1
00:00:00.150 --> 00:00:23.050
فصل ويستحب ان يقرأ اذا استيقظ من النوم كل ليلة اخر ال عمران. من قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض الى اخرها فقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ خواتيم ال عمران اذا استيقظ. وله صلى الله عليه وسلم مع هذه العشر الايات الاخيرة

2
00:00:23.050 --> 00:00:36.900
من سورة ال عمران شأن عظيم في اول نزولها. دخل عليه بلال رضي الله عنه يؤذنه بصلاة الفجر فوجده يبكي. فشق على بلال بكاء رسول الله عليه الصلاة والسلام فسأل

3
00:00:36.950 --> 00:00:54.400
فقال له صلى الله عليه وسلم انزل علي الليلة ايات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الى ختام السورة. ايات عظيمة فيها معنى العيش في مناجاة

4
00:00:54.400 --> 00:01:14.400
وذكره ودعائه والتعظيم لله ولشريعته واياته ورسله. هذا الالتفات يجعل المؤمن حي فكلما استيقظ ليلة يأوي الى المحراب يتجه الى المسجد يصلي ما كتب له. استفتحوا استيقاظه بتلك الايات فيغمس

5
00:01:14.400 --> 00:01:31.600
قلبه وينقعه في ماء عظيم من تعظيم الله عز وجل. مثل هذا العبد والله اعظم ما تكون حياته في ذلك اليوم بركة وقد استفتحها بان غمس قلبه في تلك المعاني العظام من خواتيم سورة ال عمران

6
00:01:32.550 --> 00:01:53.700
فصل يستحب ان يقرأ عند المريض بالفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في الحديث الصحيح فيها وما ادراك انها رقية ويستحب ان يقرأ ان يقرأ عنده قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس مع النفث في اليدين. فقد ثبت فقد ثبت ذلك في الصحيحين

7
00:01:53.700 --> 00:02:10.450
من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم بيانه في فصل النفث في اخر الباب الذي قبل هذا. ليس فينا احد الا ويمرض او مريظ في البيت او يزور مريضا او يقابل مريضا لا تخلو حياتنا

8
00:02:11.150 --> 00:02:32.400
فهذه اركان الرقية للمريض. سواء كنت انت او احد اهلك في بيتك وافراد اسرتك او صغارك واطفالك او مريض تعوده او شخصا يعز عليك او صديق او قريبا هذه الاركان سورة الفاتحة والمعوذتان والاخلاص

9
00:02:32.700 --> 00:02:49.050
التي يحفظها الصغار قبل الكبار. لكن المعول في الرقية ملئ القلب يقينا انها شفاء. وانك ان قرأت على مريضك الفاتحة فقد اعطيته اعظم دواء وانفعه وفيه الشفاء باذن الله سبحانه

10
00:02:50.600 --> 00:03:10.600
وعن طلحة بن مصرف قال كان يقال ان المريض اذا قرأ عنده القرآن وجد لذلك خفة. فدخلت على خيثمة وهو مريض فقلت اني اراك اليوم صالحة فقال انه قرأ عندي القرآن اراك صالحا يعني نشطا وفيه لفظ طبعا اراك ضاحكا يعني كأنه قد عاوده النشاط

11
00:03:10.600 --> 00:03:28.200
عافية البدن فقال انه قرئ عندي القرآن. يعني هذا الذي جعلني اجد النشاط والخفة وروى الخطيب ابو بكر البغدادي رحمه الله تعالى باسناده ان الرمأدية ان الرمادي رضي الله عنه كان اذا اشتكى شيئا قال هاتوا اصحاب الحديث فاذا

12
00:03:28.200 --> 00:03:48.200
قال اقرأوا علي الحديث فهذا في الحديث في القرآن الكريم اولى. نعم. فصل قال العلماء من اصحابنا وغيرهم احب ان يقرأ عنده ياسين لحديث يفصلون فيما يقرأ عند الميت. تكلم عن المريض والان يذكر الميت. ماذا يقرأ عنده؟ قال سورة ياسين

13
00:03:48.200 --> 00:04:08.000
نعم قال العلماء من اصحابنا وغيرهم يستحب ان يقرأ عنده ياسين لحديث معقل ابن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا وياسين على موتاكم. رواه ابو داوود والنسائي في عمل في عمل اليوم والليلة وابن ماجة باسناد ضعيف

14
00:04:08.350 --> 00:04:35.850
وروى وروى مجالد عن الشعبي قال كانت الانصار اذا حضروا قرأوا عند الميت سورة البقرة ومجالد ضعيف ضعف المصنف الحديثين. حديث سورة ياسين وحديث سورة البقرة وكلا الحديثين ضعيف كما قال النووي رحمه الله. لكن سورة ياسين فيها ضعف في حديث اقرأوا ياسين على موتاكم. وما صح

15
00:04:35.850 --> 00:04:55.850
من اهل العلم اي الرواية بالنظر الى بعض الطرق فان تفسيرها ليست القراءة على الميت بعد ان يموت بل هو على الميت عند الاحتضار ويسمى ميتا بمعنى ما سيؤول اليه بعد برهة. فقراءة سورة ياسين تكون عند سكرات الموت

