1
00:00:00.150 --> 00:00:25.450
نعم الباب الاول في اطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته. تقدم ايها الكرام ان قوله في اطراف من فضيلة تلاوة القرآن انه لا يقصد الاستيعاب ولا الحصر ولا الاستقصاء. وهنا في كل باب سيعمد الى اطراف الى اختصار الى نبذ الى جمل. لان الباب اوسع وهو يريد

2
00:00:25.450 --> 00:00:49.250
باختصار رحمه الله قال الله عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. قال المصنف رحمه الله تجارة لن تبور اي

3
00:00:49.250 --> 00:01:12.850
لن تهلك وتفسد هذه الاية في سورة فاطر يقول عنها الامام القرطبي رحمه الله هذه اية القراء العاملين اين العالمين الذين يقيمون الصلاة او الذين يقيمون لصلاة الفرض والنفل وكذا في الانفاق

4
00:01:12.850 --> 00:01:31.800
تأمل معي. يقول القرطبي هذه اية القراء صدر بها النووي الباب اية القراء يعني الاية التي فعلا تنص على فضيلة القراء. العالمين العاملين. السؤال ان الذين يتلون كتاب الله ايش معنى يتلون

5
00:01:33.700 --> 00:02:03.700
يقرأون او يتبعون من التلاوة بمعنى القراءة او من التلوي بمعنى الاتباع فلان يتلو فلانا يعني نعم وبعد الخليفة الفلاني وليه فلان ولي الخلافة يعني تبعه فيها ليلني منكم اولو الاحلام والنهى في الصلاة يعني

6
00:02:04.300 --> 00:02:26.900
ليتبعني ويقفوا خلفي هل هي بمعنى التلاوة القراءة؟ قد مر بكم في كتاب الاجر في قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته على معنيين يتلونه حق تلاوته قيل يعملون به حق العمل. وقيل يقرؤونه بحق القراءة والتلاوة

7
00:02:26.900 --> 00:02:56.900
اذن التلاوة تلاوة لفظ وتلاوة معنى. تلاوة المعنى هي العمل. ان تتلو المعنى تتبعه كيف تتبعه بالعمل به وتلاوة اللفظ قراءته. اقول هذا لان عامة من يستدل بالاية استشهدوا بها في المناسبات والمجالس والمحافل يتوجه الذهن الى فهم معنى التلاوة بمعنى القراءة باللسان. وهي جزء من

8
00:02:56.900 --> 00:03:16.900
اعلى. اسمع رعاك الله. يقول الامام الطبري رحمه الله يقول تعالى انظر وهو يفسر الاية. يقول ان الذي يقرأون كتاب الله الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم. بماذا فسر الطبري التلاوة؟ القراءة. قال ان الذين

9
00:03:16.900 --> 00:03:36.900
يقرأون قال البغوي يعني قرأوا القرآن ايضا فسر التلاوة بمعنى القراءة. يقول السعدي رحمه الله ان الذين يتلون كتاب الله قال اي يتبعونه في اوامره فيمتثلونها. وفي نواهيه فيتركونها وفي

10
00:03:36.900 --> 00:04:00.300
فيصدقونها الى ان قال ويتلون ايضا الفاظه بدراسته ومعانيه بتتبعها واستخراجها فالاشارة الى احتمال الاية او الى اشتمال الاية على المعنيين مهم. ان الذين يتلون كتاب الله تلاوة لفظ وتلاوة

11
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
معنى وتلاوة المعنى هي العمل به. اذا هذا الدليل الاول اراد به المصنف بيان الفضل. اذا من اعظم فضائل تلاوة قرآن ربح التجارة وزيادة الفضل من الله. يرجون تجارة لن تبور. واذا كانت التجارة لن تبور فماذا ستكون

12
00:04:20.300 --> 00:04:41.750
الرابحة بان الله نفى عنها البوار. ما البوار؟ الخسارة والهلاك. من اقبل على القرآن يا اهل القرآن فهو في تجارة الله ولانها تجارة مع الله فبماذا وصفها الله؟ لن تبور. تدري كيف تجارة القرآن لا تبور؟ لان من اقبل على القرآن

13
00:04:41.750 --> 00:05:02.100
اما ان يعرف تلاوته او لا يعرف. وكلاهما طالما اقبل على القرآن فهو في تجارة لا تعرف البوار الماهر الذي يقرأ القرآن بحذق واتقان وحسن تعلم مع السفرة الكرام البررة. اليس هذا ربحا؟ هذه

14
00:05:02.100 --> 00:05:24.550
تجارة ما تعرف الخسارة والذي ما تعلم من قبل ولا درس ولا رزقه الله عز وجل من يعينه على التعلم. اقبل اعده اخطاء ويتتعتع في القراءة ويجد مشقة حتى هذا يقول عليه الصلاة والسلام والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران

15
00:05:24.550 --> 00:05:50.000
لماذا اجرى اجر التلاوة واجر التعب والمشقة تدري ما الرسالة المضمنة في هذا الحديث الماهر والمتعتع؟ يعني ايا كنت تعال. اقبل. هذا القرآن فلكل واحد مهما كان مستواه مهما كان صلته بالقرآن قربا او بعدا يا اخي اقبل. فالاقبال على القرآن تجارة لا تعرف البواب

16
00:05:50.000 --> 00:06:07.500
فوالله ما جلس جالس على مأدبة القرآن الا وقام والله بكل خير وكرامة ولا اقبل مسلم على القرآن فقرأه حفظه تلاه تأمله تدبره الا والله وقام عن خير وهدى وسداد واجر وبركة

17
00:06:07.850 --> 00:06:27.850
تجارة ما تعرف البواب. مشروع لا يعرف الفشل. الاشتغال بالقرآن يا امة الاسلام جميعا. ما اشتغل عبد بكتاب الله الا افلح الله يقول ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. الله

18
00:06:27.850 --> 00:06:49.750
يقول لن تبور ثم ماذا؟ ليس مجرد التجارة الرابحة لا وفوقها زيادة. ليوفيهم اجورهم زيدهم من فضله ما ظنك بفضل الكريم ماذا سيكون؟ قال انه غفور شكور. غفور فيغفر التقصير ان كان. شكور

19
00:06:51.000 --> 00:07:13.050
فينعم ويثيب ويزيد جل جلاله. هذا معنى عظيم جعله المصنف رحمه الله صدرا في فضيلة تلاوة القرآن في هذا الباب نعم وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه روينا هل تقرأ تقرأ روينا او روينا

20
00:07:13.050 --> 00:07:33.050
طريقتان للمحدثين عند اختصار الاسانيد. بدلا يقول اخبرني فلان وحدثني فلان عن فلان. يختصر السند فيقولون هكذا اما ان تقرأ على هذا التشديد روينا. يعني روي لنا بالاسانيد. او تقول روينا فاما ان تبنى

21
00:07:33.050 --> 00:07:53.050
للمجهول باختصار اسماء الرواة الشيوخ. والف فيها الحافظ عبدالغني النابلسي الحنفي رسالة بعنوان ايضاح ما لدينا في قول المحدثين روينا. فعلى كل انت تقول بمعنى روت لنا مشايخنا اي نقلوا لنا فسمعنا كما ذكره بعض اهل العلم فالوجهان

22
00:07:53.050 --> 00:08:15.650
صحيحا ان شاء الله. نعم وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه رواه الامام ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري في صحيحه الذي هو اصح الكتب بعد القرآن. هذه فضيلة ثانية للقرآن

23
00:08:15.650 --> 00:08:39.600
الخيرية التي يتشرف بها اهل القرآن بهذين الوصين تعلما وعلم يتعلم عندما يكون تلميذا وطالبا في الحلق عند المشايخ يثني الركب بين ايديهم ويتلقى من افواههم ويصغي باذنه الى تلاوتهم. ثم يجاري ويحاكي اساتذته

24
00:08:39.600 --> 00:09:09.600
فيقرأ كما اقرئ وينطق كما سمع ثم يصححون له ويقيمون له ويصوبون تلاوته ويغدو بذلك متعلما اياما وشهورا وسنين. فاذا فتح الله عليه وتعلم وتشرف بالتعليم ينتقم الى تمام الشرف ونيل الخيرية بان يكون معلما. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. لان في التعلم وحده شرف. وفي

25
00:09:09.600 --> 00:09:30.600
للتعليم وحده شرف فكيف اذا اجتمع الشرفاء نال الخيرية المطلقة خيركم من تعلم القرآن وعلمه نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة

26
00:09:30.600 --> 00:09:50.600
الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه ويتتعتع ويتتعتع فيه وهو شاق وهو وعليه شاق له اجران. رواه البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري. في صحيحهم

27
00:09:50.600 --> 00:10:10.600
في صحيحيهما لما ذكر اسم البخاري رحمه الله عقب حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه لانه انفرد بروايته. ولما اجتمع هنا اورد اسم الامام مسلم رحمه الله. هذه من الفوائد العابرة في الكتاب كما قال في المقدمة. قد تأتي بعض القواعد والفوائد

