بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ومن مشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى في اثناء كلامه على
وسنة وفضله عن فخذيه وتثبيت هذه اربع سنن تكون في السجود الاول ان يكون وضع الرجلين على اطراف الاصابع هكذا والاولى ان يحنيها اثني الاصابع الى جهة القبلة كونوا مثنية الى جهة القبلة قدر المستطاع
والصورة الثانية التي ليست مسنونة وهي مباحة ان يضعها مجرد وضع الرجلين ولاء القدمين ولو على ظهور الاصابع من السنة على اطراف الاصابع وهذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة
الثانية من السنن ومجافة عضديه عن جنبيه. العضد هذا هذا هو العود بحيث لا يكون منظما اثناء السجود وهذا يكون للامام المنفرد اما المأموم فلضيق المكان وسنة التراص في الصفوف
يمنعه ذلك تسقط في حقي تسقط هذه السنة في حقه لماذا؟ لان المكان ليس متسعا وبطنه عن فخذيه اي مجافاة البطن عن الفخذين بحيث لا يكون منظما لان هذه الانضمام هذا يشرع للنساء
اما الرجل فيكون ساجدا بحيث بطنه لا يلتصق على الفخذين. وهكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كما في حديث عبد الله بن حين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جنح
اه في سجوده حتى يرى وضح ابطيه وهذا في تجنيح الابطين وكذلك في صفة سجوده كما في حديث ابي حميد انه كان اذا رفع فخذيه عن ببطنه وآآ فخذيه عن ساقيه
ثم قال وتفرقة ركبتيه بحيث انه ما تكون ملتصقة الركبتان لان هذا يعني يفتقها هكذا لحديث ابي حميدة ايضا قال وكان يعني صفة النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد فرج بين فخذيه
غير حامل بطنه على او غير حامل بطنه بطنه على شيء من فخذه ففي هذا الحديث صفة تفرقة فكذا الفخذين والركبتين وعن البطن هذه السنن الاربعة التي ذكرها نعم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى كما تقدم في الركوع
يعني يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال ادنى الكمال الواجب واحدة تقدم معنا الكلام على ذلك في الركوع الدرس الماظي والتسبيح في السجود واجب من واجبات الصلاة كما سيأتي في ذكر الواجبات
نعم هنا واجبان ذكر الاول الرفع هذا الرفع من السجود وهذا الرفع ركن كما سيأتي قال مكبرا اي حال كونه مكبرا فيكون التكبير مع الرفع والتكبير واجب من واجبات الصلاة
تكبيرة الرفع ويجلس مفترشا الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة وصفته صفة هذا الجلوس مستحبة ان يهتكون مفترسا كيف مفترسا ان يفرش رجله اليسرى هكذا ويجعل مقعدته عليها وينصب اليمنى
سنة ان ينصب اليمنى واليسرى يقعد عليها هذه السنة ولو جلس بغير تلك الصفة لا حرج لكن الصفة المسنونة هي هذه تذكر في هذه الجملة ركنا وواجبا وركنا وسنة نعم
ثلاثا وهو اكمله نعم هذا يقول ربي اغفر لي هذا واجب من واجبات الصلاة بين السجدتين واقله واحدة واكثره ثلاثا اكثره كمالا اكثره كمالا التحصيل ولو زاد فلا حرج ولو قال في اثنتين لا حرج
وهو اكمله. ما قال ادنى الكمال ثلاثا اكمل اذا قال ثلاثا حصر الكمال هذا هو الذي ورد الثانية اعدادي. السجود الثاني هذا ركن في الصلاة قال كذلك اي مثل ما تقدم في السجدة الاولى. على سبعة اعضاء
وكيف يكون يديه وكيف تكون جبهته وكيف يكون الى اخره. كذلك وهذا السجود كما قلنا ركن نعم معتمدا على ركبتيه بيديه. ثم ينهض من من السجدة الثانية من الركعة الاولى
نحن الان نتكلم في الركعة الاولى السجدة الثانية بعدها يكون ابتداء الانتقال للركعة الثانية قال ينهض من سجوده ينهض من سجوده مكبرا مكبرا قلنا ايش حال يعني حال كونه مكبر الى متى يكبر
كررنا كلنا هذا كررناه كثيرا كل انا كررته كثيرا لكثرة الخطأ فيه. يريد ان يرسخ هذا متى يبدأ بالتكبير قال عند القيام ونحن كررنا هذا كم مرة كررناه في الركوع. كررناه في الرفع من الركوع. كررناه في النزول للسجود كله
ها من بداية النهوض ما هو عند القيام صورت هذا الشيء من من من ان لحظة ان يرفع رأسه وهذا في حق الامام والمنفرد لحظة ان يرفع رأسه يقول الله اكبر
لاحظت هذا الشيء؟ نعم لانه قال ايش مكبرا قلنا هذه حال يعني حاله اثناء النهوض ها يكون مكبرا والاولى ان يمده حتى يستتم لكن يعسر ذلك الصحيح انه يبتدأه مع النهوض فاذا انقطع