16
00:04:55.850 --> 00:05:15.850
والاحتضار فان ثبت الحديث حمل على هذا وليس على قراءة السورة بعد مفارقة الروح فان العبد اذا خرجت روحه والى ما قدم وهو مرتهن بعمله فتكون بعد ذلك الصلاة عليه الدعاء له وشفاعة الشافعين ورحمة ارحم الراحمين

17
00:05:15.850 --> 00:05:36.100
سبحانه وتعالى هذا بقية الباب التاسع هو خاتمة ابواب الكتاب. الباب التاسع في كتابة القرآن واكرام المصحف اعلم ان القرآن العزيز كان مؤلفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه في المصاحف اليوم. ايش يعني كان مؤلفا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:05:36.100 --> 00:05:59.400
التأليف الجمع هل كان المصحف القرآن مجموعة؟ الجواب ان مجموع الايات داخل السور نعم كانت مجموعة فسورة القمر او سورة النجم او سورة هود كانت اياتها مجموعة. لماذا لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام باخراج

19
00:05:59.400 --> 00:06:17.000
نسخة من المصحف قبل ان يموت تكون فيه السور مكتملة مرتبة متعاقبة على الترتيب لان الوحي كان لا يزال ينزل وانت لا تدري السور وربما اتت سورة جديدة حتى مات عليه الصلاة والسلام والوحي ويتتابع فما كانت هناك

20
00:06:17.000 --> 00:06:37.000
فرصة لان يقال خلاص انتهى القرآن واكتمل فتعالوا نرتبه ونجعله من اوله لاخره كذا. لكنه كان مفرقا. يعني ايات من سورة كذا هنا وايات من سورة كذا هناك. ولهذا جاء ابو بكر رضي الله عنه فكل الذي فعله انه جمع هذا المتفرقا. لكن هل كان

21
00:06:37.000 --> 00:06:57.000
يعني ايات السورة نعم وكلما نزلت اية كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر كاتب الوحي ضعوا اية كذا في سورة كذا بعد كذا فيحدد لهما اين يضع الاية من كل سورة؟ مات عليه الصلاة والسلام والقرآن مجموع بهذا المعنى متفرق بذاك المعنى. مجموع الايات في

22
00:06:57.000 --> 00:07:13.950
صور متفرق السور في حفظها هنا وهناك لانه لم يكن زمن تجمع فيه سبل المصحف وترتب لانه لا زال الوحي ينزل في حياته عليه الصلاة والسلام. نعم ولكن لم يكن مجموعا في مصحف بل كان محفوظا في صدور الرجال

23
00:07:14.600 --> 00:07:29.850
وكانت طوائف من الصحابة يحفظونه كله وطوائف يحفظون ابعاظا منه فلما كان زمن ابي بكر رضي الله ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقصد كثير من حملة القرآن خاف موتهم. هذا في حرب الردة. نعم

24
00:07:29.950 --> 00:07:54.150
واختلافا واختلاف من بعدهم فيه فاستشار الصحابة رضوان الله عليهم في جمعه في مصحف. فاشاروا بذلك فكتبه في مصحف وجعل في بيت حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وانتشر الاسلام خاف عثمان رضي الله عنه وقوع اختلاد وقوع الاختلاف المؤدي الى ترك شيء من القرآن او

25
00:07:54.150 --> 00:08:13.550
فيه فنسخ من ذلك المجموع الذي عند حفصة رضوان الله عليها الذي الذي اجمعت الصحابة عليه مصاحف الذي اجمعت الصحابة عليه مصاحف نسخ عثمان منه مصاحف. جاء الى المصحف الذي تركه ابو بكر رضي الله عنه عند حفصة

26
00:08:13.550 --> 00:08:33.550
طلبها منها فاعطته المصحف فماذا فعل عثمان؟ نسخ منها مصاحف. نسخ من تلك النسخة التي جمعت في زمن ابي بكر ولهذا نقول جمع القرآن ايام الخلماء الراشدين كان نوعين. جمع في زمن ابي بكر وجمع في زمن عثمان رضي الله عنهم جميعا. فاما

27
00:08:33.550 --> 00:08:50.700
ابو بكر رضي الله عنه فجمعه في نسخة واحدة هو المصحف الذي نقول عنه مرتب. ومنه جاء ترتيب السور في القرآن عندئذ لاول مرة كان الترتيب هكذا البقرة ال عمران النساء المائدة ولم يكن هذا قبل ابي بكر

28
00:08:50.850 --> 00:09:10.850
فكان ابو بكر رضي الله عنه جامع المصحف بهذا الترتيب فاكتملت الايات واكتملت السور جمعا. واما عثمان رضي الله عنه فجاء بذلك المصحف ونسخ منه نسخا وبعث به الى الامصار كما سيأتي الان وامر الناس بان يقرأوا بما في تلك المصاحف. وبعث عن كل مصحف معلما يعلم الناس القرآن في

29
00:09:10.850 --> 00:09:26.900
تلك الامصار والاقطار. فنسخ من ذلك المجموع الذي عند حفصة فنسخ من ذلك المجموع الذي عند حفصة رضي الله عنها الذي اجمعت الصحابة عليه المصاحف وبعث بها الى البلدان وامر باتلاف ما خالفها

