج العروس للزبيب كتاب كبير جدا قال يبحث عن لفظة ما وجد. فدفعها لي فقرأتها له فتبسم من شدة القراءة وكثرة القراءة كان احيانا يصل مرحلة ما يرى شيئا

141
00:58:57.200 --> 00:59:17.200
فقال لا نامت اعين الجهلاء. لا نامت اعين الجوانب. هذا يريد المجد لابد ان يستيقظ في الاسحار ولابد ان يكون مع اهل الفجر ولابد ان يكون مع اهل القرآن واهل العلم واهل الفضل واهل الجهاد. اما يكون نائم

142
00:59:17.200 --> 00:59:37.200
نريد انا لو قلت اريد ان احفظ هذا المصحف هل ساحفظه وهو امامي هكذا؟ لابد ان ابذل شيئا احبس وقتا اجعل لنفسي فردا اداوم عليه وانت كذلك لن تكون طالب علم الا بمقدار كدك وبذلك يحكى عن علي انه كان

143
00:59:37.200 --> 00:59:57.200
والكد كد العبد حتى تصبح حرة. اتعب قدم نعم في البداية تتعب. كثرة الاقوال وكثرة المسائل متعبة لكن انت تقول لي كثير من الاخوة نحن نشرح متن دليل الطالب في الفقه الحنبلي في هذه الايام. فيقول لي عدد من

144
00:59:57.200 --> 01:00:17.200
نتابع الدرس تقول تذكر اقوال كثيرة ونتعب من من ضبطها. اقول لك انت قلت لي تريد ان تكون ضامطا للفقه عالما به مطلعا على الاقوال. كيف ستكون كذلك؟ ان لم تطلع عليها ثم تعيدها وتكررها

145
01:00:17.200 --> 01:00:37.200
وتحفظها. هكذا العلم يا اخواني. هكذا العلم. مشكلة الناس يتمنون. لكن من الذين يعملون لتحقيق امنياتهم من؟ قلة. انا اجزم بان جميع الحاضرين اصحاب نية طيبة فيما احسب. ويريدون ان

146
01:00:37.200 --> 01:00:57.200
العلماء وطلبة علم ينفعون انفسهم وينفعون دينهم وامتهم يرفعون الجهل عن الامة لكن من منا فعلا عنده برنامج مهيأ معد لهذا الشيء. من؟ قلة. قلة يا اخوان. قلة الذي فعلا يعمل

147
01:00:57.200 --> 01:01:17.200
من اجل تحقيق المشروع. مثل انسان يريد ان يبني بيتا فكل يوم يجلس امام قطعة الارض وينظر اليه يتأمل. يريد ان يبني بيت انه لم يفعل شيئا لم يتخذ اي خطوة لبناء البيت. لذلك كان السلف ايها الاحبة في الله يتعبون

148
01:01:17.200 --> 01:01:37.200
من اجل المجد يتعبون تصدق ان البخاري باع ثيابه مرة فقد في الدرس ثم ذهب اليه وجدوه قالوا ما انا ما عندي ثياب استطيع ان اخرج للصلاة. والامام مالك باع سقف بيته. واحمد بن حنبل حمال

149
01:01:37.200 --> 01:02:07.200
احمد بن حنبل حمال حمال هذا الامام المبجل رحمه الله فهؤلاء الكبار ترى ما جاءوا من فراغ هكذا. لذلك سورة يوسف تبين لك كيف يصنع العظماء كيف يصنع العظيم؟ نسأل الله ان يثبتنا واياكم. نعم. انا اعلم ان هذا الكلام والمعذرة

150
01:02:07.200 --> 01:02:27.200
وان يغفر وان يتقبل ويصلح القلوب والنيات. قد يشتت كثرة الاستطرادات. لكن هذي عادة يصعب التخلص منها كثرة الاستطرادات قد تشتتكم. لكن اصبروا فان ايامي معكم قليلة. اعني في هذا الفصل. ان شاء الله لنا لقاءات في فصول

151
01:02:27.200 --> 01:02:57.200
اسأل الله ان يتقبل. نسأل الله ان يتقبل لكن ما اريد ان تضيع المعلومات. الاملائية. فاعذروني يعني على هذا والله المستعان نعم ايضا يا اخواني سلمكم الرحمن من المواضع الجيدة التي ذكرها