28
00:10:10.600 --> 00:10:30.600
فمن يقرأ الكتاب سيتعلم اسم الامام البخاري واسم الامام مسلم ويعرف نسبهما وهذا مما يعتني به طلبة العلم وهو من الفضل والشرف والعلم يمتد اليهم. اورد حديث عائشة رضي الله عنها. الذي اشرت اليه قبل قليل في مسألة التجارة التي لا تعرف البوار. ما اقبل

29
00:10:30.600 --> 00:10:50.600
مقبل على القرآن الا ربح ولا قرأ القرآن عبد الا اجر. سواء كان حاذقا ماهرا به فهذا مرتق في درجة الملائكة الكرام او كان متعلما مبتدأ يجد مشقة وصعوبة. المشقة والصعوبة يا اهل القرآن تأتي بسببين. اما

30
00:10:50.600 --> 00:11:20.600
بدايات تعلم يصحبها دائما ها خطأ وغلط وصعوبة حتى يألف اللسان هذا سبب والسبب الاخر يكون احيانا خلقة في اللسان فيها تعتعة فيها بطء في النطق فيها مشقة في قراءة وقد جمع الحديث الوصف بعمومه ويتتعتع فيه. ويدخل في التعتعة في الصعوبة في التعلم ما يلحق

31
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
والاعاجم قبل ان يفتق لسانهم بالعربية بالقرآن. فانهم يجدون صعوبة فربما كانت لغاتهم الاعجمية لا تحمل بعض اصوات الحروف العربية كحروف الحلق الحاء والعين او بعض الحروف التي لا تجدوها في لغاتهم مثل حروف الصفير

32
00:11:40.600 --> 00:11:57.200
سين والصاد والزاء او اللثوية الظاء والذال والثاء ايا كان فيبقى الذي يقبل على القرآن ويجد صعوبة دائما ان يبشر. وان يذكر له انه لا ينبغي ان تكون الصعوبة تلك او

33
00:11:57.200 --> 00:12:24.050
تلك لا ينبغي ان تكون صارفا يجد فيها حرجا انه لا يستطيع القراءة فيأتيه الشيطان ويقول له هذا ليس لك وما لك الى القرآن سبيل فيغلق المصحف ويضعه وينصرف بل قل له هذا محفوف باجرين لك عند الله عز وجل. فيقبل على ما في هذه المائدة الكريمة في مأدبة القرآن

34
00:12:24.050 --> 00:12:50.450
فضلا عن ان التجارة الرابحة في القرآن في مضاعفة الحسنات. وسيأتي الحديث الان الحرف بحسنة. الحسنة بعشر امثالها هي تجارة رابحة لا تعرف البوار نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن

35
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاتروجة ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ وهذا مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل مثل الريحان

36
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة. ليس لها وطعمها مر. رواه البخاري ومسلم. هذا ايضا فضل رابع في دليل اورده المصنف في الباب ان القرآن يضيف

37
00:13:30.450 --> 00:13:56.150
الى صلاح باطن المؤمن صلاح ظاهره. فان الحديث قسم البشر الى اربعة اصناف. صالح ظاهرا وباطنا باطنا فحسب وفاسد ظاهرا وباطنا وفاسد باطلا فحسب اما الذي جمع الى صلاح الباطن صلاح الظاهر فمؤمن يقرأ القرآن

38
00:13:56.500 --> 00:14:15.200
واذا لم يقرأ القرآن فمعه اصل الصلاح الباطن بالايمان لكنه ليس معه هذا المعنى الظاهر والعكس بالضد تماما المنافق الذي لا يقرأ القرآن فجمع فساد ظاهر وباطن. وان كان يقرأ فقد جمع شيئا من معاني

39
00:14:15.200 --> 00:14:35.200
الحسن والصلاح لكنه ظاهري. وهذا الوجه عجيب جدا في الامثال النبوية في التشبيه. هذه الاصناف الاربعة يقول ابن القيم رحمه الله جعل النبي صلى الله عليه وسلم الناس اربعة اقسام. كما في مفتاح دار السعادة. يقول الاول اهل الايمان والقرآن

40
00:14:35.200 --> 00:14:55.200
وهم خيار الناس. الثاني اهل الايمان الذين لا يقرؤون القرآن وهم دونهم. فهؤلاء هم السعداء. الثالث او قال الاشقياء قسمان احدهما من اوتي قرآنا بلا ايمان فهو منافق والثاني من لا اوتي قرآنا ولا ايمانا

41
00:14:55.200 --> 00:15:15.200
هو اسوأهم. هذه الاصناف الاربعة تبين لك اثر القرآن فينا يا اهل الايمان. مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل قال المصنف الاترجة بضم الهمزة والراء وهي معروفة. قال الجوهري قال ابو زيد ويقال ترنجة