وهو قائم يعني استتم التكبير فلا حرج هذا الارجح ثم قال معتمدا على ركبتيه. طبعا النهوض قلنا واجب. ها عفوا النفوذ ركن هنا في الصلاة ترى يقسمون الفرائض الى شرط وركن
واجب كلام واجب بمعنى انه يأثم تاركه فقط لا واجب حكم هذا الشيء من ضمن الفرائض تقسيماتهم سيأتينا في ذكر الاركان هو يأثم بتركه وتبطل الصلاة بتركه عمدا الواجب الركن يأثم بتركه وتبطل الصلاة بتركه عمدا ولا يجزئه الا ان يأتي به بخلاف الشعر. الشرط خارج الصلاة
طيب معتمدا على ركبتيه هذا من السنن يعني يكون اذا اذا كبر ها واراد ان يقوم يكون اعتماده على ركبته لا على يديه هذا هو ما ذكره المصنف على انه
والسنة وهو المذهب وقول يعني كثير من العلماء هم الجمهور ان الاعتماد على الركبتين الحنفية. القول الثاني انه على اليدين الامر يعني واسع الحمد لله آآ معتمدا على ركبتيه بيديه اليدين تكون على
على الركبة والفخذ يعني لا يكون ينهض على يجعل يديه على الارض ولا يكون وهو رافع يقوم وهو رافع يديه هكذا لا بل تكون يداه على على ركبتيه واعتماده على الركبتين
فبالارض يعني فان شق فيعتمد على الارض انشق فيعتمد على الارض هل اعتماده على الارض هنا كسنة ام كمباح على سبيل الاباحة وعلى سبيل السني الظاهر انه يقصد السنية الظاهر انه يقصد السنية
انه لان آآ هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يحملونه على انه لما كبر صلى الله عليه وسلم وحمل اللحم صنع ذلك شق عليه بثقل بدنه او لكبر سنه او نحو ذلك من مرض
يأتي بمثلها طير النية. يأتي بمثل الركعة الاولى يأتي بمثل الركعة الاولى في امور في الكل الا اشياء تستثنى لا تكرر ايوة والاستبداد هذه هذه اربعة لا تكرر في الركعة الثانية ولا في الثالثة ولا في الرابعة
لا يجدد النية لان النية مستصحبة موجودة الركعة الثانية لا تحتاج الى نية جديدة ان نية الصلاة واحدة الصلاة واحدة ولا يستحب هنا تجديد النية يستحب استحضار النية الاستحضار غير تجديد
عندنا استصحاب واستحضار وتجديد ها الاستصحاب ان لا يقطعها. لا ينوي قطع الصلاة والاستحضار ان يكون مستحظرا انه في صلاة مثل المغرب في صلاة المغرب مستحضرا الاستصحاب واجب وركن وشرط
واجب من حيث الحكم وركن انه هي ايضا من نوع الصلاة هيئة الصلاة وشرط لانها من شروط صحة الصلاة التي تكون قبلها وتستصحب في اثنائها لذلك يعدونها في شروط الصلاة
وهذا هو الاصح طيب العيش الثاني قال اه غير النية نعم. والتحريم تكبيرة الاحرام ما تكون في الركعة الثانية الركعة الاولى فقط لانها افتتاح الصلاة والاستفتاح لا يستفتح استفتاحا آآ مرة اخرى لان الاستفتاح للصلاة
من اولها لكل الصلاة ليس لكل ركعة ها قالوا الا اذا اه لم يستفتح في الاولى لو فرض انه نسي لو فرض انه نسي الاستفتاح او فرض انه دخل مع الامام فلم يتمكن من الاستفتاح
ها في مقظية او ادرك من الامام فاتته الركعة الاولى على كل الصواب انها في اول الصلاة يعني الارجح انها في اول الصلاة فاذا فات محلها فات استحبابها والتعوذ لا يعيد الاستعاذة لان الاستعاذة للصلاة والقراءة بالجملة
والقراءات الثانية الفاتحة في الركعة الثانية والثالثة لا تحتاج الى الى آآ تجديد استعاذة لان الفصل بينها في اذكار هي منها من الصلاة القول الثاني يستعيذ. طيب لاحظ والتعوذ ان كان تعوذ
ملاحظين قال والتعوذ ان كان تعوذ فاذا لم يتعوذ في الركعة الاولى افتتح البسمة مباشرة مفهوم كلامه انه يعيده طيب ثم يجلس مفترسا وسنة ثم يجلس مفترشا هذا جلسة التشهد الاول
الاول والتشهد الاول ام واجب وان كان لم يأتنا فهو من العلوم المشهورة فهو واجب من واجبات الصلاة. والجلوس له واجب هناك قال ايه؟ يجلس اه آآ يجلس مفترشا مثل جلوسه بين السجدتين
افرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى نعم على في تشهد ودعاء عند ذكر الله نعم. يقول سنة هنا في التشهد سنة من المستحبات في التشهد هذه الصفة اولا وضع يديه على فخذيه
يجعل يديه اليمنى واليسرى على الفخذين والاطراف طرف الركبة لا حرج لانه جاء في السنة ايضا وضع اليدين على الركبة آآ وقبض الخنصر هذا الصغير والبنصر قبضا ها ومن اليد اليمنى وتحليق الابهامها مع الوسطى هذه الوسطى
هذا الابهام ثم قال واشارته في تشهد ودعاء عند ذكر الله تعالى لاحظوا العبارة دقيقة ائمة يشير في حالتين ما هما التشهد والدعاء في حالتين عند التشهد والدعاء قال عند في التشهد وفي الدعاء