30
00:09:26.900 --> 00:09:44.650
كان فعله هذا باتفاق منه ومن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سائر الصحابة وغيرهم رضوان الله عليهم وانما لم يجمعه النبي صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد لما كان يتوقع من الزيادة ونسق بعض المخلوق ولم يزل ذلك التوقع الى وفاته صلى الله

31
00:09:44.650 --> 00:10:05.050
الله عليه وسلم فلما امن ابو بكر وسائر الصحابة رضي الله عنهم ذلك التوقع واقتضت المصلحة واقتضت المصلحة جمع جمعه فعلوه رضوان الله عليهم واختلف في عددهم واختلف واختلف في عدد المصاحف التي التي بعث بها

32
00:10:05.150 --> 00:10:22.500
فقال الامام ابو عمرو الداني اكثر العلماء على ان عثمان رضي الله عنه كتب اربع نسخ فبعث الى فبعث الى البصرة احدى احداهن الى الكوفة اخرى والى الشام اخرى واحتبس عنده اخرى. ابو عمرو الداني يقول النسخ اربعة

33
00:10:22.650 --> 00:10:43.150
واحد بقي في المدينة ويسمى بالمصحف الامام الذي ابقاه عثمان رضي الله عنه في المدينة. والنسخة الثانية في البصرة والثالثة في الكوفة وكلتا المديتين في العراق والرابعة في الشام صارت المجموع اربع نسخ هذي اه كما يقولها الامام ابو عمرو الداني. نعم

34
00:10:44.150 --> 00:11:04.150
وقال ابو حاتم السجستاني كتب عثمان رضي الله عنه سبعة مصاحف بعث واحدا الى مكة واخر الى الشام واخر الى اليمن اخر الى البحرين واخر الى البصرة واخر الى الكوفة وحبس بالمدينة واحدة. البحرين المقصود بها في تلك الفترة هي شرق الجزيرة العربية

35
00:11:04.150 --> 00:11:24.150
تسمى بالاحساء اليوم فكانت تسمى ارض البحرين. فزاد في رواية ابي حاتم السجستاني مصحف مكة ومصحف اليمن ومصحف البحرين ولذلك اصبحت قراءات القراء المشاهير منسوبة الى هذه الامصار. قراءة البصرة ابي عمرو البصري ويتبعها قراءة يعقوب

36
00:11:24.150 --> 00:11:45.400
قراءة الشام بن عامر الشامي. قراءة مكة ابن كثير المكي. قراءة المدينة. ابو جعفر المدني ونافع المدني. وقراء الكوفة اربعة عاصم وحمزة والكسائي وخلف. فانتسبت القراءة في الائمة المشاهير الى هذه البلدان لانها كانت معقل القراءة

37
00:11:45.400 --> 00:12:09.350
ومصاحف عثمان التي بعثها رضي الله عنه موجودة في تلك المدن فكانت انتشار القراءة وقوتها واقبال القراء على تلك المدن اكثر من غيرها هذا مختصر ما يتعلق باول جمع المصحف وفيه احاديث كثيرة في الصحيح. وفي المصحف ثلاث لغات ظم الميم وكسرها وفتحها

38
00:12:09.350 --> 00:12:29.350
يعني مصحف مصحف مصحف ثلاث لغات. فالظم هو الكسر مشهورتان والفتح ذكره ابو جعفر النحاس وغيره فصل اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف وتحسين كتابتها وتبيينها وايضاحها وتحقيق الخط دون دون مشقة وتعليق

39
00:12:29.350 --> 00:12:46.550
به قال العلماء دون مشقه وتعليقه دون مشقه وتعليقه قال العلماء ويستحب نقض المصحف وشكله فانه صيانة من اللحن فيه والتصحيف نقط المصحف وضع النقط على الحروف وشكله وضع الحركات

40
00:12:46.550 --> 00:13:05.800
الفتحة والضمة والكسرة والشدة والتنوين وهكذا. لماذا ينصون على الاستحباب؟ لان الصحابة لما كتبوا كانت الكتابة رسما للحروف من غير نقط ولا حركات ولا تشكيل. وكانوا يرون انه لا ينبغي ان يختلط بكلمات القرآن اي شيء سواه

41
00:13:05.850 --> 00:13:24.750
لكنه لما زال ذلك كانت النقاط والحركات لمزيد ضبط من القرآن وعدم وقوع الخطأ فيه واما كراهة الشعبي والنخاعي النقد فانما كرهه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه. وقد امن ذلك اليوم فلا منع ولا يمتنع من ذلك لكونه

42
00:13:24.750 --> 00:13:44.750
فانه من المحدثات الحسنة فلم يمنع منه. كنظائره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك والله تعالى اعلم. يعني هذه من الوسائل التي يحفظ بها العلم فتكون من المصالح المرسلة ولا مدخل لها في البدع المحدثات التي ذمتها الشريعة واغلقتها