42
00:15:15.200 --> 00:15:35.200
وفي صحيح البخاري في كتاب الاطعمة في هذا الحديث مثل جديد. وهي صحيحة لغة ويستعملها بعض العامة الى اليوم بالاطلاقين وترجه وترنجة اضيفت النون اليها او حذفت فاكهة طيبة لذيذة تجمع مع طيب الرائحة طيب الطعم

43
00:15:35.200 --> 00:16:03.000
فيها. قال ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلم والمثال واضح جليل. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر. ما اجمل رائحة الريحان لكن مذاقه في غاية المرارة لا يستسيغه الفم. ومثل المنافق الذي لا

44
00:16:03.000 --> 00:16:23.000
يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر فجمعت الوصفين سوءا. قال المصنف ابو موسى الاشعري اسمه عبدالله ابن قيس منسوب الى الاشعر جد القبيلة. وقال في الحديث الذي قبله السفر الملائكة الكتبة والبررة جمع بار

45
00:16:23.000 --> 00:16:43.000
هو المطيع ويتتعتع اي يشتد ويشق عليه. نعم. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فضيلة خامسة القرآن

46
00:16:43.000 --> 00:17:07.750
طريقة لرفعة الدرجات ورفعة المكانة عند الله. ان الله يرفع بهذا الكتاب القرآن. اقواما ويضع به اخرين القرآن اما ان يرفع واما ان يضع فمن رفعه القرآن لانه اخذ القرآن واخذه بحقه فناله فشرف في اعين الناس وعلى قدره وعمل به فارتفعت

47
00:17:07.750 --> 00:17:27.750
مكانته عند الله فجلت مكانته. تهذب بالقرآن تخلق به تدبره. جعله ميزانا في حياته. وصحح عليه مسار امره. واما الذي يضعه القرآن فليس لان القرآن وضيع. حاشا. لكن القرآن كما قال عليه الصلاة والسلام حجة لك

48
00:17:27.750 --> 00:17:47.750
او عليك. فمن جعل القرآن خصمه خصم ومن عاد القرآن هزم. ومن اراد ان يكون القرآن ندا له يخاصمه يعاديه يتنكب عن هداه فهذا هو البائس حقا. يضعه القرآن عندما يجعل القرآن خلف ظهره. من جعل القرآن امامه قاده الى

49
00:17:47.750 --> 00:18:03.950
الجنة ومن جعله خلف ظهره زج به في قفاه فالقاه في النار هل القرآن مغنم او مغرم؟ القرآن هكذا جعله الله لاهل الايمان غنيمة جعله مربحا جعله طريقا الى الفلاح

50
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
لكن لما يأتي بعض البائسين والخاسرين والمغبونين فلا يلتفت الى هذا المعنى سواء كان مؤمنا ضعيف الايمان او كافر او منافقا او خصما جلدا من اعداء الاسلام. فيخاصم القرآن فذاك التعيس حقا والله. البائس الذي لن يكون له في دنياه

51
00:18:23.950 --> 00:18:43.950
الا الخسارة والشقاء الا التعاسة والهلاك الا الوجه المظلم والقلب الضيق والحياة التعيسة ولم يكن له في الاخرة الا قال من يتحدى كتاب الله ومن يخاصم القرآن هذا قد حكم على نفسه بالشقاء وبالهلاك في الدنيا قبل الاخرة ان

52
00:18:43.950 --> 00:19:03.950
الله يرفع بهذا الكتاب اقواما. ويضع به اخرين. يضعهم بانحطاط في الدنيا. وبسفور في الاخرة عذاب وخزي ربما كان عاجلا قبل اجل. وانظروا وتصفحوا في اخبار من كان مسلما ثم ارتد عياذا بالله. او

53
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
اطلع على القرآن من المستشرقين واضرابهم ممن اراد بدخوله على القرآن وقراءته ودراسته وتعلمه اصطياد الاخطاء محاولة اثارة الشبهات. اولئك اهل بؤس وشقاء. فما جعل الله عز وجل لاحد من البشر على كلامه العظيم

54
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
اذا ولا اذن عز وجل لاحد من الخلق اولهم الى اخرهم. ما جعل لاحد منهم ان يجعل من كلامه العظيم جل جلاله خصما يناوؤه او بابا يستمرئ فيه العداوة للقرآن وهذا من اجل اوصاف القرآن في عظمته. وبيان

55
00:19:43.950 --> 00:20:04.450
مكانته ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين والحديث عند الامام مسلم في صحيحه رحمه الله وعن ابي وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن

56
00:20:04.450 --> 00:20:24.450
فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. رواه مسلم. قال النووي رحمه الله ابو امامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان منسوب الى باهلة قبيلة معروفة. هذا السادس من الفضاء نيل الشفاعة. يوم القيامة اخي عبدالله

