بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي في شرح كتاب مختصر عمدة الاحكام المسمى
افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام وهي مئة حديث منتقاة من كتاب عمدة الاحكام. بدأنا بها بشرحها قبل سنتين ونحن الان بالسنة الثالثة انتهينا من كتاب العبادات وبحمد الله كاملا. واليوم ندخل باذن الله
هذا في كتاب المعاملات. وهو خمسون حديثا ككتاب العبادات. وكتاب باب المعاملات كتاب مهم. وفيه احكام كثيرة جدا تتعلق باحكام البيوع واحكام النكاح واحكام الاطعمة وغير ذلك من الاحكام المتنوعة
اذكركم ونفسي بامور الامر الاول تصحيح النية. و اخلاصها لله جل وعلا فهو كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. ثانيا ان نحرص على العلم العلم يحتاج الى امور اهمها الاستمرار. فالعلم ليس مجرد ذوق تذوق
ويوما ثم تتركه يفوتك الخير الكثير. مهم جدا ان تستمر في هذا الطريق والكلمة المأثورة عن الامام احمد امام اهل السنة رحمه الله هي التي دائما نذكرها في هذا المقام وهي قوله رحمه الله وقد جاوز السبعين وهو امام عالم كبير جدا معروف ورأوا الناس معه الدوات
والقلم والورق يكتب وهو امام اهل السنة فقالوا الى متى يا ابا عبد الله يعني خلاص وقف. فماذا قال رحمه الله؟ قال مع المحبرة الى المقبرة. يعني العلم ليس له حد. لانك انت مهما
ما تعلمت مهما تعلمت فالعلم بحر لا ساحل له. لا يمكن يوما ما ان تقول وصلت الى النهاية. الذي وصلت للنهاية هذا ما يعرف حقيقة العلم. ولذلك ادركنا الاكابر من العلماء وقد بلغوا التسعين وجاوزوا التسعين
ويسألون عن مسائل كثيرة ويقولون لا نعلم نبحث ننظر واشهر هؤلاء شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى لا احصي كثرة ما سمعناه في الدروس اذا سئل يجاوب اسئلة كثيرة يجيب عليها
وفي اسئلة ايضا كثيرة يقول ينتظر ويتأمل يقول لا اعلم الله اعلم لا اعلم ثم يقول نبحث المسألة انظر في مسألة واحيانا نقول نشاور فيها اهل العلم نعرضها على اللجنة الدائمة وما اشبه ذلك هذا سمت العلماء وهذه الوصية الثالثة لطالب العلم
انك لا تتعالم ولا تقل ما ليس لك به علم. قال تعالى ولا تقف ما ليس لك بعلم. ان السمع والبصر الصبا والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. سوف تسأل عن هذا الكلام الذي تقوله. هل قلته بعلم؟ او قلته بغير علم؟ فسوف
وتحاسب ولذلك طالب العلم المبتدئ بالذات لا يفتي لا يفتي الفتوى خطيرة ليست سهلة انما اي سؤال تسأل عنه خذه قيده في دفترك في مذكرتك في مذكرة الجوال ثم سل عنه الشيوخ
واهل العلم ثم اجد السائل بعد ذلك. المسألة الثالثة يعني لربما اعدنا قديما لكن طالب العلم ينبغي له ان يكتب العلم. ما في طالب علم يجي بدون قلم ومعه الكتاب الذي يقرأ او دفتر يكتب فيه معلومات قال عليه الصلاة
السلام قيدوا العلم بالكتاب. لان افة العلم ايش؟ النسيان. افة العلم انك تنساه طبيعة العلم ينسى لكن لما تكتب وتكرر وتكرر يثبت باذن الله جل وعلا. فلذلك اكتب ثم اكتب ثم
اكتب وراجع ثم راجع ثم راجع. طيب نبدأ على بركة الله طريقتنا لنشرح في كل لقاء هذا هو الغالب نأخذ راحتنا في نقاش الحديث وفي معاني الحديث وفي احكامه نبدأ بالمعاني
ثم نتكلم عن الاحكام طريقتنا في السؤال ايضا اللي يسأل اسأل ما بدا لك. ان كان عندنا علم اجبناك على الشريطة ما شاء الله عليك ايضا هو منزل الكتاب في المجموعة مجموعة الدروس هذي ها؟ الزاكرة اذا انتهت نجيب زود ان شاء الله الاسبوع القادم
اه اللي يبغاه الكتروني موجود في مجموعة الدروس نزلوه الاخوان جزاهم الله خير البارح يبدو لي الشيخ خالد القرني نزله البارح نزله نسخة بي دي اف منزلة ايضا عن طريق رابط آآ معناه الحديث رقم واحد وخمسين نبدأ على بركة الله
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين. قلتم حفظكم الله تعالى في كتابكم افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام المنتقى من عمدة
الاحكام كتاب البيوع. باب حكم البيع والخيار فيه. الحكيم بن زامل رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتى يتفرقا. فان صدقا وبينا ان بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذبا
وان كتم وكذب محقت بركة بينهما. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه كتاب او باب البيوع عبر بكتاب ولا كتاب ها كتاب البيوع البيوع جمع بيع. والبيع في اصل اللغة معروف عند العرب
البيع وهو مبادلة مال بمال على جهة التمليك. غير القرن ما عدا القرظ فالقرظ لا يسمى بيعا هو القرض مبادلة مال بمال لكنه ليس بيعا هذا عقد ارفاق لكنهما متشابهان في الصورة ولذلك قالوا غير قرظ هذا في اللغة هذا
هو التعريف الصحيح في اللغة والا سوف تجدون تعريفات كثيرة في كتب الفقه وكتب الشروح لكن ادق ان نقول هو مبادلة مال بمال. بعضهم يقول مبادلة شيء بشيء وهذا ما هو صحيح يعني. انما لا بد ان
مالا وبعضهم يقول اخذ شيء واعطاء شيء. هل هذا تعريف صحيح للبيع يعني الان لو اعطيتك الميكروفون هذا واخذت منك هذا هذا بيع ما هو بيع ولذلك هذا التعريف خطأ انما هو مبادلة
المبادلة معه تعطيه شي لي واعطيك شيء ايش؟ لك. وليس اي شيء مال. لانه لا يجوز اعطاء شيء بيع شيء غير مال. ولذلك العلماء يقولون الامور المحرمة لا يجوز بيعها لانها ليست مال حقيقة شرعية. مثل
الكلب الذي ليس كلب صيد ولا كلب حرف وهو زرع ولا كلب ماشية. هل يجوز يجوز بيعه ما يجوز بيعه. ما يجوز بيعه لانه ليس مالا. ليس مالا وايضا على مذهب الجمهور لا يجوز بيعه مطلقا. لانه يحل الانتفاع به دون بيعه
وهكذا صور سنذكر بعظها اثناء هذه الدروس ان شاء الله تعالى. اذا لابد ان يكون البيع مال بمال لكن المال ما هو؟ المال ما هو المال؟ احسنت المال ليس هو النقد. النقد نوع من انواع المال. لكن المال شرعا هو كل شيء
تقوم له قيمة مالية له قيمة. ليس الشيء الذي لا قيمة له. فاي شيء له قيمة يعتبر مال. يعني من يعطينا المسجد الان في في هذا المسجد. كل واحد يعطينا مثال على شيء يعتبر مالا. هم. الجوال احسنت. الجوال مالي
ما دام متقوم فهو مال. ها مثال اخر. الشماغ هذا هالشماغ هذا مال هذا ماله متقوم تبيعه بخمسين مئة بعشرة بريال المهم انه له قيمة ها مثال اخر هالكرسي الكرسي مال. اذا المال واسع. لكن النقد ما هو النقد؟ حتى نفرق بين
المال والنقد ما النقد؟ ها ما هي النقود؟ النقود شيئان او ثلاثة اشياء ها نعم كلام صحيح. ها؟ نعم نقول المال كان قديما نوعان الذهب والفضة. الان ثلاثة ويحتمل رابعا. فنقول المال عفوا النقد هو الدين
ذهب والفضة والاوراق النقدية. الاوراق الان ايضا يدخل فيها ما يسمى بالعملة الالكترونية لانها اصبحت اكثر الدول الان تقر انواع من العملات الالكترونية. فاذا اقرت كوسيط للتبادل وتتقوم بها السلع فهي نقد تعتبر. نقد تعتبر. نعم لا السند
لا تعتبر هي يعني لا يسمونها اوراق مالية لكن ليست نقودا. السند والشيك السند الاذني والكمبيالهما اشبه ذلك. اذا نقول البيع ومبادلة المال بالمال لغرض التملك غير القرظ. اما شرعا
فنقول هو مبادلة مال بمال لغرض التملك غير القرظ وغير ايش الربا احسنت يا ابا رباع وغير الربا هذا معنى شرعي لان الربا نفس الشيء مبادرة مال بمال بغرض التملك لكن الله عز وجل قال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا فرد الله عليهم
الكلام غلط وانه باطل فقال واحل الله البيع وحرم الربا ففرق بين البيع وبين الربا جعل البيع حلال والربا حرام. والله اعلم. نعم هذا معنى البيع هذا معنى البيع هذا بيع كتاب البيوع يعني الكتاب الذي
فيه عن احكام مبادلة الاموال بعضها ببعض. فيدخل فيه آآ البيع المعتاد ويدخل فيه بيع السلم فيه انواع كثيرة من البيع المسماة وغير المسماة كما يأتي معنا ان شاء الله اثناء هذا اللقاء. من
المسائل المهمة المتعلقة احكام البيع ما الاصل في البيوع او الاصل في المعاملات هل الاصل فيها الاباحة او التحريم؟ نقول عامة العلماء رحمنا الله واياهم يقولون اصل في البيوع والاصل في المعاملات الاباحة. ما لم يدل دليل على تحريمها. اذا
اصل في البيوع الاباحة. فاذا جيت تبيع الكرسي بالمركى هذا تعطيه كرسي ويعطيك الماركة. طبعا اذا كنت تملك انت هذا وهو يملك هذا مو تبيعون حقات المسجد. ايه مقايضة هذا