43
00:13:44.750 --> 00:14:06.450
ابوابها فصل لا تجوز كتابة القرآن بشيء نجس لا بحبر نجس ولا بقصب او بجلد ولا بورق فيه نجاسة صيانة لكتاب الله الكريم. وتكره كتابته على الجدران عندنا. وفيه مذهب عطاء عطاء الذي قدمناه وقد قدمنا

44
00:14:06.450 --> 00:14:26.450
اذا كتب على الاطعمة فلا بأس باكلها وانه اذا كتب على خشبة كره احراقها. فصل اجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترام قال اصحابنا وغيرهم ولو القاهم مسلم في القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا. يعني يكفر المرء باهانة

45
00:14:26.450 --> 00:14:49.900
في المصحف عياذا بالله. لانه ما في المصحف الا كلام الله. فاهانته والعياذ بالله كفر ما يفعله مسلم عامد لا وقد فارق الملة نسأل الله السلامة قالوا ويحرم توسده بل توسد احاد كتب العلم حرام. توسده جعله وسادة تحت الرأس فينام عليه. كتب العلم التي هي علم

46
00:14:49.900 --> 00:15:10.750
فعل ذلك فيها حرام لانه امتهان للعلم وفيه ايات واحاديث فكتاب الله المصحف الذي فيه القرآن من باب اولى  ويستحب ان يقوم للمصحف اذا قدم به عليه. لان القيام مستحب للفضلاء من العلماء والاخيار. فالمصحف اولى وقد قرروا

47
00:15:10.750 --> 00:15:28.700
دلائل استحباب وقد وقد قررت دلائل استحباب القيام في في الجزء الذي جمعته فيه وروينا في مسند الدارمي باسناد صحيح عن ابي عن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة ان عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه

48
00:15:28.700 --> 00:15:48.700
كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي اشارة الى حفاوته بالقرآن يأخذه فيضعه على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي اجلالا وتعظيما. وقد كانوا يفعلون هذا بالمصاحف ثم يكبون عليها قراءة وتدبرا وعيشا مع القرآن والخشوع

49
00:15:48.700 --> 00:16:04.450
وعنه بكاء كما هو المعهود عنهم رضي الله عنهم فصل تحرم المسافرة بالمصحف الى ارض العدو اذا خيف وقوعه في ايديهم. كثير من الفقهاء الاقدمين يقررون هذه المسألة. تحرم المسافرة بالمصحف

50
00:16:05.000 --> 00:16:25.000
الى ارض العدو. لم؟ خشية ان يقع في ايديهم. فكيف يقع المصحف في يد كافر؟ فكانوا يقررون انه من البداية لا تسافر المصحف في امتعتك خشية ان يقع في ارض العدو لما كانت الدنيا لا يؤمن فيها الاسفار وربما وقع المسلم اسيرا في بلد الكفار فجردوه

51
00:16:25.000 --> 00:16:37.400
متاعه واخذوا اغراضه فيكون المصحف من جملة ما يقع في ايديهم. نعم. الى حديث مشهور في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان سافر بالقرآن الى ارض العدو

52
00:16:37.600 --> 00:17:00.700
ويحرم بيع المصحف من الذمي فان باعه ففي صحة البيع قولان للشافعي. اصحهما لا يصح والثاني يصح ويؤمر في الحال بازالة ملكه عنه ويمنع المجنون والصبي الذي لا يميز من حمل المصحف مخافة من انتهاك حرمته. وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن يراه يتعرض

53
00:17:00.700 --> 00:17:21.600
يعني المجنون والصبي ربما حمل احدهم المصحف فانه لعدم عقله قد يقع منه شيء مما يمتهن به المصحف فيمنع من حمله  فصل يحرم على المحدث يحرم يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء كان الحدث حدثا اصغر او اكبر. مس المصحف تشترط

54
00:17:21.600 --> 00:17:44.150
الطهارة وهذا مذهب الائمة الاربعة. لقوله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وفي حديث عمرو بن حزم الا يمس المصحف الا طاهر على خلاف في تفسير الاية وفي تصحيح الحديث. لكن الائمة الاربعة لاشتراط الطهارة لمس المصحف

55
00:17:44.900 --> 00:18:12.050
نعم يحرم يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء حمله بعلاقته او بغيرها. بالعلاقة يعني سواء حمله في او في آآ قرطاس او في قماش فلا يحمله الا طاهر. نعم. وسواء مس نفس المكشوف او الحواشي او الجلد ويحرم سواء مس نفسا مكتوب الذي هو الورق وعليه كتابة

56
00:18:12.050 --> 00:18:26.800
ايات او الحواشي يعني اذا كانت الصفحة الكتابة في وسطها فهو لا يمس طرف الصفحة الذي ليس فيه كتابة او الجلد الذي يكون على طرف غلاف او نحوها قالوا ابدا لا يمسه الا ان يكون طاهرا

57
00:18:27.900 --> 00:18:47.900
والغلاب ويحرم مس الخريطة والغلاف والصندوق اذا كان فيهن المصحف. هذا هو المذهب الصحيح المختار الخريطة والغلاف والصندوق يعني ايوضع فيه المصحف سواء كان كيسا من قماش او غلافا او صندوقا يحمل فيه قال هذا هو المذهب المختار. نعم. وقيل لا تحرم هذه الثلاثة