مطلقا في من اول التشهد من كل دعاء لا عند ذكر الله اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واضح؟ يعني يقول هكذا فاذا قالت التحيات لله رفع ثم تركه
والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله اشارة انقل حرك قل اشار لان التحريك يكون استمرار هنا اشارة لان هي غير مقبوضة تركت هكذا غير مقبوضة وليس من اول التشهد تبدأ بالاشارة
مطلق الى اخره واذا دعا قال اللهم صلي على محمد. هذا دعاء اللهم اصلحه يا الله صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد. اللهم بارك استمرار
وهكذا لكن قوله مطلقا قوله مطلقا في دعاء عند ذكر الله مطلقا يعني سواء التشهد في الصلاة في الدعاء في الصلاة او خارج الصلاة فلو دعوت في خارج الصلاة قلت هكذا. وذكرت الله قلت هكذا
هذا ان لم ترفع يديك اما اذا رفعت يديك فيكفي طبعا في الصلاة الانسان لا يرفع يديه انما الا في القنوت وبسط اليسرى اليسرى ما تقبض. تبسط. هكذا على الفخذ مع اطراف طرف الركبة. نعم
تشهد كذا ولا وجوبا عندك كلمة وجوبا ساقطة عندك تشهد وجوبا انه من واجبات الصلاة وهي موجودة عندكم في نسخكم طبعا يسر به من المحل مواضع الاسرار التشهد هنا. نعم
يقول صفة التجارة والصلوات والطيبات. السلام عليكم ايها النبيين ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. التحيات لله
تحيات وجمع وتحية لجميع التحايا التي يحيا بها الملوك كلها يحيى الله بها عز وجل الا ما ليس بمشروع التحيات لله لانه كانوا يحيون الملوك بتحايا العظمة بين عز وجل ان هذا له
والصلوات والصلوات والطيبات الصلوات شي والطيبات شي. في تشهد اخر روي عن النبي والصلوات الطيبة بدون الواو لكن بالواو هنا زيادة حرف لها افضل افضل لماذا؟ والصلوات جمع صلاة ويشمل صلوات التعبد وصلوات الدعاء
كلها لله لا يدعى الا الله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والطيبات كل الطيبات لله كل ما هو طيب فهو لله الله احق به الله احق بكل طيب
واضح لذلك الواو هنا هذه واو العطف هذه مفيدة زادت معنى جديد اما اذا قلنا الصلوات الطيبات فهو معنى واحد الصلوات صفتها انها طيبة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هنا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
وهو السلامة من كل اه يعني نقص وسوء والى اخره والسلام عرفه يشمل سلام الله وسلام عباده السلام المعروف معهود قول الاستغراق جميع السلام طيب عليك لاحظوا انه في خطاب عليك
ايها النبي تلاحظون كان في الخطاب وضمير او ياء النداء ايها اصبح اي هذه للتنبيه السلام عليك يا ايها النبي لاحظتوا هذا الشيء هذه ليست ياء النداء والدعاء ايش نداء القطب المخاطبة
لانه ليأتى تهمة للدعاء تقول يا الله واما للنداء كذلك يا فلان قول المخاطبة يا رجل يا فلان للخطاب وهذه اول الندبة لندب الميت ندب الميت ليس المقصود بها الدعاء ها
اذا فرقت بينها يعني فرقت بين الفاظ الناس حتى لا تتهم احد قال شيئا لما قالت اه فاطمة يا ابتاه اجاب ربا دعاه اجاب ربا دعاه ها وابتاه يا ابتاه
هذه هل تستغيث بأبيها ام تندبه الندب هذا ليس من الاستغاثة بغيره ها انا قصدت حتى يعني تفرق بين اشياء فلا تقولون والله فلان ينادي غير الله هنا ايها النبي هل ننادي نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم
لا هذا الخطاب وهنا اه قال عليك ايها النبي هذا لتكريمه كأنه حاضر وبعض العلماء ذهب الى انه بعد موته يقال السلام على النبي وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وعائشة ها
بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم تقول السلام عليك ايها السلام على النبي ما تقول عليك ها لكن العلماء بينوا انها لماذا؟ قالوا لانه مات ولا نخاطبه لكن النبي صلى الله عليه وسلم علم امته ذلك
وكذلك كان اصحابه الغائبين ها في مكة وفي الجهة الثانية يسافرون كيف يقولون يصلون يقولون السلام عليك ايها النبي. ما قال لهم اذا كنتم بعيدين خارج المدينة قولوا ايها النبي
السلام عليك قال قولوا والسلام على النبي. واضح يا اخوان هذا الكاف للاستحضار كانك تخاطب شرع هذا تكريما له نعم ورحمة الله وبركاته. الرحمة يدخل فيها نزول رحمة عليه يعني اضافتها الى الله للعموم تشمل الاستغراب. جميع رحمته