57
00:20:24.450 --> 00:20:46.650
يبحث كل عبد عن ذرة من حسنة. وعن باب للنجاة يوم شديد الاهوال عظيم المخاطر. يتلفت كل كل الخلق يبحثون يبحثون عن طرف من ضوء للنجاة وما اسعدها يوم ان يجد الانسان يوم القيامة شيئا ما يشفع له عند الله

58
00:20:46.800 --> 00:21:06.800
يبحث تبحث الامم عن انبيائها لتشفع لها. يبحث المؤمن عن عمل صالح يشفع له. يبحث الاقرباء عن قريبهم من الاولياء والعباد الائمة ليكونوا شفعاء لهم. يبحث اي انسان عن اي شيء ينفع له يوم القيامة يشفع له عند الله. يقول اقرأوا القرآن

59
00:21:06.800 --> 00:21:30.300
انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه هذه من اعظم شفاعات يوم القيامة شفاعة القرآن لاصحاب القرآن. تريدها؟ هذه يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فمن قرأه واستمرت حياته طيلة حياته قارئا للقرآن فانه والله لا ينتظر يوم القيامة الا ان يكرمه الله بشفاعته

60
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
القرآن شفاعة القرآن ليست دعوات ترفعها يا رب اسألك شفاعة القرآن وكرامة القرآن يوم القيامة كرامة القرآن وشفاعة القرآن ليست بالدعاء تطلب لكنها بالعمل تنال. من قرأ القرآن وصحبه نال شفاعته يوم القيامة. وحاز كرامته يوم القيامة

61
00:21:50.300 --> 00:22:06.150
هذا توجيه نبوي صريح. اقرأوا القرآن فمن اراد ان يظفر به فلينهج هذا السبيل ويحافظ على ورده من كتاب الله فيقرأه اناء الليل اطراف النهار قائما وقاعدا وفي كل حال

62
00:22:09.400 --> 00:22:29.400
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق اناء الليل واناء النهار

63
00:22:29.400 --> 00:22:51.100
رواه البخاري ومسلم ورويناه ايضا من رواية رويناه او رويناه ورويت ورويناه ايضا ما الصواب قلنا الوجهان جائزان وان قال جمع الاجود ظم الراء وكسر الواو مشددة. كلاهما صحيح لكن هذا اجود. فتقول رويناه صحيح او روي

64
00:22:51.100 --> 00:23:13.850
وقلنا معناه روت لنا مشايخنا فسمعنا. نعم ورويناه ايضا من رواية عبدالله ابن ابن مسعود رضي الله عنه لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة

65
00:23:13.850 --> 00:23:33.850
فهو يقضي بها ويعلمها. نعم. هذان الحديثان من رواية ابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في بيان الحسد المحمود او الغبطة يقول النووي رحمه الله الحسد تمني زوال النعمة عن غيره والغبطة تمني مثلها من غير

66
00:23:33.850 --> 00:23:53.850
زوالها عندما تتمنى في قلبك شيئا عند غيرك اما ان تتمناه مع رغبتك في بقاء النعمة عنده وانت تنال مثله فهذا غبطة محمودة. واما ان تتمنى زوالها من عنده وتنتقل اليك. فهذا

67
00:23:53.850 --> 00:24:20.000
لهو الحسد المذموم والحديث يتكلم عن الحسد المحمود. يعني مثلا تحمد انسان على ثوب جميل. رأيته يلبسه. او على سيارة يركبها او على رزق في تجارته هذه كلها الناس ينظر بعضهم الى بعض وان كان سليم القلب سليم النية يتمنى ما عند غيره من غير ان يتمنى

68
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
قال هذا محمود. هذه الغبطة ابوابها كثيرة. يعلمنا النبي عليه الصلاة والسلام عندما تغبط انسانا على شيء تحبه فانتبه الذي يستحق ان تعلق قلبك به وان تنظر بعينك اليه مما عند الناس من النعم شيئان

69
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
واما الباقي لا تلتفت اليه. قصور واموال وارصدة في البنوك وسيارات وزوجات واولاد ومتاع وملابس واثاث كل هذا لا يستحق ان تنظر اليه. الذي يستحق ان تنظر اليه وتغبط اصحابه عليه هو هذا. لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله

70
00:25:00.000 --> 00:25:25.100
القرآن والثاني رجل اتاه الله المال. صاحب القرآن اكرمه الله قال فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار اناء الليل ساعاته في واحدها اربع لغات كما يقول النووي رحمه الله ان وان بكسر الهمزة وفتحها وان ين وان بالياء والواو. فالمقصود انه رجل يؤتيه