58
00:18:47.900 --> 00:19:09.600
وهو ضعيف ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب او كثر. حتى لو كان بعض اية كتب للدراسة حرم مس اللوح وهذا لا يزال يوجد في بعض البلدان التي يتعلم فيها التلاميذ بكتابة اياته في الواح من خشب. فحكم اللوح

59
00:19:09.600 --> 00:19:35.150
في مسه كحكم المصحف في مسه تشترط له الطهارة فصل اذا تصفح المحدث او المحدث او الجنب او الحائض اوراق المصحف بعود وشبهه وشبهه وشبهه فبه جوازه ففي جوازه وجهان لاصحابنا. اظهرهما جوازه وبه قطع العراقيون من اصحابنا لان

60
00:19:35.150 --> 00:19:52.300
انه غير ماس ولا حامل والثاني تحريمه لانه يعد حاملا للورقة والورقة كالجميع. الان تكلم على حمل المصحف وقال لا يجوز الا بطهارة. طيب ماذا لو كان المصحف امامه موضوع على كرسي مصحف او على طاولة او على وسادة

61
00:19:52.350 --> 00:20:12.000
وهو يريد ان يتصفح فاخذ قلما او عودا وهو يقلب به اوراق المصحف هكذا ما يمسه الا بعود او بقلم فهل يجوز؟ قال اذا تصفح اوراق المصحف الكلام على المحدث او الجنب او الحائض. قال بعود

62
00:20:12.000 --> 00:20:34.050
وشبهه ففي جوازه وجهان اظهرهما الجواز قال والوجه الثاني التحريم لانه يعد حاملا للورقة حملها بقلم. او حمل لها بعود ونحوه وحمل الورقة جزء من حمل المصحف والورقة كالجميع ورجح الوجه الاول الجواز لانه ليس ماسا للمصحف ولا حاملا له

63
00:20:34.100 --> 00:20:49.500
نعم. واما اذا لف كمه على يده وقلب الورقة به فحرام بلا خلاف. لف كمه على يده. يعني هو الان محدث ويريد ان يقلب الصفحة وهو غير متوضئ فلف كمه على يده وقلب الورقة

64
00:20:50.000 --> 00:21:13.300
قال فهو حرام بلا خلاف. نعم وغلط بعض اصحابنا فحكى فيه وجها وجها والصواب القطع بالتحريم لان القلب يقع باليد لا بالكم. نعم. فصل اذا كتب الجنب او المحدث مصحفا اذا كان يحمل الورقة او يمسها حال الكتابة فهو حرام هذا بالنسبة للخطاط الذي يكتب المصحف. فلا يكتب الا على طهارة فان كان جود

65
00:21:13.300 --> 00:21:31.500
محدثا يجب ان يتطهر. نعم. وان لم يحملها ولم يمسها ففيه ثلاثة اوجه. الصحيح جوازه والثاني تحريمه يجوز للمحدث ويحرم على الجنب ان كان سيكتب المصحف من غير ان يحمل الورقة ولا يمسها

66
00:21:32.450 --> 00:21:52.700
يعني موضوعة على طاولة وهو يكتب بقلم ولن يمس المصحف يكتب بالقلم ولو قلت اليوم بالالات المعاصرة هو يكتبها على الة يطبعها طباعة او يستخدم فيها ادوات. قال ففيها ثلاثة اوجه الصحيح جوازه لانه لا يمسه مباشرة ومنهم من قال يجوز

67
00:21:52.700 --> 00:22:09.000
دون الجنب لانه اشد في اشتراط الطهارة في حقه نعم فصل اذا مس المحدث او الجنب او الحائض او حمل كتابا من كتب الفقه او غيره من العلوم وفيه ايات من القرآن

68
00:22:09.000 --> 00:22:29.000
او ثوبا مطرزا بالقرآن او دراهم او دنانير منقوشة به او حمل متاعا في جملته مصحف او لمس الجدار او الحلوى رأوا الخبز المنقوش به فالمذهب الصحيح جواز جواز هذا كله. لانه ليس بمصحف وفيه وجهان وفيه وجه انه حرام

69
00:22:29.000 --> 00:22:49.000
وقال اقبى القضاة ابو الحسن الماوردي في كتابه الحاوي يجوز مس الثياب المطرجة بالقرآن. ولا يجوز لبسها بلا خلاف لان المقصود بلبسها التبرك بالقرآن وهذا الذي قاله ضعيف لم يوافقه احد عليه فيما رأيته. بل صرح الشيخ ابو محمد الجويني وغير

70
00:22:49.000 --> 00:23:07.700
بجواز لبسها وهذا هو الصواب والله اعلم واما كتب تفسير القرآن فان كان القرآن فيها اكثر من غيره حرم مسها وحملها. هذه مسألة مهمة. هذا غير متوضئ محدث او حدثا اكبر هو لا يمس المصحف ويمسك كتاب تفسير

71
00:23:07.850 --> 00:23:31.500
هل يجوز حمل كتاب التفسير بلا طهارة كتب التفسير تارة تحتوي ايات القرآن مفسرة وتارة تكون مصحفا في الوسط والتفسير بالهامش. فان كان المصحف كاملا في فهي مصحف وحكمها حكم المصحف ومعه تفسير فهي مصحف وزيادة. واما ان كان التفسيرا فيها تجزئة الايات