152
01:02:57.200 --> 01:03:17.200
قال اذا دخلت علي همزة الاستفهام كلمة ابن ان دخلت عليها همزة الاستفهام ونحن تعلمنا في درسنا الاول يا اسامة ان همزة الوصل المفتوحة او المكسورة ان دخلت عليها همزة الاستفهام ماذا ماذا نصنع بها يا ابا حمزة؟ نسقطها صحيح؟ نعم

153
01:03:17.200 --> 01:03:47.200
فاقول ابن الاستاذ انت؟ نعم. ابن خالد انت؟ نعم كذلك من المواضع وظاهرة على الشريحة يا اخواني ان تأتي بعد ياء النداء. تفضل يا حبيبنا بقول لك سمعهم الخطب وانا برضى عنك. الله يفتح عليك. بسم الله

154
01:03:47.200 --> 01:04:17.200
اذا حينما تنادي على اسم مبدؤ بابن ماذا تصنع يا ابا حمزة؟ تقول يا ابن الخطاب مثلا يا ابن عماد يا ابن الحارث هل تبقي الالف او تحذفها همزة تحذفها نستمع نعم

155
01:04:17.200 --> 01:04:37.200
ثانيا ايضا من الحروف التي ينبغي او من المواضع التي تحذف فيها الالف يا اخواني وهي لطيفة جدا سلمك الرحمن قبل ذلك فقط انظروا الى هذه الشريحة التي امامكم هذي خلاصة ما سبق ايضا الحالات

156
01:04:37.200 --> 01:05:07.200
نثبت فيها الف ابن وابنة. اذا لم تقع بين علمين. قال ابن عمر اذا جاءت مثناه علي وخالد ابنا سالم. اذا جاءت جمعا عبيد ومحمد وراشد ابناء يوسف ايضا اذا وقعت اول السطر كما في قولنا ابن عبد العزيز

157
01:05:07.200 --> 01:05:37.200
ابن عبد العزيز. الان حذف همزة ابن هذا التنبيه على موضوع الكنية واللقب علي ابن ابي طالب صحابي جليل لاحظوا ثبتت ام حذفت حذفت لان ابو طالب ابي طالب ابا طالب علم. ما صدق

158
01:05:37.200 --> 01:05:57.200
ترى باب وام على. اثبات همزة ابن ايها الاحبة فلا تأملوا في هذه الامثلة التي امامكم. تأملوا ابن ابي طالب صحابي جليل. لماذا حذفت لماذا ثبتت الالف هنا؟ باية سطر. تولى ابن

159
01:05:57.200 --> 01:06:27.200
ابي طالب الخلافة بعد عثمان. رضي الله تعالى عنهم. لماذا ثبتت الهمزة؟ لانها ليست بين علمين احد سانتو الان عندنا نرس لطيف وسهل نختم به اسامة يكتب باسم الا بالف باء وبعدها الف واس وام هل هذا صحيح؟ من الحروف التي تحذف في الكلام

160
01:06:27.200 --> 01:06:57.200
الكرام الالف تحذف من كلمة اسم لكن ليس دائما. فقط فقط في بسملة كلها. فقط اذا كتبت البسملة كلها. بسم الله الرحمن الرحيم تحذف الف اسم. اذا كتبت البسملة اذا جئت بها

161
01:06:57.200 --> 01:07:26.950
اذا جئت بها كلها. واضحة يا اخواني؟ بمعنى لو انك ما اتيت بالبسملة كلها كأن تقول باسم العلي القدير ماذا تلاحظون؟ رسمت الالف او لم ترسم ماذا باسم العلي؟ بسم الله. بسم الله فقط اقف. بسم الله ارسم الالف او لا ارسمها

162
01:07:26.950 --> 01:07:56.950
اعني همزة ابل ارسمها لانها تسقط في البسملة كاملة. واضحة يا اخواني السلام عليكم نكتفي بهذا القدر. سائلين الله جل في علاه ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

163
01:07:56.950 --> 01:07:59.932