ما دام ما في دليل يمنع منها جاك واحد قال عطني شماغك واعطيك شماغي شماغي مثلا هذي بسام او دسار كذلك عطني هالشماغ واعطيك هالشماغ. فيه شي يمنع منه شرعا؟ لا نقول الاصل فيه رباح. قال ابو رباح اعطيك نظارتي
وعطني القلم اللي في مخباك هذا انزين؟ قلت تفظل هذي مبادلة. اذا الاصل فيها الاباحة. الاصل اعطاني عمارة بعمارة الاصل في الاباحة ما لم يدل دليل شرعي هل في دليل شرعي يمنع من هذه الاشكال من البيع؟ طبعا هذه الاشكال بالملايين
اشكال كثيرة جدا. اذا نقول كلها مباحة الا اذا دل دليل على شرعي على تحريمها طبعا اذا اشكل علينا امر يجب ان نراجع من؟ اهل العلم نسألهم والعلماء عندهم اصول وعندهم قواعد يعرفون فيها
يا الحلال من الحرام بدليله او تعليله الصحيح. طيب يقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث البيعان. ما معنى البيعان؟ البيعان اثنان. هم. يعني هنا البائع والمشتري سمي بيعان لان كل كل واحد منهما في الحقيقة يبيع شيئا ويشتري الاخر لانها مبادلة
فالبيعان يعني البائع والمشتري بالخيار ما معنى بالخيار؟ الخيار خيار ها جميل سم احسنت وانت ايش تقول من اللي عندك انت عبارتك جميل ها وش معنى بالخيار ها الفقهاء جابها شكلك
في الشريعة توك ها دارس المعاونات ولا لا؟ في كتاب؟ ايه جميل لا بس البعض ما شاء الله ما معنى الخيار؟ هو اسم مصدر من اختاره يختار والاختيار الاصطفاء. انت تختار هذا الشيء من بين الاشياء
يعني تصطفيه لك ومعنى الخيار هنا اختيار احد المتعاقدين اما ان يمضي البيع اولى. يفسخ البيع فهو اختيار البيعين بين امضاء البيع او فسخه. هذا معنى الخيار يعني باللهجة المعروفة ممكن تكمل وممكن تهون تقول هونت
ان ما ابغى اشتري يعني انت اشتريت الان بس انك تقدر تهون تقدر تقول ما اريد ان اكمل هذه البيعة طيب ايش معنى الحديث؟ قال البيعان يعني البائع والمشتري بالخيار يعني لكل واحد منهما ان يختار
بعد العقد لانه هو بيعان يعني تعاقد بعد العقد ان يكمل او ان ينسحب ان يمضي البيع او ان يفسخ البيع. وهذا من محاسن الشريعة. لا يوجد الان في القوانين الوضعية شيء اسمه
لا يوجد. هذا لا يوجد الا في الشريعة الاسلامية. البيعان بالخيار. طيب الى متى يكون ان بالخيار؟ قال عليه الصلاة والسلام ما لم يتفرقا ايش معنى ما لم يتفرقا يعني ما لم ينفصل احدهما عن الاخر. بعد ان تبايع. سواء
وصل في هذا المجلس او ذهب معا الى مكان اخر ثم انفصل المقصود ان يتفرقا ابدانهما عن بعضهما. باي طريقة من الطرق كما سيأتي بيانه ان شاء الله مفصلا في الاحكام والفوائت
نوضح صورة ذلك. نوضح صورة هذا. انت الان اشتريت هذا الجوال. اشتريت من ابي متعب ابو متعب مثلا كم تشري هالجوال؟ بمئة ريال مثلا عطنا مئة ريال الله يجزاك خير. قل له ما معك؟ اقتروني
ها انشبك ما عاد احد يشيل دراهم. عشان لكي تفهم وبس. ها انت ما دخلناك انت تسوي هالصدق عاد. والله تروح تاخذ الجوال امسك يا شيخ يعني انا هذا جوال عرضته مثلا بمئة ريال. تفضل شراه ابو متعب
سنة لمية حطيتها في جيبي وخذ الجوال ووضعها في جيبه. لكن لازم انه في نفس المكان. جالسين في الدرس. طبعا ما يجوز البيع في المسجد بس عاد احنا نمثل تمثيل
الان جلسنا يمكن ساعة في الدرس. في نهاية الدرس انا قلت يا اخوي جوال معي كذا وبعدين معطيني عيالي هدية العيد وكذا مش مفرط. ابو متعب قال قلت والله تراه يهول. خذ فلوس
وعطني جوالي. يجوز هذا الكلام ولا ما يجوز؟ يجوز ما دامنا في نفس المكان هل له علاقة بالوقت قعدنا ساعة ساعتين ثلاث يوم يومين له علاقة ما له علاقة لان
ما لم يتفرقا. قد نتفرق في دقيقة وقد نتفرق في ساعة وقد نتفرق في يوم فالعبرة بعدم التفرق فاذا حصل التفرق لزم البيع. يعني لو راح الان ابو متعب طار عليه طاري وراح للسيارة ورجع. او راح يشرب ماء ورجع او يروح لدورة المياه
رجع حصل تفرق ولا ما حصل التفرق؟ حصل التفرق جيت انا قلت له هونت يا ابو متعب قال لا والله ترى حصل تفرق طبعا ما يجوز انه يتفرق قاصدا كما سنذكره في الاحكام. يعني ما يجوز انه يتفرق قاصدا. الا