71
00:25:25.100 --> 00:25:45.100
القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. اناء الليل يصلي بالليل ويقرأ القرآن. طيب وانا النهار يقرأ ورده قائما وقاعدا فهو مع القرآن ليلا ونهارا ما ينفك عنه. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه

72
00:25:45.100 --> 00:26:10.200
اناء الليل واناء النهار في الحديث الاخر من رواية ابن مسعود رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته. يعني اهلك ما له بالانفاق في ماذا؟ قال في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. اجتمعت الروايتان في المال المنفق في مرضاة الله. وافترقت الرواية

73
00:26:10.200 --> 00:26:27.350
ايتان في حديث ابن عمر قال القرآن وفي الثانية قال الحكمة قال اهل العلم ليس هذا من التعارض بل من باب العموم والخصوص فالحكمة اعم ورأس الحكمة العلم الذي يربط العبد بربه واجلهما في القرآن العظيم

74
00:26:27.450 --> 00:26:45.500
ومن حصل القرآن بفهم وعلم فقد اوتي الحكمة. والحكمة بمفهومها الاوسع لا تعارض الحديث الذي فيها النص على كتاب الله. هذا فضل سابع ان يغبط صاحب القرآن على ما عنده من القرآن. نعم

75
00:26:46.550 --> 00:27:06.550
وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به والحسنة بعشر بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم

76
00:27:06.550 --> 00:27:26.550
الحرف رواه ابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم هذا الامام الترمذي وقد اورد المصنف اسمه رحمه الله لانه في اول موضع لذكره فيه. محمد بن عيسى الترمذي قال النووي في اخر الكتاب منسوب الى ترمذ قال

77
00:27:26.550 --> 00:27:46.550
ابو سعد السمعاني هي بلدة قديمة على طهر على طرف نهر بلخ الذي يقال له جيحوم. ويقال في النسبة اليها الترمذي بكسر الداء والميم وبضمهما ترمذي. وبفتح التاء مع كسر الميم ترمذي. ثلاثة اوجه حكاها السمعاني

78
00:27:46.550 --> 00:28:03.650
في الحديث بيان مضاعفة الاجر والحسنات هذا هو الفضل الثامن في الباب مضاعفة الاجر والحسنات بقراءة القرآن وقد تقدم الحديث كثيرا وتعرفونه جيدا القراءة التي تجعل صاحب القرآن يغترف من

79
00:28:03.650 --> 00:28:25.400
الحسنات والاجور بلا عد ولا حساب. اتحداك ان تحصي ما لك من اجر في ثواب جلسة تقرأ فيها القرآن خمس دقائق فان كانت عشر دقائق زاد التحدي. وان كانت ساعات ودقائق متتابعات فلا والله لا تحصيها انت ولاتك الحاسبة كم لك

80
00:28:25.400 --> 00:28:38.150
لك من الاجر والحسنات احسب في كل دقيقة كم قرأت كم صفحة وفي الصفحة كم سطرا وفي السطر كم كلمة وفي الكلمة كم حرفا ثم اضرب ذلك كله في عشر

81
00:28:38.150 --> 00:29:02.650
فوالله لن تقرأ الرقم ولن تستطيعه ما هذا؟ هذا كرامة الله لمن يقرأ كلام الله. يريد الله ان يجعل الاجر والثواب لمن اقبل على كلامي. هذا اغراء عظيم يريد الله من عباده ان يقبلوا على كتابه. لانه جعل فيه النور الخير والبركة. لكنه لن يقف على هذا النور وهذا الخير

82
00:29:02.650 --> 00:29:22.650
وهذه البركة الا من جاء وقرأ. لكن لما يبقى القرآن مغلقا والمصاحف مهجورة على الارفف. كيف سنصل الى ما فيها من النور والخير من الشفاء والموعظة من الرحمة والبركة من العجب ما تأتيك اليك وانت جالس. اذهب انت اليها اقبل عليها اقرأها

83
00:29:22.650 --> 00:29:42.650
هذا اغراء عظيم. فهذا ايضا وحده فضل مستقل. لا يعرف ارباب الحلقات. وهذا والله يا اخوة من اعظم ما يغبط عليه طلاب حلقات حفظ القرآن واساتذتهم وشيوخهم والقارئون والمقرئون بل ومما يغبط

84
00:29:42.650 --> 00:30:01.400
وعليه اهل القرآن ربات الخدور وامهاتنا وعجائزنا وكبار سننا ومن يتقدمون الى المساجد في الصفوف الاول ويربطون في المصحف بين الاذان والاقامة هؤلاء والله من اعظم من يغبط على ما له كل يوم وليلة من اجر الحسنات

