1
00:00:01.750 --> 00:00:40.650
نعم. ها فإن يرجع او يرجع الى وقفة الاطلاق وقال احمد  هو ظاهر فواحد اذا نسخة الشارع  هم عندهم المذهب مذهبان مذهب شخصي ومذهب اصطلاحي احيانا يكون المذهب كذا يعني الاصطلاحي وان كان الامام احمد قد نص على خلاف

2
00:00:41.000 --> 00:00:59.950
ربما ينص الامام احمد على خلافه ومع ذلك يقولون ان المذهب كذا ديت اصطلاحي مثل الاصطلاح خلاص وشلون تقول مئتين وخمسة وسبعين لا اله الا الله كم القاعدة كم؟ في في

3
00:01:00.000 --> 00:01:36.400
صححنا كثيرا الصفحة الاخيرة ميتين وخمس وسبعين ولا لا  اشوف نسختي ما فيها المواضع اللي صححتوا نعم لا مات مات نسخة اللي كانت هذه عطني اياه اذا اجتهدتهم اذا اجتهد يشاء واموال الادميين. الى مباشرة وسبب تعلق الضمان بمباشرة

4
00:01:36.400 --> 00:01:56.950
دون السبب الا ان تكون مباشرة مبنية على السبب. طيب. الاقسام ثلاثة. عندنا الان مباشرة وسبب الاول ان لا يكون ان لا تكون مباشرة مبنية على السبب والضمان على المباشرة

5
00:01:58.250 --> 00:02:20.100
الظمان على المباشرة نادرا لانه يرجع الى نيته نعم   هم عندهم المذهب مذهبات مذهب شخصي ومذهب اصطلاحي احيانا يكون المذهب كذا يعني الاصطلاحي وان كان الامام احمد قد نص على اخلاقه

6
00:02:20.400 --> 00:02:48.900
ربما ينص الامام احمد على خلافه ومع ذلك يقولون ان المذهب كذب هي اصطلاحي مثل الاصطلاح نعم  خلاص وشلون تقول مئتين وخمسة وسبعين   كما القاعدة كم وبعدين في في صححنا كثيرا

7
00:02:50.200 --> 00:03:17.250
الصفحة الاخيرة مئتين وخمسة وسبعين ولا لا اشوف الابناء نسختي ما فيها دول المواضيع اللي صححتوا ماشي لا معك سمعت نسخة اللي كانت معك هذه عطني اياه طيب الاقسام ثلاثة عندنا الان مباشرة وسبب

8
00:03:18.750 --> 00:03:42.600
الاول ان لا يكون ان لا تكون مباشرة مبنية على السبب والضمان على المباشرة الظمان على المباشرة يعني اذا اجتمع متسبب ومباشر والمباشرة ليست مبنية على السبب الضمان على المباشر. طيب

9
00:03:43.850 --> 00:04:08.400
ثانيا اذا كانت المباشرة مبنية على السبب والسبب ليس فيه عدوان اطلاقا  منظمات على المباشرة ايضا لما بين يدي عليه لكن ليس فيه عدوان ثالث ان تكون بنية على السبب وفيه نوع

10
00:04:08.700 --> 00:04:31.700
من العدوان فيشتركان في الظمان او مالا او مالا لمعصوم والضمان على الدافع وحده تمام هذا القسم الاول ما هو الذي الا يكون المباشر مبني على السبب اه انسان حفر

11
00:04:32.450 --> 00:04:56.750
بئرا حفر بقلب السوق ومعلوم ان حفر البئر في السوق عدوان لا يجوز لان الاسواق للاسترهاق لا للاباء ثمان رجلا مر ورأى رجلا واقفا على هذه البئر فدفعه فسقط فمات

12
00:04:58.550 --> 00:05:34.200
والضمان على عداك صحيح ان ان المسبب اخطأ لكن لا اثر له في هذا الدفع ليس له اثر في هذا الدم فلذلك يكون الضمان على المباشر وحده نعم ومنها لو فتح بعضنا عن طائر لاستقر بعد تركه. استقر بعد فده فجاء اخر فنفره الضمان

13
00:05:34.200 --> 00:06:08.550
المنفرين نعم انا عندي عالمولد لكن ما وين النسخة الثانية  منفر  الظمان على نفسه وحده هذا ايضا واضح سانفتح قفص الطائر ولكنه لم يطير تحتقر فجاء انسان فهز وقرص او صاحب الطاهر فطار

14
00:06:09.350 --> 00:06:28.250
ربما على من علم نفسك لان الذي فتح القفص لم يؤثر على على الطير شيئا الطير فقير واحد السفر ولم يتحرك الا حين نفره هذا المعنى فاذا قال قائل لولا ان القفص مفتوح

15
00:06:28.650 --> 00:06:49.850
ها؟ ما تمكن من الخروج السبب له اثر يقال لكن لكن الطير لم يضر من اجل فتح الباب بدليل انه لما فتح الباب استقر ولم يخرج ولو كان المانع له من الخروج

16
00:06:50.050 --> 00:07:18.000
الباب لكان بمجرد فتح الباب ها؟ يطير؟ اي نعم طيب اما طيب هذه هذه هي الغريب واحد القى شخص من فوق  فتلقاه شخص اخر في السيف فغدة عندنا سبب ومباشر

17
00:07:19.050 --> 00:07:44.150
المباشر من؟ صاحب السير والسبب الملقي من الشاهد لولا انه ابقى من الساهق لو لبقى صاحب السيف ليفزه الف مرة ما وجد شخصا يقول كذا طيب لكن يقول قائل هذا الرجل اذا سقط من الشهق فسيموت