هذا ما يجوز. انما ذهب لحاجة ذهب لغرض. مثل اشترى من الدكان وطلع من الدكان انتهت القضية اذا يلزم البيع بالتفرق قبل التفرق البيع صحيح لكنه غير لازم اذا ما الذي
في ذهوب التفرق نستفيد لزوم البيع وعدم الالزام بالخيار طبعا الشريعة وضعت لك اشياء بدائل لو فرضنا ان نتفرقنا وانا اردت ان الغي البيع هل الشريعة وضعت خيار اخر؟ ولا قالت لا ما لكم خيار؟ في خيار اخر ما هو
خيار الشرط لا بهذا خيار الشرط لابد اني اشترط عليه وهذا صحيح. اقول له اجعل لي الخيار يوم كامل. او ساعة او يومين او ثلاثة هذا اسمه خيار الشرط. لا في امر اخر لا يعتبر هو خيار لكنه حكم بديل. هم. خيار العيب له
الحمد لله جوالي ما في عيب الله يجزاك خير ها طيب وش يسمى هذا شو يسمى؟ لا ها؟ الغبن؟ لا. المجلس. لا لا لا لا لا مو خيار ما هو خيار هو بس بديل اخر يرغب احد الطرفين في الفسخ اذا
اراد الاخر شو سمى؟ تراظي. تراضي هو تراضي من شرطي. الاقالة هذا عقد اسمه ايش الاقالة والاقالة فسخ للبيع بعد لزومه. شف الشريعة الحلوة الجميلة هذي كيف وضعت احكام كثيرة
وبدائل فاجي قولوا تعال الله يجزاك خير والله اني هونت وكذا. وهو متعب بامكانه ان يرفظ. وبامكان ان يقبل فاذا قبل له الاجر والثواب. قال عليه الصلاة والسلام من اطال اخاه بيع
اطال الله عثرته يوم القيامة. يعني لو عثرت يوم القيامة على الصراط رفعك الله جل وعلا. لو نقصت حسناتك يذهب بك والعياذ بالله الى نار جهنم رفعتك هذه الاقالة باذن الله جل وعلا. وهكذا ترفع درجاتك عند الله يوم القيامة اذا نقصت
درجاتك رفعتك هذه الاقالة لانها عمل في رضا الله جل وعلا وهو عمل صالح. هو عمل صالح طيب احد ما فهم معنى الخيار الان ولا نكمل طبعا ما بعد دخل ترى في الاحكام احنا طريقتنا نشرح المعاني اول ثم نتكلم
الاحكام والفوائد. طيب نكمل اذا شرح الحديث. قال فان صدقا ما معنى الصدق؟ الصدق الاخبار بما يوافق ايش؟ الواقع. الصدق الاخبار بما يوافق الواقع. يعني ما يروح يجي سيارته مثلا خربانة ويقول سليمة. ما تكون السلعة مثلا
اه اه نوع تقليدي ويقول اصلية. فان صدق يعني بين الواقع. قال سيارتي موديلها كذا بالصدق كما هو الواقع. ومشت كذا كما هو الواقع. ما يغير. هذا معنى صدقة. اذا الصدق هو
اخبار بما يطابق او يوافق الواقع. قال فان صدق وبينا. ما معنى بين يعني وضحا البيان هو ايش؟ الايضاح. وظح لم يكتم شيئا فيوضح يقول ترى السيارة مثلا قد حصل فيها توظيب. ما يكتب السيارة
ترى مثلا الاسطوبات ميبيا حقت الاصلية تجارية. او يقول مثلا القير ترى القير موظب الجوال ترى الجوال قد فرمتس. يعني يبين اي شيء يفرق بالنسبة للبيع والشراء. اما الشيء اللي ما يفرق ما هو لازم
الكلام على الشيء الذي يؤثر يعني نقدر نضبطها بضابطين. بضابطين ما يجب بيانه هو هو ما يؤثر في قبول السلعة والرغبة فيها من عدمه. الثاني ما يؤثر في زيادة الثمن من عدمه. سجل الثنتين يا ابو متعب وارسلها لي. اعيد اعيد. ما الذي يجب بيانه
في البيع والشراء من يعيد الكلام اللي قلته؟ ما شاء الله جميل ها تفضل ايوة احسنت اذا الاول ما يؤثر في قبول السلعة من عدمه او في الرغبة في الشراء من عدمه
الثاني ما يؤثر في زيادة الثمن من عدمه. يعني يتعلق بالقبول او زيادة القيمة او الثمن. هذان امران يجب بيانهما. طبعا التجار يعرفون هذه الاشياء وكل واحد في الجملة يبيع
يعرف القضايا هذي قال فان صدق وبين ما هي النتيجة؟ قال بورك لهما في بيعهما. ما معنى البركة البركة تدور على ثلاث امور اساسية. الخير والاستقرار والنماء والزيادة. فمعنى بورك لهما في بيعهما يعني صار هذا البيع خيرا
لهما وصام نفعا وبركة عليهم يعني اه استقرار لهذا البيع وثبات ودوام له. وصار ايضا زيادة فيه. قد تكون زيادة حسية وقد تكون زيادة ايش معنوية. اذا البركة تدور على ثلاثة معاني في اللغة العربية وفي الشريعة. الخير والاستقرار
والنماء والزيادة. فمعنى بورك لهما يعني ان هذا البيع صار خيرا لهما. وصار نماء وزيادة لما وصار ثباتا لهذا المال واستقرارا لهذا المال. ما يضيع ان شاء الله ما له وما اذا بورك لهما فيه