72
00:23:31.500 --> 00:23:50.100
وكل اية يعقبها الشرح بنصف صفحة وصفحة وهكذا قال ان كان القرآن اكثر من التفسير لا يجوز حملها الا طهارة وان كان التفسير اكثر فلا بأس لانه سيكون كتابا وليس مصحفا. فالعبرة بالكثرة وهذا الفرق بين النسخ

73
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
واما كتب تفسير القرآن فان كان القرآن فيها اكثر من غيره حرم مسكها وحملها. وان كان غيره اكثر كما هو الغالب ففيه ثلاثة اوجه اصحها لا يحرم والثاني اصحها لا يحرم والثاني يحرم والثالث ان كان القرآن بخط

74
00:24:10.200 --> 00:24:33.100
متميز بغلط او بغلظ. بغلظ او بلون محبر او حمرة ونحوهما حرم وان لم يتميز لم يحرم قال صاحب التتمة من اصحابنا واذا قلنا لا يحرم فهو مكروه. واما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم يكن فيها

75
00:24:33.100 --> 00:24:48.900
ايات من القرآن لم يحرم مسها والاولى الا يمسها الا على طهارة وان كان فيها ايات لم يحرم مسها على المذهب بل يكره وفيه وجه انه يحرم وهو الوجه الذي الذي في كتب الفقه

76
00:24:49.100 --> 00:25:14.000
واما المنسوخ واما المنسوخ تلاوته كالشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما وما اشبه ذلك فلا يحرم مسه ولا حمله لانه ليس قرآن نعم. قال اصحابنا وكذلك التوراة والانجيل فصل اذا كان على موضع من بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها حرم عليه مس المصحف بموضع النجاسة بلا خلاف. اذا كان على موضع

77
00:25:14.000 --> 00:25:34.000
من بدن المتطهر نجاسة يعني هو متوضئ. لكن موجود على جزء من بدنه نجاسة اما في يده او في فخذه حرم ان هذا القدر من النجاسة مرتبطا بالمصحف. يعني اذا كانت النجاسة في يده اليمنى فلا يجعلها موضعا لمحمل المصحف ولا لتقليبه حتى

78
00:25:34.000 --> 00:25:51.300
حتى يغسلها او كانت على ثوبه مثلا في مكان فخذه او على حجره فلا يضع المصحف عليه. المهم ان لا تباشر النجاسة المصحف. نعم. ولا يحرم بغيره على المذهب الصحيح المشهور الذي قاله جماهير اصحابنا وغيرهم من العلماء

79
00:25:51.500 --> 00:26:11.500
وقال ابو القاسم الصميري الصيمري. وقال ابو القاسم الصيمري. قال النووي رحمه الله الصيمري بفتح الصاد المهملة والميم وقيل بضم الميم الصيبوري وهو غريب. قال وقد بسطت بيانه في كتاب تهذيب الاسماء واللغات. وابو القاسم هذا شيخ الشافعية وعالمهم

80
00:26:11.500 --> 00:26:30.100
قضي ابو القاسم عبدالواحد ابن الحسين الصيبري. احد الفقهاء الذين يعتبر تخريجهم في الوجوه في المذهب وقال ابو القاسم الصيمري من اصحابنا يحرم وغلطه اصحابنا في هذا وقال القاضي ابو الطيب هذا الذي قاله مردود بالاجماع

81
00:26:30.450 --> 00:26:46.750
ثم على المشهور قال بعض اصحابنا انه مكروه المختار انه ليس مكروه ليس بمكروه فصل من لم يجد ماء فتيمم حيث يجوز له التيمم يجوز له مس المصحف سواء كان تيممه للصلاة او لغيرها مما يجوز التيمم له

82
00:26:46.750 --> 00:27:11.100
كأن التيمم بذل الماء وهي طهارة واما من لم يجد ماء ولا ترابا فانه يصلي على حسب حاله ولا يجوز له مس المصحف لانه محدث. وجوزنا وجوزنا له الصلاة يعني لانه لم يتوضأ ولم يتيمم. نعم. ولو كان معه مصحف ولم يجد من يودعه اياه وعجز عن الوضوء جاز له حمله للضرورة

83
00:27:11.100 --> 00:27:29.850
قال القاضي ابو الطيب ولا يلزمه التيمم وفيما قاله نظر وينبغي ان يلزمه التيمم اما اذا خاف على المصحف من حرق او غرق من حرق او غرق او وقوع في نجاسة او حصوله في يد كافر فانه يأخذه وان كان محدثا للضرورة

84
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
فصل هل يجب على الولي والمعلم تكليف الصبي المميز الطهارة لحمل المصحف واللوح للذين يقرأ الذين يقرأ فيهما؟ يقرأ فيهما الذين يقرأ او فيهما يعني هذا الصبي مميز سبع سنوات ثماني سنوات عشر سنوات لم يبلغ فهل يجب على ابيه او استاذه ان

85
00:27:50.700 --> 00:28:10.700
يأمره بالطهارة لحمل المصحف. هو الان غير مكلف ونحن نريد تعليمه القرآن. فيه وجهان فيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما عند الاصحاب لا يجب للمشقة. يعني لا يجب ان نقول له توضأ. ولكنه لا يخفى عليكم انه من تعاهد ذلك عند طلاب

86
00:28:10.700 --> 00:28:27.850
او عند بنيه وبناته الصغار فان هذا من الادب ان يعلمهم عدم مس المصحف او حمله الا على طهارة وانه لا يشق ذلك ان وجد مشقة ترخص فالامر فيهم اقل كلفة لانهم ليسوا بمكلفين

87
00:28:28.600 --> 00:28:48.300
فصل يصح بيع المصحف وشراؤه ولا كراهة في شراءه. وفي كراهة بيعه وجهان لاصحابنا اصحهما وهو نص الشافعي انه يكره من قال من الفقهاء بكراهية بيع المصحف نظروا الى انه لا شيء يبذل له العوظ والثمن لانه كلام الله

88
00:28:48.400 --> 00:29:08.400
لكن الثمن اليوم يبذل ليس على كلام الله فليس له ثمن. لكن الثمن للورق والتغليف والطباعة والاجرة في حمله ونقله وصناعته وما الى ذلك. ومن هنا كره السلف ان تبذل الاجرة لان يكون كلام الله عز وجل اعظم واجل من ان تبذل فيه الاثمان

89
00:29:08.400 --> 00:29:25.400
وشراء او يأتي شخص فيماكس في السوق بكم المصحف فيقوله البائع بخمسين يقول لا كثير. اعطني اياه بثلاثين. فكرهوا ذلك كله الا يكون المصحف مجالا للمساومة في بيعه شراء واخذ وعطاء

90
00:29:26.000 --> 00:29:44.600
وممن قال لا يكره بيعه ولا شراؤه الحسن البصري وعكرمة والحكم بن عتيبة وهو مروي عن ابن عباس وكرهت طائفة من العلماء بيعوه وشرائه حقائق بيعه بيعه وشراءه حثاه ابن المنذر عن علقمة وابن سيرين والنخاعي وشريح

91
00:29:44.600 --> 00:30:02.300
مسروق وعبدالله بن زيد وروي وروي عن ابن عن ابن عمر وابي موسى الاشعري والتغليظ في بيعه. وذهبت طائفة الى الترخيص في الشراء وكراهة البيع. حكاه ابن المنزل علي ابن عباس وسعيد ابن جبير واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويه

92
00:30:02.650 --> 00:30:22.650
رضي الله عنهم اجمعين. فتبين ثلاثة مذاهب منهم من رخص في البيع والشراء بلا كراهة. ومنهم من منع البيع والشراء مطلقا ومنهم من رخص في الشراء وكره البيع لان الشراء لحاجة والبيع هو للتجارة وللزيادة فاجازوا احد الوجهين ومنعوا

93
00:30:22.650 --> 00:30:42.650
للاخر هذا تتمة الباب التاسع وبه تم الكتاب واما الباب العاشر في ضبط الاسماء واللغات المذكورة في الكتاب على بوقوعها قال المصنف رحمه الله وهي كثيرة واستيفاء ضبطها وايضاحها وبسطها يحتمل مجلدة ضخمة لكن

94
00:30:42.650 --> 00:31:02.650
اني اشير اليها باوجز الاشارات وارمز الى مقاصدها باقصر العبارات واقتصر على الاصح في معظم الحالات. فاول ذلك في الخطبة ثم سرد الكلمات التي وردت في الكتاب من اوله الى اخره. ولاننا اتينا عليها او على معظمها اثناء التعليق. وفرغنا كل ما

95
00:31:02.650 --> 00:31:22.650
ذكره في هذا الباب في مواضعه من تلك الابواب فيغني هنا عن قراءته وسرده الى ان قال رحمه الله فهذه احرف وجيزة في ضبط لما وقع في هذا الكتاب وما بقي منها تركته لظهوره. وما ذكرته من الظاهر فقصدت بيانه لمن لا يخالط العلماء فان

96
00:31:22.650 --> 00:31:37.050
ينتفع به ان شاء الله تعالى. نعم هذا اخر ما تيسر من هذا الكتاب وهو وهو نبذة مختصرة بالنسبة الى اداب القراء. ولكن حملني على اقتصاده ما ذكرته في اول الكتاب

97
00:31:37.050 --> 00:31:57.050
نعم هذه اربع مجالس اتممنا فيها بعون الله تعالى مدارسة الكتاب بابوابه العشرة وفصوله المتناثرة اربع كنا نجلس فيها من العصر الى العشاء ومضينا الليلة ساعة بيضة بعد العشاء يقول فيها المصنف هو نبذة مختصرة. بالنسبة

98
00:31:57.050 --> 00:32:18.800
القراء قال ولكن حملني على اختصاره ما ذكرته في اول الكتاب والذي ذكره هناك انه اراد بالاختصار ان يكون سهلا للحفظ لمن يحفظه فاحري باهل القرآن بمعلمي الحلقات ومتعلميها بالاساتذة والطلاب. ان يكون هذا الكتاب المبارك