85
00:30:01.850 --> 00:30:24.050
ساعات يقضيها ابناؤنا واساتذتنا في الحلقات ان العصر حتى المغرب او الى العشاء. كم اية تقرأ؟ كم سطرا؟ كم حرفا؟ كم حسنة؟ ما تحصى فوالله ما تحصى تمطر سماء الحلقات اجورا وحسنات على اصحابها لا يحصيها الا الله. ولو تخيلت انها يمكن ان تجمع في كيس وين

86
00:30:24.050 --> 00:30:44.050
بها صاحبها على ظهره بعد انتهاء جلسته في الحلقة والله ما يستطيع حملها. من عظمة ما فيها من كثرة ما يمكن ان تناله من الحسنات والاجور والخيرات. واعلموا يا اهل القرآن ان ذلك كله مناط بما سيأتي في الباب التالي من صدق نية واخلاص

87
00:30:44.050 --> 00:31:04.050
وتجرد تام ولدقة هذا الباب وعظمة ما فيه من الاجر والثواب سينشط الشيطان لمحاربتك فيه. لانه حاول فيك الا تأتي الى المسجد والا تحضر الحلقة. واراد ان يعذرك واراد ان يفتح لك ابواب المعاذير وابواب الانصراف باي وجه

88
00:31:04.050 --> 00:31:24.050
بمشوار بامر بمصيبة بقضية يشعرك بالوهن بالتعب بالضعف بالخمول بالكسل. لما رآك كسرت ذلك كله وعزمت ولبست ثوبك وتوجهت الى بيت من بيوت الله حيث استاذك حيث حلقتك لا بد ان يتصدى لك. اتنصرف بهذا الاجر

89
00:31:24.050 --> 00:31:44.050
وهو يعرف ما فيه لا والله وسيحاربك اشد المحاربة وينتصب لك يسرق عليك الوقت يخرس عليك النية عليك القصد وهكذا لانه باب كبير يا اخوة. وكلما عظم الاجر والثواب في باب من الابواب الصالحة والعمل الصالح

90
00:31:44.050 --> 00:32:04.050
اشتدت فيه عداوة الشيطان على اصحابه. لانه ما يريد لهم الخير وكيف يظفرون بالاجر؟ هو بالكاد يظفر منهم بمعصية وبسيئة وبذنب وخطيئة. ثم هم يحرقون ذلك كله باجور وحسنات لا عد لها ولا حصر ولا حساب

91
00:32:04.800 --> 00:32:24.800
هذه ملء الصدور غبطة والله وفرحة لاهل الحلقات للطلاب في المدارس في المساجد عندما يقضون ساعات متتابعة يجعله شغلهم الشاغل كتاب الله عز وجل. هنيئا والله وهذا من الاجر العظيم والكرامة التي جعلها الله عز وجل لقارئ كتابه

92
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
ولمزيد من تأكيد المعنى يقول عليه الصلاة والسلام لا اقول الف لام ميم حرف. لانك تقول هذا حرف في اول السورة. لمزيد من تأكيد يقول ليست الثلاثة حرفا واحدا بل الف حرف ولام حرف وميم حرف. الحمدلله رب العالمين

93
00:32:44.800 --> 00:33:05.600
لله تكتب لام لام هاء. فهي في الكتابة كم حرف ثلاثة لكنها تنطق لاما ولاما ثانية والف وهاء هذا للتأكيد على انك بكل حرف تنطقه هذا الميزان الكريم من اكرم الاكرمين. حسنة والحسنة بعشر امثالها. نعم

94
00:33:08.100 --> 00:33:28.100
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الرب سبحانه وتعالى من شغل القرآن وذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. وفضل كلام الله سبحانه وتعالى

95
00:33:28.100 --> 00:33:48.350
على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه. رواه الترمذي وقال حديثا حسن صحيح. حديث حسن هذه من الاحاديث التي حكم عليها الامام الترمذي رحمه الله في جامعه بالحسن وضعفه بعض اهل العلم لما في رواته

96
00:33:48.350 --> 00:34:08.350
من بعظ آآ الظعف الذي يحكم به الائمة رحمة الله عليهم. الحديث برواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال المصنف واسمه سعد ابن منسوب الى بني خدرتان. والحديث قدسي وفيه فضيلة اخرى وهي تحقيق اجابة السؤال لاهل القرآن

97
00:34:08.350 --> 00:34:30.900
اجابة الدعاء اذا دعوا. يقول الرب سبحانه وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي يأتي الناس في الليالي الفاضلة ليلة سبع وعشرين ليالي الوتر من رمضان في العشر الاواخر. في ايام الحج ويوم عرفة وعشر ذي الحجة. ويعرفون فضل الوقت والمكان