18
00:07:45.750 --> 00:08:11.850
فسيموت فهو ميت بكل حال بالقائه من الشاهد اليس كذلك فالجواب انه قد يموت وقد لا يموت ربما يسقط ويتكسر ولكنه يحيى ثم نقول ان هذا الرجل الذي معه السيف اصابه بسبب الموت

19
00:08:12.300 --> 00:08:31.950
قبل ان يصل الى الارض التي يموت بها لو سقط عليها ستكون مباشرة الان سابقة على اثر السبب مباشرة سابقة على اثر السبب فان اثر السبب انما يكون اذا ارتطم بالارض

20
00:08:32.500 --> 00:09:06.950
وهنا لم افهم لم يرتطم بالارض طيب فاذا تلقاه انسان ولطفه لئلا يسقط على الارض ها فهذا محسن لا شك  من  الكعبة الالقاء نفسه لا يحصل به الموت   تسبب له هذا تسبب لان هذا الرجل واقف بالسيف

21
00:09:08.250 --> 00:09:32.100
ويلا ما قال احرصوا علي كان يكون متواطئ متواطئين   مهم ازاي  على كل حال المثل هذا تلقاه بالسيف بيقتله غير واقفة وقد يكون له مأذون له بايقافها لكن على كل حال

22
00:09:32.300 --> 00:10:13.200
الحكم هنا نقول للمباشر وهو صاحب السيف. نعم فاما ان لو تأملوا عندكم اللوم  اذا ظهر  وانت  طيب انا عندي لو  امحوا اما انت ولا لا وحده  اما ان ضرب

23
00:10:14.500 --> 00:10:39.500
يعني امحوا ان ولا لو هو ان النسخة المطبوعة الان فيها ان وفيها لون  لا اقول اشطبوا على ان كلها على ان نصحك شادة لاننا موافقين للاخرين  ما تستغل فاما اللون

24
00:10:42.200 --> 00:11:10.550
الضعفاء اما ان والا فاما لو فاما ان اوفى عمله يعني معناه احلف وان والا لو نعم  هم سؤال مباشر فين هو اذن شاذة نستطيع نعم. وكذلك ما بقى فيه

25
00:11:14.050 --> 00:11:33.750
لو رمى صيدا ايش طلعنا به وكذا لو رمى صيدا فاصاب مقتله ثم رماه اخر فمات القادر هو الاول فيباع الصيد بذلك والثاني جاد عليه فيغفر ما فرط من جلدي

26
00:11:33.800 --> 00:11:58.800
هذا قول القاضي هل هذا طيب لو لو رمى لو ضرب بطن امرأة  فاسقطت جنينا وفيه حالة مستقرة فضربه اخر فمات يقول فالقاتل هو الاول وعليه الغفرة مع ان هذا

27
00:11:59.000 --> 00:12:24.950
يشبه ان يكون هناك انه من باب المتسبب والمباشر رجل ضرب امرأة بطن لضرب بطن امرأة حام فاسقطت الجنين وفيه حياة مستقرة. اما لو افطرته وهو ميت فالامر واضح لكن اسقطته وفيه حياته مستقرة

28
00:12:25.100 --> 00:12:55.250
فضربه اخر فقتله يقول في الظمان على الاول ويعذب الثاني لماذا لانه بمجرد ثبت الظمان ثبت الظمان ولولا الاسقاط لو استفاد ما اتمكن هذا من ضربه ولا قتله فلهذا كان الظمان

29
00:12:55.350 --> 00:13:18.300
سابقا للقتل كان الظمان باثباته سابقا على الظمان بقتله والمسألة لا اظنها تخلو من من خلاف لانه يقول بانه قد يقول قائل لو ظرب بطن حام وسقط الجنين فقد يبقى ولا يموت

30
00:13:20.100 --> 00:13:45.700
ويكون القاتل هو الثاني وهذه المسألة ان شاء الله اللي حطوها لنا الاخ عبد الرحمن خرج عليها الانصاف نعم عن الاول نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين

31
00:13:45.700 --> 00:14:20.700
رحمه الله تعالى من قواعد قال ابن قدامة رحمه الله تعالى الا بعوني ان الاسلام الان ترى الامر واضح بالامس الواقع اني انا ذهب وهمي الى انه يقول وفيه حياة مستقرة

32
00:14:22.150 --> 00:14:44.650
ها ايه العامل يقول غير مستقر وهذي واظح ولا اشكال فيها اطلاقا ما في اشكال لكن انا كنت امس ذهب وهمي الى انه يقول وفيه حياة مستقرة اما اذا ضرب بطنها والقت جنينا وفيه حياة غير مستقرة فلا شك ان اوقات اللوم

33
00:14:46.400 --> 00:15:06.800
واضح لان حركة الان اصبحت كحركة مذبوحة ها اي نعم في حكم الميت فهمتم الحقيقة والذي اوجب لي ان اقول لك تراجع كان وهمي امس انه يقول وفيه حياة مستقرة تقول كيف

34
00:15:07.100 --> 00:15:24.850
يقتله الزاني وفيه حياة مستقرة ويكون القاتل الاول هذا فيه اشكال اما الان يعني لما قرأها وفي حياة غير مستقرة انجي للامر مضارع جماع؟ طيب اذا ما حاجتك تقرأها اذا كان فيه فائدة

35
00:15:24.900 --> 00:15:28.250