وبركاته جمع بركة. نعم. والنماء والزيادة والله اعطاه ذلك اعطاه الكوثر وهي في اصل الكثرة. طيب السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما علمهم التشهد قال فانك اذا قلت ذلك اصبت
كل عبد لله صالح في السماء والارض انهم كانوا يقولون يقولون كنا نقول السلام على الله من عباده. السلام على فلان. السلام على جبرائيل. السلام على ميكائيل. السلام على فلان. يعددون. ها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا اذا التحيات الى اخره ثم قال فانكم اذا قلتم ذلك اصبتم كل عبد صالح لله في الارض
كل عبد لله صالحا في الارض او في السماء اشهد ان لا اله الا هذا التشهد نعم لان الثنائية ما تحتاج نهوض يسلم بعد التشهد يعني بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا لاحظ انه قال ينهض مكبرا. يعني تكبيره مع
مع نهوضه ويصلي الباقي ما بعد الثالثة والرابعة. كذلك اي مثل ما تقدم سرا لا يجهر بها لا يشرع الجهر به يكره نعم. مقتصرا على الفاتحة. هذا هو السنة لا يزيد على الفاتحة
ما يزيد على الفاتحة لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا التشهد الاخير جلسة التشهد الاخيرة الاخير كيف صفتها؟ التورك متوركا وصفتها ان يجعل وركه على الارض يعني يفرش
رجله اليسرى يدخلها تحت رجله اليمنى تحت ساق رجله اليمنى ويفضي بوركه الى الارض. هذا السنة ان يفعل ذلك وينصب اليمنى ينصب اليمنى كما في حديث ابي حميد قال كان صلى الله عليه وسلم اذا كان في الرابعة افظى الى الارظ بورك اليسرى
واخرج قدميه من ناحية واحدة كما في سنن ابي داوود والنسائي بل في مسلم في الاخرى ونصبه حديث ابن الزبير ونصبه الجهة اليمنى في روايته اخرى في صحيح مسلم وبسط اليمنى
لان النفس الذي تقدم يأتي به هنا التشهد الاول هنا التشهد الاخير ركن ليس كالتشهد الاول الشاهد الاول واجب وهذا ركن يأتي بالتشهد الاول ايوة ثم يقول ثم يقول بعده
بعد ما يتم التشهد الاول على صفته بكذا بسنته تحليقي باصابعه كذا الى اخره. ثم يقول يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن كما ستأتينا
نعم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك اعد اعد صلي على محمد. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد
نعم وبارك على محمد وعلى ال محمد. لانه في لان الله عز وجل قال رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت هنا ايش نقول كما صليت هناك. فدل على ان قول الرحمة هناك بمعنى الصلاة
والصلاة بمعنى الرحمة. نعم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد. نعم هذا جاء عن لما قالوا يا رسول الله السلام عليك عرفناه فكيف نصلي عليك
قال صلوا عليه وسلموا تسليما. السلام عرفوه. السلام عليك ايها النبي علمهم التشهد ها قولوا السلام عليك ايها النبي ورحمته. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
الى اخره تبين ان هذه هي وهي ركن على الصحيح نعم هذه من سنن التشهد. سنن الصلاة بعد التشهد يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الحجاج
اللهم اني اعوذ بك من العظم. هذه وردت فيها سنن كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان قال اذا فرغ احدكم من التشهد يتعوذ بالله من اربع عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
هذه سنة عند الجمهور مع انه هنا فيها امر قال اذا فرغ من التشهد الاصل ان الامر يقتضي الوجوب كما هو مذهب طاووس وغيره لكن العلماء حملوه على الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث التشهد حديث ابن مسعود
قال ثم ليتخير من لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من المسألة ما شاء دل على انه المسألة للدعاء يختار ما شاء لكن ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى افضل المسألة في هذا الموضع. وهي هذا الحديث
وفي حديث عائشة كذلك في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر اعوذ بك من بيت المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم
الماء ثم الاثم والمغرم ايش؟ ان يغرم الانسان بالدين يغرم قالوا لانه اذا غرم كذب يقول اعطيك واسددك يكذب يعد مواعيد محتاج الى الى او اضطر الى هذا لذلك الانسان يدعو الله ان يدعو بهذا الدعاء
في التشهد نعم. كذلك لو دعا بغير بعد ذلك بعد مثلا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الى غير ذلك من الادعية التي وردت في القرآن او في السنة او في عن الصحابة
او ما هو من مصلحة الاخرة الى اخره. المهم انه دعاء ما لم يكن فيه اثم ولا قطيعة رحم نعم بدعاء بامر الدنيا. يعني لاحظ انه لو دعا بامر الدنيا فقط
مثل له قالوا كان يقول اللهم ارزقني جارية حسناء انما هذي من الدنيا فقط ها قالوا تبطل هذا من المفردات الحنابلة لكن الصحيح انها لا تبطل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليدعو
وليتخير من المسألة سواء من امر الدنيا او من امر الاخرة والاحوط ان الانسان اذا اراد ان يدعو بشيء من امور الدنيا ان يدعو وهو مستحضر ان يعينه الله به على امر الاخرة
مصالحه الدنيوية والرزق ونحو ذلك فهذه يعني خروجا من الخلاف لكن لو دعا لا حرج لماذا قالوا هذا يعني هم متعنتين قالوا لا يدعو بامر يخص امر الدنيا يخص امر الدنيا
هل هم تعنت؟ لا اخذوا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن دعاء الدنيا هذا من كلام الناس ليس من مما جاء فيه الامر بالقرآن
او من من الذكر لكن القول الاخر هو الارجح. نعم ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. مرتبا معرفا وجوبا نعم ثم يقول عن يمينه يعني اذا التفت الى اليمين للسلام للخروج من الصلاة وهو ركن
اذا بدأ والى اليمين قال السلام عليكم ورحمة الله حتى يتمه يبتدأ هكذا حتى يتم ثم يبتدئه هكذا حتى يتمه ويكون قال معرفا مرتبا معرفا لفظة السلام عليكم ورحمة الله
ان تكون مرتبة بمعنى انه لا يقدم حرفا على حرف لا يقول عليكم السلام نقدم يقول السلام عليكم. يبدأ بايش؟ بكلمة السلام ثم يقول عليكم اه معرفا يعني معرفا بال فيقول السلام عليكم. ما يقول سلام عليكم
وكذلك لا يغير لفظته. عليكم الظمير. لا يقول عليهم عليكم يسلم على من يمينه من الملائكة والمصلين من يصلي يسلم على من على من يميل من الملائكة والمصلين فيقول السلام عليكم ورحمة الله
كذلك من عن يساره والمصلين قد يقول قائل اذا كان معن يمينه احد وعن يسار احد. سلم على الملائكة وقد يكون ممن لا يراهم وجوبا يعني يجب ان يكون اه مرتبا معرفا. مرتبا معرفا
يعني في صفة الصلاة بصفة الصلاة المرأة كالرجل تصلي كما يصلي الرجل نعم لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مشكلة يعني يعني الصفة الافضل في سجودها في جلوسها في ركوعها ان تكون ايش
تضم نفسها على نفسها هذا هو الافضل لانها المرأة عورة قالوا الافضل لها كذلك. حتى ولو كانت خالية ما عندها رجال معا حتى ولو كانت لانها تصلي بين يدي الله
وتجلس متربعة يعني لا تجلس مفترشة تشهد ها وناصبة بل ايش تتربع معروف مثل جلسة بعضكم الان. يجعل الاربعة تحته اربعة الاربعة ما هي الاربع الرجلين ها الساقين والفخذين والاربعة اذا قلنا الاربعة اليدين والرجلين وين تحط رجليك تحت رجليك ما تيجي
يجعل الاربعة تحتهم فهنا متربعة او مسدل رجليها عن يميني تكون هكذا الرجلين كلها من جهة واحدة وهو افضل اي افضل الصورتين تربعا تسد رجليها هذا هو الافضل فعل عائشة يعني عائشة كانت
اذا صلت سدلت رجليها من جهة واحدة طيب لكن لو جلست اه جلسة الرجل في الصلاة لا حرج لان ام الدرداء الصغرى ان ابا الدرداء رضي الله عنه له امرأتان. ام الدرداء الصغرى وام الدرداء الكبرى. الصغرى كانت فقيهة
كانت فقيهة وتعلمت من زوجها هو رباها من الصغر وتزوجها تفقهها وعلمها الشاهد انها وكانت يقول البخاري تجلس جلسة الرجل في التشهد كانت فقيهة. هذا مذهب البخاري انه السنة لها ان تفعل كالرجل في ذلك
نعم لكن ايضا قالوا اه مما كرجل الا انها لا تجهر بالقراءة يعني اذا كان عندها احد يسمعها من الاجانب لا تجهر بالقراءة الجهرية اما اذا كان ليس عندها الا نساء او
محارمها فلا حرج لا يكره الان الان سيذكر ما يكره في الصلاة ما يكره في الصلاة مكروهات الصلاة وهذه مهمة جدا يقع فيها كثير من الناس بسبب الجهل والتساهل والمكروه يا اخوان حتى يعني نعم المكروه الانسان لا يأثم به. لكن الله يكره
يحبه الله ام يكره مكروه احب والله ان يكره يكرهه تصور انك كل شيء تفعله فيه مكروه. ان جلست جلسة مكروهة وان كنت قيام مكروه. وان اكلت اكل مكروه بالمكروهات
وان صليت فعلت افعال مكروهة كيف هذا يبعدك مع طول الايام تصبح ومثل هذا بنفسك مع مع اهلك مع اولادك مع واحد من عيالك يفعل دائما الاشياء اللي تكرهها والثاني يفعل الاشياء لتحبه
ايهما حب الى نفسه؟ التي تحب وانت عبد تتحبب الى الله احرص على ان تجتنب المكروهات. لا تعاملك مع المكروه وغير المكروه فقط حدود الحرام والواجب انت عبد كمثل السيد مع عبده لو كان عنده عبيد وعبد
افعل ما يكرهه سيدك. واخر يفعل ما يحبه سيد. ايهما احب اليه اليوم احق المكافأة. كذلك الاصدقاء معك زملائك في العمل شخص متودد متلطف معك يحترمك ويوقرك واخر لا كل شي ما تشتهيه يسويه
ايهما احب الى نفسك هذه اشياء انت كيف بالعبودية مع الله فاذا ننتبه لهذه الاشياء حتى بعض المكروهات التي يذكرونها بعضها شديد الكراهة شديد الكراهة وبعض العلماء قال محرم هذه الاولى التفات ونحوه الالتفات
يريدون بالالتفات بالعنق او بالالتفات يعني بالوجه الوجه والصدر يعني ان يكون بصدره مو ببدنه كله لان هذاك انصراف اذا اذا اتجه ببدنه كله عن جهة القبلة هذا انصراف ليبطل الصلاة. لكن بصدره يقول هكذا مثلا ها
او بعنقه ذكروا هاتين السورتين الصدر والعنق مكروه بلا حاجة لكن اذا كان لحاجة فلا حرج مثل يراقب شيئا يخشى منه فيكون يلتفت اليه راقبوه لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود ارسل رجلا
اه يعني يراقب لهم في في مكان في شعب في غزوة حنين صلاة الفجر القبلهما العدو فلما صلى الفجر اخذ ينظر وهو يصلي يلتفت الى جهة الشعب الذي فيها الرجل
فلما سلم قال جاء صاحب فقالوا هذه للحاجة لانه احتاج الى مسألة مراقبة اخشون من من دهوم العدو او يأتي النذير مسرعا وهم مشغولون في الصلاة وهكذا ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة
خفية الخلسة ما يؤخذ خفية كما في صحيح البخاري قال ونحوه ما الذي نحو الالتفات قالوا الرفع الى الى السماء بصره الى السماء بلا حاجة في هناك حاجة كذلك لو احتاج الى شيء يخشاه فوق
او احتاج الى ان يرفع كذا قالوا كمن تجشع من تجشأ انه ايش يتجشأ فوق حتى لا يؤذي من؟ من يعني بجواره لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع البصر الى السماء
قال اما يخشى من يفعل ذلك ان يجعل الله رأسه رأس حمار او قال ان تختطف ابصارهم الذي رأس حمار الذي يرفع قبل الامام تختطف ابصارهم اه فاذا هو قال مع ذلك قالوا يكره وهذي كراهة شديدة
انه كونه توعد فيه بخطف البصر يدل على الشدة. لذلك بعضهم قال يحرم نعم اقعاء هذا مما يكره والايقاع له اربع صور المقصود فيها بالمذهب سورتان الصورة الاولى ان يجعل رجليه هكذا
يوقعي هكذا وينصب اه عقبيه ويجلس على عقبيه وتكون اصابع رجليه الى خلف ليست منتصبة هذه الصورة الاولى ويكون مقعده مقعدته على ايش على العاقبين واضحة هذي الصورة طيب الصورة الثانية ان ينصب قدميه هكذا ويجلس على الارض
يكون المقعدة على على الارض والساقان القدمان منصوبتان او ممدودة مفروشة المهم ان تكون المقعدة على الارض الصورة الاخرى التي ذكرت والصحيح انها ليست مقصودة في المذهب وهي نصب القدمين و
الجلوس على العاقبين هذه الصحيح انها ليست مكروهة ومن ذكرها خطاؤون الصورة الثالثة ايضا التي ذكروا ذكروه ذكرت وخطأوا من قال بها ان يفرش رجليه ويجلس عليهما ها لا ينصبهما او يخرج تكون جلوسه
على قدميه مفروشتين هي ذكروها لكنها ليست هي الصحيحة المنهي عنها المذهب نعم وافتراش ذراعيه. نعم فراش الذراعين في السجود قال افتراش ذراعيه ساجدا هكذا هذا الذراع ان يسجد ويجعل يجعل ذراعيه هكذا ويسجد بينهم. فتكون الذراع منبسطة على
على على الأرض ملصقة بالأرض نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال لا يفترش احدكم او يفرش ذراعيه افتراش السبع او الكلب اذا جلس فعل هكذا نعم تابع القراءة. وعبث وتخصر مفرقعة اصابع
هذه ايضا ذكر افتراش نعم وعبث العبث ان يعبث المال بلحيته عبثا يعني مستمر ليست مرة واحدة الانسان احيانا قد يحك يزعجه حكة فيحكها حتى يقبل على صلاته هذا لا حرج
الاشياء التي يحتاج اليها الانسان كل هذا يقولون بلا حاجة لكن العبث مما زاد عن الحاجة. كل ما ليس بحاجة فهو عبث ها يزين الغترة وجا الغترة زيادة عن اللزوم
اما اذا مالت كادت ان تسقط ويعدلها هذا حاجة آآ وتحصره يعني ان يجعل يده على خاصرته هذه او هذه بلا حاجة اما اذا كانت تؤلمه فلا بأس. لانها حاجة
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا. ونهى عن التخصر في الصلاة نعم وفرقعة اصابعه وتشبيبه فرقعة الاصابع معروفة طقطق اصابعه هذا ايضا منهي عنه كما في حديث علي ابن ابي طالب قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة
ورؤية مرفوعا عند ابن ماجه لكن الظاهر انه موقوف وتشبيكها لان صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبيك في الصلاة في حديث كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بينها صلى الله عليه وسلم
كما في الترمذي وابن ماجة عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم لا تشبك تضع اليمنى على اليسرى نعم وكونه حاقنا
ونحوه نحو الحاقن الحاقب الحاقن والحاقن الحاقن نحتاج الى البول والحاقب يحتاج الى قظاء الحاجة من الغائط لان هذا من الحقن الانسان اذا كان لماذا سمي هذا حاقن وهذا حاقد
يعني ما الفرق لماذا سمي؟ لان الحاقن امتلأت مثانته بالماء هو كالقربة المحقون فيها. لانه ينزل اليها كالحقن. فسمي حقنا والحاقب كالحقيبة امتلأت من الشيء سمي حاقبا. نعم وثائقا لطعام ونحوه. تائق نفسه مشتهي الطعام الذي قدم
لا يصلي حتى يقضي حاجته كما كان ان يقول وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان الغائط والبول تحظر الطعام اذا كان يحتاجه لا صلاة يعني لا تصلوا حتى تقضي نهمتك منهم
الا مع ضيق الوقت خشي ان تخرج الصلاة يخرج الوقت طيب اذا حضرت الجماعة قالوا حتى ولو خشي فوت الجماعة ما دام ان الطعام الذي يحتاجه قد قدم واشتاقت نفسه اليه
يبدأ به لماذا؟ لان ذلك يشغله عن عن صلاته والمراد من العبد ان يقبل على صلاته. العبادة الصلاة عبادة ما هي غفران هم هي عبادة فيقبل عليها لكنه راح يصلي والناس ياكلون وراه
اكلوا الطعام وخلوه يصير مشغول فيه هذا هو طبيعة البشر انا اقول والله هذا لو انه كان رجلا صالحا ما انشغل به لا مو بصحيح بشر يعني ولذلك راعى النبي صلى الله عليه وسلم
كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة. فلا يأتيها حتى يفرغ وانه يسمع قراءة الامام لان فطوره يجعله مع المغرب الفطور يفطر صايم هذا وقت الاكل الا اذا يقول العلماء الا من اعتاد ان يجعل ذلك وقت الصلاة. لا والاخر
لكن الفطور هذا وقته اتى وقت الانسان يفطر مع غياب الشمس طيب قالوا الا اذا ظاق الوقت عن المكتوبة فتجب ان يبدأ بها قبل الطعام ولو انشغل يعني لماذا؟ لان معنا الان مراعاة الوقت
او مراعاة الخشوع ايهما اولى الوقت وقت اولى ونحوه ما نحو الطعام يعني قال لو احتاج الى شدة شدة احتاج الى جماع زوجته محتاجة اليه فيقدمه حتى لا يشغل نفسه. ذكروا هذا. نعم
واذا الان ما ما يباح واذا نابه نعم. واذا نابه شيء فسبح رجل وصدقت امرأته ببطن كهفها على بطن اخرى. اذا نابه شيء في الصلاة مما نابه شيء بحيث انه الامام الامام مثلا سهى في شيء فينبهه
واذا نابه شيء سبح رجل الرجال يسبحون يقول سبحان الله. او اراد ان ينبه اهله على شيء او يصلي وهناك شيء اراد ان ينبههم عليه مشغولون عنه قال سبحان الله سبحان الله ها
سبح رجل وصفقت امرأة لاجل ايش؟ ان تنبه الامام اذا سهى او تنبه اهلها على اه شيء لكن يقول ايش؟ ببطن كفها على ظهر الاخرى هكذا بعضهم يسميه التصفيح او هكذا. لكن ذكر مصنف هذي. نعم
هذا هو السنة لماذا؟ لان قال اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبحوا الرجال ولتصفقوا النساء ان تسبح الرجال وتصفق النساء في غير مسجد كان يساره امامه ويمينه. هنا يقول ويزيل اي يباح
هذا مما يباح في الصلاة يباع ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه. لكن هنا قال العلماء اذا بدره البصاق يجلس في الصلاة يتفل على كيفه. لا شخص بدره البصاق يعني وطلع شيء وكذا هنا يجوز ان يزيله
اما ان يعبث يتفل له اصبح خرج الى بلا حاجة لان هذا كله من العبث تزيل بساقا ونحوه بثوبه اذا ما معه منديل ها الثوب يشمل طرف العمامة طرف الثوب فيتفل فيه
في هذا في الصلاة وفي غير وفي الصلاة في اذا كان في غير المسجد ها يقول ويباح في غير مسجد عن يساره. اذا كان في مسجد ما يتفل المسجد وانما ان يجعله في ثوبه او في منديل او نحوه
في غير المسجد لو كان يصلي في بيته او يصلي في فضاء يباح عن يساره اذا كان ليس الوسارة احد فيتفل عن يساره ولا حرج ويكره امامه وعن يمينه يكره عن امامه لماذا؟ لانه جاء في الخبر فان الرحمة امامه
لذلك لا لا يتفل امامه ولا عن يمينه اكراما للملائكة عن يمينه لذلك وكذلك يجب يقولون يعني انه يجب اذا اه اذا ان يجب ان يدفنها لو رأى ذلك واستدلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البصاق في المسجد خطيئة
وكفارتها دفنها وقال اذا تنخع احدكم فليتنخى عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا. فاخذ ثوبه صلى الله عليه وسلم وتفعل به امامه علمهم ذلك فاما عن يساره وان كان عن يساره رجل فعن تحته فتحته
ولا يبصق في المسجد في المسجد وكفاراتها دفنها طيب جملة اركانها. الان يبدأ في الان يبدأ في ذكر اركان الصلاة آآ وواجبات بعدها يذكر واجبات الصلاة ثم السنن الافعال واقوال الصلاة. اقوال الصلاة وافعالها
تنقسم الى ثلاثة اقسام افعال الصلاة التي فيها ويلتي من هيئتها القسم الاول اركان القسم الثاني واجبات والثالث سنن هذه التي هي من هيئة الصلاة قولية او فعلية قال وجملة اركانها اربعة عشر. ها
الفرق بين الاركان ان الاركان لا تسقط سهوا ولا عمدا والواجبات تسقط سهوا لا عمدا والسنن تسقط سهوا وعمدا بمعنى ان الاركان لو سهى عنها يأتي بها وبما بعده ويسجد للسهو
ولو سهى عنها ولو تركها عمدا بطلت صلاته والواجبات لو تركها عمدا بطلت صلاته ولو سهى عنها ايش فانه يجبرها بسجود السهو لا يأتي لا يجب ان يأتي بها هذا الفرق بين الركن والواجب
جملة الاركان اربعة عشر يعني بالتتبع لها وان كان محل خلاف بعضها محل خلاف هل هو ركن ام لا لكن ما عليه المذهب ومشى عليه المشهور اربعة عشر. اولها القيام يعني القيام مع القدرة في الفرظ
مع القدرة في الفرظ وفي النفل ليس بركن ومع العجز ليس بركن لانه يسقط يسقط بالعجز وفي وفي النفل ليس بفرض لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على الركنية والفرظية قول الله عز وجل وقوموا لله
قانتين. يعني صلوا وعبر عن الصلاة بالقيام جزء منها هذي قاعدة عند العلماء تعبير عن الشيء بجزء منه يدل على انه ركن فيه واضح؟ كما سمى الفاتحة صلاة تدل على ان الفاتحة ركن في الصلاة. قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. اذا
ذكر الفاتحة سماها صلاة. كان هنا سمى القيام عبر عن الصلاة بالقيام وقال وقوموا لله قانتين اي صلوا لله قانتين. فعبر بجزء منها عنها قال صلي قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. الى اخر الحديث. فدل على انه لا يسقط الا بايش
بعدم الاستطاعة والتحريم هذا الثاني تحريمة اي تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير سماها تحريم المقصود تكبيرة الاحرام. نعم هي سورة الفاتحة
للمنفرد والامام ركن وهي ركن في جميع الصلوات السنن الواجبات والمستحبات الفرائض والمستحبات لان يعني القادر. اما الذي لا يحفظ الفاتحة عاجز يسبح المهم انه انها ركن. لان النبي صلى الله عليه وسلم سماها كذلك. وقال من لم يقرأ بام القرآن فلا صلاة له. الى اخره. نعم
الركوع ركن في الصلاة لان الله قال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وافعلوا الخير. فامر بالركوع والسجود وهما جزءان من الصلاة فاذا امر بالصلاة يسمى شيئين منها دل على انهما ركنان
والاعتدال عنه. الاعتدال عن الركوع يعني بعد ما يركع يعتدل اعتدل يقوم ينهظ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وامر ابن مسيع في صلاته قال له اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما امره بالرفوع بالرفع
بمعنى ان لو ان شخصا ركع ثم ما رفع سجد نقول اسقطت ركنا في الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود
رواه الخمسة من حديث ابي مسعود البدري لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. نعم نعم كما تقدم السجود كذلك. قال عز وجل واسجدوا اركعوا واسجدوا وافعلوا الخير. الا انه ركن فيها. نعم. والاعتدال عنكم. والاعتدال عن السجود ايضا لا بد ان يقوم
من يقوم منه معتدلا اما الى الى حتى تكون سجدة مستقلة نعم كما تقدم لانه قال في حديث صلاته ثم ارفع ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
ذكر الرفع كذلك كذلك قاله للمسيء في صلاته وامر به مع ان المسيء في صلاته اساء في اركان الصلاة فعلمه اركان الصلاة. عليه الصلاة والسلام نعم الطمأنينة يعني في جميع الاركان
اركان وافعال الصلاة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له الركوع والسجود والاعتدال. قال حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن ساجدا. فدل على ان الطمأنينة ركن في الصلاة