99
00:32:18.800 --> 00:32:38.800
التبيان بين ايديهم يتدارسونه يتفقهون في احكامه يتعلمون ادابه فان فيه جملة كبيرة مما تهم القارئ وهي حقيقة مما يقبح بطلاب الحلقات ومعلميها واساتذتها وطلابها ان يجهلوا احكامها. وهم يقضون نهارا

100
00:32:38.800 --> 00:32:58.200
مع القرآن في كل يوم طيلة العام وهم احرى الناس بان يكونوا على دراية بتلك الاداب ومعرفة بتلك الاحكام. فرحم الله الامام النووي على حسن صنيعه وتأليفه لهذا الكتاب الذي غدا من اميز وافضل ما كتب في هذا الباب. نعم

101
00:32:58.450 --> 00:33:18.450
الله اسأل النفع العميم به لي ولاحبابي ولكل ناظر فيه وسائر المسلمين في الدارين والحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده وصلاته وسلامه وصلاته وسلامه الاكملان على سيدنا محمد واله واصحابه اجمعين

102
00:33:18.450 --> 00:33:40.050
اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك عليه. قال المصنف رحمه الله ابتدأت ابتدأت في جمعه يوم الخميس الثاني عشر من ربيع من ربيع الاول سنة ست وستين وست ومئة. وفرغت من جمعه صبيحة يوم الخميس الثالث من شهر ربيع الاخر

103
00:33:40.050 --> 00:33:57.650
سنة ست وستين وست ومئة يعني في كم يوم يعني فرغ من تاريخ الكتاب في واحد وعشرين يوما. ثلاثة اسابيع فرغ فيها من تأليف هذا الكتاب العظيم والسفر الجليل رحمة الله عليه

104
00:33:58.800 --> 00:34:18.800
هذا تفريغ المصنف رحمه الله او تأليفه لهذا الكتاب الذي ما زلنا نتدارسه ولا زالت المجالس والمدارس تجد فيها بغيتها من العلم النافع والمسائل المهمة لاهل القرآن. وفي ختام هذا المجلس فانا نحمد الله اولا واخرا وظاهرا

105
00:34:18.800 --> 00:34:38.800
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نحمده سبحانه وتعالى ان يسر وهدى ووفق واعان وتمم بخير فله سبحانه انه الفضل والنعمة والثناء الحسن على ما اولى واكرم ووفق وهدى واعان سبحانه وبحمده لا نحصي

106
00:34:38.800 --> 00:34:58.800
ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه. ثم الشكر للاخوة الكرام في مكتب الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بجنوب مكة. على ترتيبهم لهذا لقاء وحسن تنظيمهم له واعتنائهم بالاعداد له والدعوة اليه والقيام بما يحتاج اليه شكر الله لهم وكتب اجرهم

107
00:34:59.250 --> 00:35:19.250
والشكر لكم ايها الاحبة الكرام على انتظامكم وحضوركم واهتمامكم وحرصكم في المجالس الاربعة التي تم بها الكتاب بعون الله تعالى وتوفيقه في ختام هذا المجلس فانا نسأل الله تعالى ان يجعله من العلم النافع والعمل الصالح وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. اللهم لا تجعله اخر

108
00:35:19.250 --> 00:35:39.250
بطلب العلم وتحصيله والارتقاء في مدارجه يا اكرم الاكرمين. وارزقنا الهي في هذه البلاد المباركة الطاهرة تمام المنة النعمة بالحفظ والحفاظ على كتابك الكريم وسنة نبيك الامين صلى الله عليه وسلم. اللهم ادم علينا في بلاد الحرمين وبلاد الاسلام عامة

109
00:35:39.250 --> 00:35:59.250
حفظ كتابك الكريم والاشتغال به وتعلمه وتعليمه ورفعه ونشره وحفظه بين العالمين. واجعلنا الهي جميعا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احفظ علينا في بلادنا هذه امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا ووفقنا

110
00:35:59.250 --> 00:36:19.250
ما تحب وترضى. اللهم من ارادنا وديننا وعقيدتنا ومبادئنا وقيمنا وشريعتنا بسوء فاشغله يا ربي بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل دائرة السوء تدور عليه يا ذا الجلال والاكرام. اللهم وفق وايد بالحق امامنا وولي امرنا خادم الحرمين الشريفين

111
00:36:19.250 --> 00:36:43.550
اللهم اجزه بالخير والخيرات واعنه يا رب باليمن والبركات وفقه وولي عهده لكل خير وهدى وسداد ورشاد. اللهم اصلح لهما والبطانة والقول والعمل يا حي يا قيوم ارزقنا واياهم يا ربنا عملا صالحا وخاتمة حسنة ترضى بها عنا يا حي يا قيوم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا

112
00:36:43.550 --> 00:37:03.550
ارفع يا ربي في الجنان درجاتهم مكفر سيئاتهم وارزقنا برهم في الحياة وبعد الممات. واجمعنا بهم وازواجنا وذرياتنا في ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي الله

113
00:37:03.550 --> 00:37:20.350
وسلم وبارك على عهدك ورسولك سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحان رب بك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

114
00:37:20.650 --> 00:37:24.100
جزاك الله خير