ثم قال عليه الصلاة والسلام وان كذبا. ما معنى الكذب جميل الاخبار بخلاف الواقع. الاخبار بخلاف الواقع يعني عكس الصدق. الصدق الاخبار بما يطابق او يوافق الواقع. الكذب عكسه يقول مثلا هذي السيارة هي ماشية مئة الف يقول ما مشيت الا سبعين الف
هذا صدق ولا كذب؟ هذا كذب. يقول مثلا هذه خويا اللي صبغنا فيها البيت من النوع الفلاني ونوع اصلي. ولا كذاب النوع ردي. اردى الانواع جايبة سنتين وهو خربان. وهكذا
قال وكتما ما معنى كتما ها؟ ها؟ عكس الوضوح احسنت. اللي كان يتكلم هنا؟ نعم كتم كتم العيوب ها وانت ايش تقول؟ احسنت العبارة الادق نقول كتم يعني اخفيا الكتمان
هنا ايش؟ الاخفاء. وهذه اكبر مشكلة يقع فيها اليوم الباعة. يقول انا ما قلت كذبت عليه لكنك اخفيت الشارع يقول لك ايش؟ لا تخفي بين. لا بد تبين قالت انت روح افحصها رح ناظر رح شف وفي قلبه ثلاث علل يقول يا ربي ما يدري ايه ربي ما يشوف يا رب
ما ينكشفها. ليش تصير مجرم؟ لماذا ترتكب الحرام؟ لماذا تخفي العيوب وانت تعرفها اخفاء العيوب حرام. تقول رح افحص ما تروح تفحص. حرام. لا بد ان تبين لان هذا عيب سلعتك انت اولى به. تقول بينقص الثمن؟ طبعا بينقص الثمن. لانه ما يجوز تغش الناس وترفع السعر
سعر بثمنطعش وتخليه بعشرين ما يجوز. اذا لابد ان تبين العيب هذا واجب شرعا. لا يجب يجوز الاخفاء. الان الناس طاحوا يقول لك رح افحص. سوي اللي تبي. ما في مشكلة الفحص. الفحص لبيان العيوب
التي لا يعرفها اما العيوب التي اعرفها يجب ان ابينها وحرام ان اكتمها اكتمها. انتبهوا وانشروا هذا في واكثر الناس عن هذا غافلين. هكذا يقول عليه الصلاة والسلام. فان كذبا الكذب عرفناه. وكتب الكتمان هو الاخفاء
اذا ايش معناها؟ لا بد ابين اقول سيارتي تراها موظة بالقير والمكينة موظبة وترى البوية مغيرة البوية طيب ينقص السعر السيارة ممكن تسوى اذا ما وظب القير ولا وظبت المكينة ولا قشرت البوية
ولم يسبق ان حصل فيها اي حادث سيارة سمكرتها يمكن تسعين الف لكن اذا كانت مسمكرة وموظفة القير وموظبة المكينة ومقشرة البوية ومصبوغة تسوى خمسة وسبعين تنقص خمسطعشر الف. يقول ما ابيها تنقص. ليش ما تبيها تنقص؟ انت حرامي. تسرق خمسطعشر الف
هذا هذا قيمة السيارة قيمتها خمسة وسبعين. لماذا تكتم وتخلي قيمتها تسعين؟ السيارة ينقص قيمتها اكثر ما يكون في السيارات. تنقص قيمتها بسبب هذه الامور. هذا وضع طبيعي جدا. هذه تعتبر عيوب في السلعة. من
الذي اولى بعيوب السلعة صاحبها او المشتري صاحبها تنقص عليك ما ما تزيد على المشتري شيء وهو ما هو في سلعتك اذا هذا حرام واكثر الناس عنه غافلون. وذاك طلاب العلم يجب ان يبينوا هذا للناس. ويعلموهم
في شريعة الله جل وعلا. وان الكتمان حرام. ليس الكذب فقط حرام. الاخفاء ايضا حرام. فلابد شف هنا اربعة اشياء فنبه عليها النبي عليه الصلاة والسلام الصدق والبيان هذا واجب والكذب والكتمان هذا
ايش؟ هذا حرام. فانتبهوا واحذروا. طيب ما هي النتيجة اذا كذب وكتم. قال قال عليه الصلاة والسلام محقت بركة بيعهما. ايش معنى محقت بركة بيعهما؟ يعني تلاشت يعني عاد للبيع بركة. يعني انتهى الخير في هذا البيع. لا يبارك لك لا في سلعتك. ولا يبالغ
في النقود ايضا التي اشتري بها اشتريت بهذه السلعة. فاصل المحق والنقص والهلاك والتلف هذا ظد البركة قال في الاول بركة وقال الثاني ما في بركة يعني محقت بركته يعني ما في بركة
هذا ما يتعلق بمعاني والفاظ الحديث. احد له سؤال طيب ننتقل اذا الى الاحكام كانكم مستعجلون على معرفة الاحكام. اولا دل الحديث على جواز البيع. وهذا اتفاق المسلمين. والشريعة اباحت البيع
اجماع ولا في خلاف بين المسلمين في جواز البيع. يقول بعض العلماء رحمنا الله واياهم واشهر من نقلت عنه هذه الكلمة القاضي الزنجاني رحمه الله تعالى يقول البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الانس
البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الانس لان الناس يعني لا يقومون الا بالتعامل بيعا وشراء والا بالنكاح الزواج. لو ابطلنا النكاح وابطلنا البيع والشراء هلكنا قضت الدنيا وهذا كلام قوي جدا وحسن. الفائدة الثانية
من شروط البيع التراضي فقوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يدل على ان يشعر بالتراضي بين البائعين لان الخيار هو في حقيقته نوع من التراضي بينهما فلا بد اذا في البيع من التراضي قالت قال الله جل وعلا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
قال عليه الصلاة والسلام انما البيع عن تراض من الاحكام المتعلقة بالبيع انه لابد في البيع من معرفة الثمن والمثمن فلا يجوز ان يكون في البيع نوع من الجهالة. هذه احكام عامة في البيع
ويسميها العلماء شروط البيع وذكروا للبيع سبعة شروطا نذكرها كلها. مما يتعلق بالبيع والشراء ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ذكر اربع صفات البيع والشراء صفتان محمودتان ينبغي الحرص عليهما بل يجب وهما الصدق وايش
والبيان. ما حكم الصدق والبيان واجبان؟ في جميع انواع البيوع والصفتان المذمومتان الكذب والكتمان. ما حكم الكذب والكتمان؟ حرام يجب على كل مسلم ان يحرص على الصدق والبيان وان يحذر من الكذب والكتمان. وذكرنا معنى
كذب ومعنى الكتمان مفصلا قبل قليل. الفائدة التالية بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثمرة هذه الصفات الاربع فثمرة الصدق والبيان البركة. وثمرة الكذب والكتمان المحق. وهو ضد البركة كما تقدم. من فوائد الحديث
مشروعية الخيار. هذا الخيار الذي في هذا الحديث ماذا يسميه الفقهاء ماذا يسميه الفقهاء؟ خيار ايش؟ هم خيار مجلس خيار المجلس خيار المجلس لماذا يسمونه خيار المجلس؟ لانه غالبا غالبا مرتبط بمجلس العقل
ليس المقصود المجلس مكان جلوس بالظرورة. المقصود موضع ايش؟ التعاقد. لانهما يتفرقان منه غالبا لكن ليس بالضرورة ان يكون هناك مجلس وليس بالضرورة ان يكون التفرق عن مجلس العقد لانهما قد يسيران معا
ولا يتفرقان فيستمر ايش؟ الخيار. يعني لو تبايعنا نحن وانت في البيت ثم طلعنا مع بعض وركبنا السيارة مع بعض ورحنا مشوار مع بعض ورجعنا ورحنا لبيت فلان وقعدنا تقهوينا عنده ثم
مع بعض رحنا للاستراحة هل المجلس لا يزال قائما بيننا او لا المجلس الفقهي قائم. وان كان المجلس الواقعي تغير. فلذلك المعنى الفقهي المجلس اوسع من المعنى العرفي او المعنى اللغوي ولذلك بعض العلماء يختار ان يسمي هذا
نوع من الخيار يسميه خيار التفرق. خيار ايش؟ التفرق وبعضهم يستحسن يقول خيار عدم التفرق انزين وهذا ادق في العبارة. ادق في العبارة ما يرتبط بمجلس هنا ولا التفرغ حصل او ما حصل. لكن المشهور
وعند الفقهاء هي التسمية الاولى خيار المجلس فهذا الحديث يدل على مشروعية خيار المجلس. وقد قال بهذا عامة العلماء قديما وحديثا وخالف به بعض الفقهاء والخلاف هذا ليس معهم فيه دليل. والصواب قول عامة العلماء من
هذا هو التابعين ومن بعدهم من اهل العلم. رحمنا الله واياهم ان خيار المجلس شريعة ثابتة لا يمكن الغاؤها طيب المراد بخيار المجلس وهي الفائدة التالية هو عفوا المراد بالتفرق في هذا الحديث هو التفرق بالابد
كان وليس التفرق بالاقوال. او ما في حكمها. ولهذا الفائدة التالية يقول العلماء التفرق نوعان حقيقي ايوه ومجازي والله جميل جميل لكن عبارتهم حقيقي وايش ان تبتسم عندك شي ؟ ما عندك شي. ها؟ حكمي احسنت، هذي العبارة الدقيقة
جميل جدا يا شيخ فهد. اذا التفرق الحقيقي هو التفرق بالابدان من موضع التبايع او من الموضع الذي انتقل اليه معا. طيب ما التفرق الحكمي؟ نقول التفرق الحكمي من مجلس الحكم يعني الان انا تبايعت انا واياك عن طريق الجوال عن طريق الجوال
متى يحصل التفرق؟ انا واياك متفرقان بالابدان على الحقيقة. انا هنا وانت هناك. قد يكون حتى انا في مدينة وانت في مدينة اخرى. نحن متفرقان. هل معناه ما في اختيار؟ نحى بعض العلماء الى انه لا خيار هنا
لان التفرق موجود لكن الصحيح انه لا يلغى الخيار. يلغى يثبت الخيار الحكمي عفوا ويثبت خيار المجلس الحكم لا تلغى احكام الشريعة. هناك مجلس حكمي. اذا ما هو المجلس الحكمي في الهاتف؟ ها ما هو
المجلس هو ايه تفضل. المجلس هو مدة المكالمة كاملة التفرق بانتهاء ايش؟ المكالمة. فاذا انتهت المكالمة بيني وبينك انتهى الخيام. سواء تكلمنا خمس دقايق او تكلمنا خمس ساعات. استلمت او ما استلمت. ما له علاقات تسلم
تسلمت البضاعة ما تسلمت ما له علاقة هذه قضية اخرى. هم ايش فيها وضح وضح. ايه. والناس يقولون اعطاها النية احيانا يقصدون مواعدة. هذا ما هو عقد. لكن الكلام على انه قال خلاص بعتك. قال ترى اشتريت
هذا العقد الشرعي. سمى الايجاب والقبول. اما اذا قال خلاص بكرة ان شاء الله نتقابل وانت عاقد. هذا اعطاه النية بس ما بعد تبايعه. ما صافي يبيع لكن احيانا يطلقونه على بيع تم احيانا الناس يطلقون النية على هذا وهذا لكن العبرة شرعا
بحقيقة التعاقد. والتعاقد لابد ان يكون في ايجاد وقبول. الايجاد ان تقول ايش؟ بعت والقبول ان يقول المشتري اشتريت او اي عبارات تدل على هذا بدون اشكال لكن لو الشك فالاصل عدم وجود التعاقد. الاصل عدم وجود التعاقد اذا صار في لانه الشك لا
يرفع اليقين يبقى ملكي انا ثابت وملكك انت على نقودك او اموالك ثابت. والله اعلم طيب لو كان البيع عن طريق الواتساب الواتساب انا واياك في محادثة واتس اب ها ابو محمد؟ تبيعني بسيارتك؟ قال سمها قلت بس السبعين قال لا والله واجد
خذنا وعطينا اتفقنا على خمسة وستين مثلا قال ترى اشتريت قلت انا ترى خلاص توكلنا على الله. طيب متى ينتهي خيار المجلس؟ ها؟ خرج ايش؟ اذا خرجنا صكيت المحادثة بيني وبينه انت خير لكن لو كملنا خلاص تم البيع قلت طيب وش
ترى الليلة عندنا تمر علينا في الاستراحة. قال متى بتقعدون؟ قال والله الساعة كذا وصارت سالفة. خيار المجلس قائم ولا انتهى موجود خيار المجلس. بعد ربع ساعة ونسولف راح فلان بيجي فلان وبيجي احرسه. ابو فلان وش رايك نهون
والله بكيفك تهون ولا ما تهون لا يزال معك خيار خيار لكن صكيت المحادثة رحت المحادثة اخرى او ما رحت اغلقت المحادثة انتهى الموضوع خلاص انت خيار خيار المجلس والله اعلم. وهكذا في البريد الالكتروني اذا كان هناك صفحة
ثم اغلقت وهكذا في اشياء كثيرة على كل حال اذا اشكل يرجع فيه للعرف يرجع فيه ايش؟ للعرف عند اهل الخبرة شوفوا يا اخوان البيع الشرعي تمامه لا علاقة له بقبض القيمة
قد تكون القيمة مؤجلة. البيع يتم بدون قبظ القيمة بس اهم شي لا يكون الثمن والمثمن كلاهما ايش؟ مؤجل هذا ما يجوز يسمى بيع الدين بالدين هذا ما يجوز. المقصود انه ما يكون فيه تأجيل ما يلزم ايضا قبض السلعة
ممكن انا ابيعك اليوم وبكرة اجيبها لك. ما في مشكلة. البيع يتم. ما له علاقة بالافراظ في كتابة العدل اذا كان عقار ما لها علاقة بالافراغ؟ اذا تم مثل ما يقولون الان اعطيته النية وتعاقدنا خلاص متواعد عند الكتابة العدل بكرة عقب
او عند المحامي المحامي هم اللي يكتبون العقود ويثقون خلاص البيع انتهى ما دام تفرقنا انتهى البيع نعم. من فوائد المتعلقة بالحديث انه ما الذي ترتب على خيار المجلس. يترتب على ثبوت خيار المجلس جواز فسخ
ما دمتما في المجلس والفسق حق مشترك لهما جميعا لا يحل لاحدهما ان يرفض والفسخ فانت مثلا اشتريت من الدكان او من البقالة او من اه اي محل تجاري ملابس او غيره اشتريت
اشتريت فنيلة اشتريت ثم قبل ان تخرج من المحل اذا كان المحل صغير يعني اما محل كبير فبحسبه يختلف. لكن محل صغير ما دام ما بعد خرجت من المحل يجوز انك ترجع السلعة وتقول عطني
فلوس هل له ان يقول رفظت؟ لا ليس له ان يرفظ. ليس له شرعا ان يرفظ. نعم. النظام لا يسمح والدولة تضمن لك مدة اسبوع ترجع هذا ما له علاقة بخيار المجلس هذا اذا الزم به السلطان وكان في مصلحة للناس
فيعتبر حكمه حكم خيار الشرط كانكما اشترطتما اسبوع بس ماذا اشترطتا اشترطها النظام يكون حكمه حكمه خيار الشرط انت متأكد من هذا ولا بس يعني؟ عندهم خيارين لا قد يكون عند المكان لكن كنظام عام نظام عام استبدال ونظام مدة ثلاثة ايام
استبدال لا بأس هذا طيب هذا في مصلحة الناس من فوائد الحديث ان الشارع لم يضع مدة للخيار. انما وضع وصف فهذا الوصف وهو عدم التفرق ما دام موجودا في الخيار موجود. طالت المدة او قصرت المدة. طيب لو
انا وهذا الرجل يوم كامل هل لي الخيار؟ مثلا ويا مثلا ابو متعب في طريق سفر طلعنا من الرياض يعني اول ما طلع من الرياض الجوال او النظارة او الساعة واحنا مع بعض رايحين في هالطريق قاعدين في هالسيارة نسولف
عشر ساعات اثنعشر ساعة ما نزلنا وتفرقنا مثلا لا هل لي الخيار؟ لي الخيار فما له مدة محددة له وصف وهو عدم التفرق ما حقيقة التفرق؟ الشارع هذا سؤالك الظاهر ها؟ الشارع لم يحدد للتفرق صفة معينة. انما قال ما لم يتفرق واطلق. فكل ما كانت
تفرق في اللغة والعرف يعتبر تفرقا. فاذا ذكر العلماء صور له فاذا اتبايعتما في دكان فخروجك من الدكان هذا تفرق اذا تبايعتما في مجلس خروج احد المتبايعين من المجلس الى مكان اخر يعتبر تفرق. اذا تبايعتما داخل سيارة فنزول احد المتبايعين
في السيارة وابتعاده عنها مو مجرد نزل مثلا لو نزل مثلا وركب مع مع باب الخلفي هل هذا تفرق؟ ما يعتبر تفرق لا زال في نفس المكان لكن لو نزل وراح لدورات المياه مثلا ورجع هذا تفرق ولا ما هو تفرق؟ هذا يعتبر تفرق اذا
هذا مرجعه الى ما يفهم في اللغة وفي العرف الصحيح من كلمة التفرق. والله اعلم. والفقهاء ذكروا صفات او كثيرة للتفرق بالابدان اه مشروعية هذا الخيار يعتبر من محاسن هذه الشريعة المباركة لماذا؟ لان الانسان قد يكون الشيء عنده عزيز وغال على نفسه غلى
معنويا. ولا يشعر بفقده حتى يبتعد عنه. فلربما تألم على فراقه. فاعطى شارع ايش؟ فرصة للرجوع لو احس بانه لا يريد امضاء هذا البيع وهذه الفرصة هي قضية خيار ايش؟ المجلس وله فرصة اخرى يستطيع هو ان يشترطها لكن القبول
يعتمد على رضا المقابل. وهو الذي يسميه العلماء خيار الشرط. خيار ايش؟ الشرط وهو ان يشترط مدة معينة للفسخ فيقول بيني وبينك يوم او بيني وبينك يومان او ثلاثة ايام يسمى هذا عند الفقهاء خيار الشرط
هذا الحديث يدل ايضا على ان المتبايعين لا يجوز لاحدهما ان يقول كما يفعله اليوم كثير من الناس يقول من اول كانوا يسمونه شرط البراءة من العيوب يوم الناس تتعامل بالمعاني الان يسمونه ملح في سكر في ماء ولا ملح فيه سكر
كلام دارز يعني ما له معنى ولا له قيمة واللي يقول بعتك كومة حديد ولا بعت تراب وكذاب يعرف الجميع ان هذا كذب سيارة. ولا هي برمل هذي سيارة ولا هذا
عقار ولا هذا؟ هذا الحديث يدل على ان هذا الفعل حرام ولا يجوز. وان البائع لا يبرأ لا يبرأ بقوله بعت كومة حديد. او بعتك اتراب او بعتك سكرا في ماء او
وكذا لا يبرأ وان المشتري لو اكتشف عيبا فعولى الناس بالعيب البائع المشتري. طيب ما الذي يثبت للمشتري اذا وجد في السلعة عيبا؟ يثبت لو خيار الامضاء او الفسخ فله ان يفسخ البيع وله ان يرظى بالبيع على ما فيه من العيب. وفيه خيار
ثالث اختلف فيه الفقهاء. وهو خيار الارش. خيار ايش؟ ارش يسمونه ارش العيب. يعني ان يدفع البائع الفرق بين السلعة معيبة والسلعة سليمة. وتحديدا الارس هذا ليس هذا موضع الكلام عليه لكن فرق ما بين السلعة ما بين قيمة السلعة سليمة
يدفعه فلو كانت السلعة مثلا قيمتها مئة الف وقيمتها معيبة تسعين يدفعها عشرة الاف هذا تقليب يعني هذا الخيار اختلف فيه الفقهاء والراجح ان هذا الخيار غير ملزم لاحد الطرفين. الحنابلة يلزمون به البائع. والصحيح انه غير لازم. غير لازم. لكن
لو اصطلح عليه صح. لان الحق لهما لا يعدهما. اذا هل يجب التزام البائع بخيار العرش فيه قولان للعلماء الاصح واظنه قول الجمهور انه لا يلزم العرش لكن اللازم له ان يرد له الثمن وهذا يرد له السلعة. هذا الخيار الذي شك في ثبوته. وهو خيار ملزم
اما الارش فكوني انا ادفع انا غير ملزم ولدي ملزم ارظى بنقص عشرة الاف اذا نرجع الى اصل الامر ان اتفقنا واصطلحنا فالحمد لله يمكن ان ان يكون العرش عشرة الاف ونصطلح على خمسة قلت انا
اعطيك خمسة ان توافقنا على هذا وتراظينا لزم البيع بالصلح. لكن لا يلزم ان العشرة بل اقول خذ مئة الف واعطني سلعتي. والصحيح من اقوال العلماء ان البيع بشرط البراءة من العيوب لا يجوز لا لا يصح نعم ولا يجوز
وانه غير لازم اذا وجد عيب. ولذلك ما ينبغي لاحد ان يبيع بشرط البراءة من العيب. هذا هو الراجح. ما في شيء اسمه برأى من العيب العيب لازم للبائع مطلقا ولو كانت ولو كان الثمن ايضا سلعة اخرى
فهو لازم لهما معا. نكتفي في شرح هذا الحديث بهذه الفوائد والاحكام