98
00:34:30.900 --> 00:34:50.900
فينتهزون ذلك بكثرة الدعاء. اما صاحب القرآن فيشغله ورده. الناس تجلس في الجلسة الواحدة ترفع يديها في الحرم امام الكعبة بين الاذان والاقامة في كذا وكذا ويجتهدون في سد قائمة المطالب والدعوات. اقبلوا على باب مفتوح والرب كريم

99
00:34:50.900 --> 00:35:10.750
زمانه فاضل صاحب القرآن لا تزال نفسه تنازعه في اتمام ورده وانهاء ختمته وقراءة صورته ولا يطيب قلبه الا بذلك ولو دعا اقتصر على جملتين ثم شدته نفسه للعودة مرة اخرى الى اكمال قراءته

100
00:35:10.950 --> 00:35:28.850
يقول من شغله القرآن وذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين ارأيت ذاك الذي انتصب ودعا وقال يا رب يا رب وجلس يسأل ويعدد ويذكر قائمة مطالبه ليس باظفر بحاجته منك وانت ما سألت

101
00:35:28.850 --> 00:35:44.950
بانشغالك عنها باعظم واجل واشرف بكلام الله عز وجل الحديث على ضعفه لكن فيه اشارة الى نوع من كرامة القرآن التي جعلها الله عز وجل للمقبلين عليه وعلى ذكره سبحانه وتعالى

102
00:35:44.950 --> 00:36:01.850
في الجملة ثم قال وفضل كلام الله سبحانه وتعالى على سائر الكلام كفضله تعالى على خلقه ولا مقارنة بين الخالق والمخلوق. فكذلك لا مقارنة بين كلامه وكلام غيره جل جلاله. نعم

103
00:36:03.650 --> 00:36:23.650
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. صلاح القلب والباطن. هذه ايضا من فضائل القرآن

104
00:36:23.650 --> 00:36:44.300
وبركاته واثره يا اهل القرآن. طيبوا نفسا بقلوب تحويها صدوركم والله. لانها قد استوعبت وجمعت كلام الله سبحانه تدرون اقل ما في بركات القرآن الذي في صدوركم ان يجعلها عامرة

105
00:36:44.350 --> 00:37:04.350
واذا كانت القلوب عامرة انتفى عنه وصف الخراب. يقول ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب تدرون ما الخرابة؟ البيت المظلم الموحش الذي لم يدخله هواء ولا ضوء فهو مظلم معتم كثير الغبار والاتربة

106
00:37:04.350 --> 00:37:24.350
كثير العفد والرائحة النتنة هكذا هي الخرابات. ولو ان غرفة في سطح داركم مغلقة منذ شهور وسنوات قيل لك افتحها وادخلها فانك لا تطيق دخولها حتى تنظفها. ولا تستطيع المكثب الجلوس فيها حتى تحاول ازالة ما فيها

107
00:37:24.350 --> 00:37:44.350
ما رأيك لو قلنا لك تعال الى هذه الغرفة الخرابة المظلمة منذ خمس سنين. وقد علاها الغبار وتراكم وعشعش فيها العنكبوت ودبت فيها الحشرات والرائحة نتنة والمكان مظلم. لا هواء ولا ضياء ولا كذا ولا كذا. فقيل لك تفضل اجلس فيها سنغلق عليك

108
00:37:44.350 --> 00:38:01.050
خمس دقائق ما تطيق والله ولا نصف دقيقة لا هواء تتنفس ولا ضوء تستطيع ان تنظر من خلاله ما نطيق الجلوس في غرفة مظلمة خرابة خمس دقائق. كيف نطيق ان نسكن صدورنا قلوبا خربة

109
00:38:01.200 --> 00:38:21.250
تدري متى تغدو القلوب خرابا عندما يفارقها القرآن اذا فارق القرآن قلبا اظلم واعتم لا ضياء لا ظلم لا ضياء لا هواء لا نور ولا اشراق في القلوب الا بكلام الله عز وجل. فاذا فارقها اظلمت

110
00:38:21.250 --> 00:38:46.350
واعتمت وما تدري كيف يعيش اصحابها اذا هي الحياة الحقيقية عندما تدب في ارواحنا الحياة بالقرآن. فان القرآن روح كما وصفه الله سبحانه وتعالى وعن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب

111
00:38:46.350 --> 00:39:06.350
في القرآن اقرأ اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. تمت عشر فضائل وهذه هي الفضيلة الحادية عشرة

112
00:39:06.350 --> 00:39:20.950
وقد بقي على الاذان دقائق معدودات فنقف عندها لشيء من الاستراحة والضيافة والاستعداد لصلاة المغرب. نعود بعد الصلاة ان شاء الله والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين