بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين المسلمين يا رب العالمين باب باب الربا والصرف
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاوها والورد بالذهب ربا الا هاوها والبر بالبر ربا الا هاوها والشعير
الا هاوها التمر بالتمر الا هانها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله يقول الربا والصبر اسلام لامرين بينهما الكبار. لكل واحد منهما معنى يخصه
واحيانا يجمعان في باب واحيانا ينصب كل واحد منهما في ذلك ثم معناه في اللغة الزيادة وقال ربى الزرع اذا زاد وانما ومنه قوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربحت
يعني ابت واما الربا شرعا فرج يعني تنوعا عبارات العلماء في بيان معنى الربا في الشرع ومن احسن ما يقال في تعريفه انه الزيادة او تقصير في مبادلة اموال مخصوصة
او التأسيس الزيادة او التأخير مبادلة الاموال المغشوشة السيادة ورد المساواة والمماهلة المعنى السيادة انك تعطي شيخ وتاخذ اكثر منه هذا معنى الصيام. تعطي عشرة لهم خمستاش تعطي كيلو تاخذ كيلو ونص هذي زيادة
تعقد تعطي صاعا هذه تعتبر ايش؟ زيادة تلقي عشرة وتأخذ اثنى عشر هذه زيادة الزيادة قد تكون العدد قد تكون منتهي قد تكون بالوسم كل هذه الزيادات داخلة الربا الاموال المقصوصة التي هي
الاموال الربوية هناك اسئلة شرعي اسمه الاموال النبوية. عندنا الاموال اموال قوية واقوال غير والاموال الدموية اموال منصوصة واموال غير منصوصة وهي مقيصة يسميها العلماء الاصناف الربوية. سيأتي الكلام واما التأخير فيسمى النسب
ويسمى النسيئة قوله تعالى ان من نسيكم زيادة في الكفر التعقيق ظده الحلول والثقافة. فهناك لابد فيها من الحلول مع التقارب. ولا يجوز فيها التأجيل والنسب عندما وهذه الاموال هي اموال النبوية
العلة الربوية وهي في الجملة قسمان سنذكرهما بعد ان شاء الله تعالى لا بأس سنقدمها باختصار. القسم الاول ما علته مثل علبة الذهب والخبز وهي على الذي استقر لابيه العلماء الان تقريبا
العلماء المعاصرين كان في خلاف قديم معروفا بالقرآن تقريبا شبه استقروا الكلام في مجال للعلماء المعاصرين العلمية الا ان علة الذهب والفضة هي ايش والنوع الثاني علته علة الاصناف الاربعة
الاخرى الواردة في حديث عبادة من الصامت. وهي البر والشعير والتمر والملح وهذه اثنان او هذان الاثنان مع هذه الاربعة تساوي كم هذه الستة هي الاصناف الربوية المنصوصة. في قول عامة
العلماء رحمنا الله واياكم الاصناف النبوية كم؟ ست سبق العلماء على ان لها علتان. واتفق ايضا العلماء على ان الذهب لهما علة مستقلة والاربعة لهما علة اخرى. ثم اختلفوا في هذه العلة. وسنشيد او سند
والبيان صعب لكن سنذكره ان شاء الله بعد في ذكر الفوائت احنا الان لا زلنا ترى في تعريف في في شرح ايش؟ التعريف من يعيد لنا تعريف الربا شرعا قال
الزيادة ايش؟ او نعم او لا نقول الزيادة او قد يجتمعان لكن الزيادة الشمس من يعيد التعريف نعم يا عمر طيب باقي عندنا تعريف الصرف الصبر لغة من الانصراف والصرف في الحصن تحويل شيء
الى شيء او تخويل امر من جهة الى جهة او من نوع الى نوع ومنه الانصراف انصرف فلان اذا حول وجهه وذهب عنه هذا معنى الانصراف اوله وجهه واتجه الى
ومنه الصرف الذي مع التوبة لانه تحويل من المعصية الى الطاعة ومنه الشرط الذي هو تحويل الدعوة الى دنانير او تحويل الدنانير الى او تحويل الريالات الى الجنيهات او المظاهرات او دنانير او تحويل دنانير الى عمر وهكذا الاصل
كلمة الصرف في اللغة تدور حول معنى ايش؟ وعلى هذا لماذا سمي الصرف صرفا يجب تحويل الماء من نوع الى نوع ذهب الى ذهب وقال بعض العلماء ان الصرف سمي صرفا
نأخذ من الاشتراط هو صوت الدراهم والدنانير في الميزانية والاول احسن والثاني يحمل ايضا عليه. لان اصل الصرف الذي هو صوت الدنانير والدراهم والميزان انما هو ناتج عن ايش؟ تحويل عن
وتحولها في الميزان. ومنه مصاريف الاقلام لانه ناتج عنه. تحول القلم من جهة اخرى ومن كتابة كلمة الى كلمة ونحو ذلك. في الصرف في اللغة يدور على هذا المعنى طيب هذا معنى الصرف في اللغة
واما الصرف شرعا او اصطلاحا فهو بنقد ممكن ان نقص هذا زيادة اتحد الجنس او اختلف. ايضا هو نقد بنقد ان يقفوا شمل الاثمان كم يروح الوعي في السابق نوعا
والان اصبحت اربعة تقديم ما هي هذه النقود الاربعة؟ طبعا اولها الذهب وثانيها الفضة وثالثها الاوراق حق نقدية ورابعها ايش؟ الحزين لا السندات الورقية في شيء اسمه العملات الورقية؟ الرقمية. رقمية
نعم الرابع العملات الرقمية العملات الرقمية الان تقريبا بعضها اصبح نقدا مشهورا في العالم المشترى به ويباع ويشترى ويتبادل به واعترفت به كثير من الدول فيأخذ احكام النقد ويأخذ احكام
النقد مبادلة نقد اذا معناه ان تبيع ذهب بفضة فضة بذهب ذهب برياءات سعودية قيادات سعودية بفضة ريالات سعودية كويتية بريالات قطرية بريالات يمنية بدولار امريكي اوروبي وهكذا. كي مصري اثنين استرليني
ياباني كذا ياباني والصيني الصيني ها ها؟ لا بأس. لا شيئا سمعت به في طلعة الشمس ايش اسف ايوان يمكن لازم تعرفونه خلاص اصبحت الصين الحين غزت العالم شسمه؟ ايواان ها؟ ايوان كسرى. ايواان. بالياء. ليس بالالف او الهمزة. يوان
نعم آآ وهذه التسمية الصرف هي المعروفة في التراث الاسلامي واما في اللغة المعاصرة ماذا يسمى الصرف يسمى التبادلات النقدية. يسمونها ايش؟ التبادلات النقدية او يسمى التداول في العملات. والان ايضا الى حد ما صار يسمى
الفوركس. هو التبادل في العملات. واشتهرت هذه اخيرا ايضا طيب سيأتي لنا مزيد تفصيل هذا الكلام ان شاء الله بعد في ذكر الفوائد والاحكام. عرفنا الربا وعرفنا ايش الصرف فبينهما اجتماع وافتراق لكن ليس هذا موضع بيانه بالتفصيل لكن ذكرناه اشارة. ما حكم الربا
وما حكم الصرف اجمالا؟ اما حكم الربا فهو حرام باجماع وقد قال بعض العلماء ان الربا محرم في جميع الاديان قيل هذا الله اعلم بصحته لكن لا شك انه كان محرما على بعض الامم قبلنا كما قال تعالى واخذهم الربا وقد
نهوا عنه لكن هل هو على جميع الامم؟ لا ادري. يحتاج الى دليل. هل احد يعرف دليل على انه محرم على جميع الامم هل في احد يعرف شيء من هذا القبيل؟ تفضل
هذا من دورهم وظلمهم وسلاقتهم. ماشي؟ والا فقد عليه من ربا لكن هم لا يأبهون بغيرهم يسمونهم كما قال تعالى ليس علينا في الايش الاميين سبيل. يسمونهم بلهجتهم الجييم الجوييم. يعني الاميين او
كما يفسره الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله يقول هكذا عندهم في البروتوكولات بروتوكولات صهيون لكن هذا من ظلمهم طيب ماشي الادلة على تحريم الربا يعني كثيرة جدا في الكتاب والسنة يعني قال الله جل وعلا
الله البيع وحرم الربا والاحاديث مثل هذا الحديث وغيره. وهي كثيرة وسيأتي مزيد ايضا لها بعد قليل آآ المسألة الاخرى وهي الثالثة اتفق العلماء على ان الربا من الكبائر. كبائر الذنوب. والادلة على هذا ايضا كثيرة
منها قول الله جل وعلا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك فانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وما الربا؟ ثم قال تعالى
اه فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها ايش؟ خالدون. وهذا غاية التهديد لاكلة الربا الى غير ذلك ثم قال تعالى قال فان لم
تفعلوا فاذنوا ايش؟ بحرب من الله ورسوله. ومن اللطائف ما ذكره القرطبي وغيره ان رجلا جاء الى الامام ما لك بن انس الاصبحي الامام المعروف الفقيه جليل المحدث فقال له اني رأيت البارحة رجل رجلا
قد شكر وصار يتقامز يريد ان يمسك بالقمر انعقله ذهب او غطي بالشكر. فسكران القمر يقمز بيقظبه. يعني خلاص ظايع. يقول فقلت وهذا غبي طبعا هذا السائل فلا تكونوا مثله اغبياء. قال علي الطلاق من امرأتي
انه ما دخل جوف ابن ادم شر من الخمر. طبعا هذا غباء منه ايش دخل الطلاق بهالموضوع لكن في ناس حمقى وقليل المعرفة وضعيف الدين الطلاق على لسانهم دائم ولذلك يجب الحذر الطلاق هذا ما هو لعب. ما هو لعب. لا تطلق ابد الا اذا اردت
ان تفارق المرأة بالفعل كرهتها لا تريدها طلقها. اما كل يوم علي الطلاق انت طالق علي الحرام ايش هذا؟ هذا تلاعب بالدين حرام لا يجوز. التلاعب بالشريعة لا يجوز اذا احيانا الله واحياكم وشرحنا حديث ابن عمر زدنا في هذه المسألة بيانا ان شاء الله تعالى. يأتي في كتاب الطلاق
اظنه سيمر علينا هذا العام ان شاء الله. اه طلق حرمته قام يروح عاد للمفتي رجعوا لي حرمتي. تلقف حرمتك. فراح الى الامام مالك. واستفتاه في هذه المسألة. الامام ما
امام علم وهدى وتقى وورع ما افتاه. مسألة جديدة هذي ما مرت عليه. فقال ما عندي لك جواب امهلني الى الغد ننظر تتأمل فيها جاءه من الغد قال يا ابا عبد الله مسألتي قال ما عندي لك جواب لم اجد
تعال غدا جاء من الغد هذي المرة الثالثة. قال مسألتي يا ابا عبد الله قال اني قد نظرت في كتاب الله ثلاث مرات هذه الايام الثلاثة. ابحث عن جواب مسألة
في القرآن شف هذا العالم المجتهد او اللي ينظر في الدليل ويأخذ من الادلة واني لم ارى الله جل وعلا في كتابه الكريم قد ذكر شرا من اكل الربا. ثم تلى عليه ايات الربا. قال الذين يأكلون الربا ثم قال فاذنوا بحرب من الله
اذهب فقد طلقت امرأتك. مرتك طالق لان الربا اشد من ايش من الخمر بناء على هذه الايات التي دلت على ان الربا من اكبر الذنوب طبعا القصة هذي ما احد ياخذ منها فتوى ويروح يفتي احنا بس نذكر حكاية. اما الفتاوى والاحكام
ووضعها تفصيلي في موضعها عرفنا ان الربا من الكبائر. انتهينا تقريبا من المقدمات باقي مقدمة اخيرة اقدمها حتى نقول احنا تكلمنا عنها قبل. انتبهوا تمرنا بعدين تفاصيل لها سنكون قد بيناها الان الربا في الجملة قسمان اثنان اكتبها المعلومات
بعدين احد يجيب قلم ورقة او دفتر ويتفرج علي يكتب لماذا القلم وضع القلم للكتابة. وفي حديث انس وعبد الله بن عمرو وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيد
العلم ايش؟ بالكتاب. روي مرفوعا ورؤي موقوفا فلا بد ان تكتب العلم حتى لا يضيع منك العلم. وبعض ما نذكره لكم قد لا تجده بسهولة في الكتب لان خلاصة بحث ومراجعة
اذا الربا كم قسم قسمة القسم الاول ربا البيوع وانت لا قلم ولا دفتر تخزن الله يخونك التخزين. الحفظ خوان كما يقولون. فطيب طالب العلم يجيب معه كتابة او دفتره يكتب الفوائد. احنا شياب هالحين في الستين. ونكتب المعلومات من
شيوخنا الى يومنا هذا. ونستفيد منها. بل وانا اذا حظرت احيانا اراجع تعليقات شيوخي واستفيد منها فالكتابة لطالب العلم ليس لها حد ولا لها منتهى وبعدين اذا كتبت فاحفظ ما كتبت. ايظا لا تظيعه. والامام الخطيب البغدادي
ادي له كتاب في هذه المسألة ما اسمه ايش اسم الكتاب هذا تقييد العلم جزء مطبوع تحقيق الدكتور او الاستاذ يوسف العش كذا اظن في يعني قرابة مئة صفحة او اقل بشيء يسير او اكثر
القسم الاول ربا البيوع والقسم الثاني ربا الديون. ربا بيوع وربا الديون وكل قسم له نوعان البيوع له نوعان. النوع الاول ربا الفضل والنوع الثاني ربا النسيئة وربا الديون نوعان النوع الاول ربا القروظ. او الربا في القروظ او ربا القرظ
والنوع الثاني ربا الدين الثابت في الذمة هذا هو التقسيم المشهور عند العلماء ولعل لا نذكر له مزيد بيان بعده ان شاء الله ان تيسر هذا. انتهينا من الحقيقة معناه ان درس اليوم هو
موضوع الربا دسم احنا تونا في المقدمات ما بعد شرحنا الحديث ولا بعد اخذنا الفوائد ولا احب اني والله اقسم الحديث الى قسمين او درسين بنحاول ان نختصر نأخذ الالفاظ الفاظ الحديث
اه يقول عمر رضي الله تعالى عنه الذهب بالذهب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذهب الذهب معروف. وهو معدن نفيس. ما هو انفس معادن لكن من انفس المعادن. لكنها من اكثرها شيوعا في النفاسة. وكان الناس قديما
الى عهد قريب يتعاملون بالذهب دنانير نقدية ثم صار الذهب غطاء للورق النقدي. سنوات طويلة. ثم بعد ذلك من عام ثلاثة وسبعين ميلادي ما عاد صار فيه غطاء كامل ذهبي للنقود ولا غطاء
فظي للنقود الورقية انما اصبح اشياء اخرى منها الذهب ومنها الفظة ومنها سلة العملات ومنها اشياء اخرى كل دولة بحسبها. لكن الذهب لا يزال خزائن عامة الدول القوية تمتلئ بشبائك الذهب
كغطاء قوي واساسي للاوراق النقدية فالذهب معدن نفيش له لون اصفر براق. يستعمل كنقد من النقود ويستعمل ايضا كسبائك ويستعمل كحلي للنساء. وله استعمالات اخرى متنوعة وقوله ربا شرحنا الربا وقوله الا هاء وهاء
يعني اللهاك وهاك يعني الا خذ واعط الا سلم وتسلم. فالمراد بها التقابظ ثم قال والورق بالذهب الورق بكسر الراء على المشهور الفضة والفظة ايظا معدن ولا تقل معدن. انما هو بالكسر. معدن
نفيس يشبه الذهب في نفاسته لكنه اقل مستوى منه الذهب ويستخدم ايضا في الحلي وكان يستخدم نقدا وكان يسمى النقد الفظي الدرهم والذهبي الديني وكانت بعض الدول تغطي نقدها بالفظة وكان عندنا في السعودية
تغطى الريالات السعودية بالفظة. ولربما غطيت بالذهب ولونه الغالب انه ابيظ. او رمادي مائل الى البياظ وفيه لمعة نعم هو فيه بريق لكنه ليس كبريق الذهب لكن فيه لمعة وبريق
وقوله والشعير والبر بالبر البر معروفة والقمح. ويسمى الحنطة سمة السمراء وهو من انفس الاطعمة في العالم. وقد يحتل المرتبة الاولى من حيث الطعام في العالم. ويعتمد عليه الناس في مخبوزات كلها. او عامة المخبوزات واكثر المخبوزات
بالبر ويستخرج منه السمراء ويستخرج منه البيظاء يعني فيه حنطة بيظا وحنطة سمرا او دقيق اسمر ودقيق ابيظ لكن فيه طريقة لتصنيع هذا وفيه طريقة لتصنيع هذا وهكذا انواع من المعجنات ومثل المكرونات وغيرها تصنع البر
باحد نوعيه اما الاسمر او الابيظ. قال والشعير والشعير ايظا حد معروف كان الناس يأكلونه بعد يعني طحنه ويصنعون منه الخبز انواعا من المخبوزات ولا يزال الى اليوم يصنع خبزا لكن قل هذا. قل هذا
قال والتمر تمر معروف والملح معروف ما ذكر هذه الرواية الملح الملح في حديث عبادة هذا ما يتعلق بالفاظ الحديث افتح مجال اللي عند السؤال عن المقدمات السابقة لا عن الاحكام لا احد يسألني عن الاحكام. ها احد عنده سؤال ولا نمشي
طيب جميل تعدى سمع صالح. ها؟ حط حكم الصرف انا ذكرت حكم الصرف ما ذكرته نذكره في الفوائد ان شاء الله الان خلنا نذكره في الفوائد عشان ناخذ تفصيله وشروطه نعم
يعني في الجملة الصرف جائز بشروطه. وستأتي شروطه في الشرح المفصل. الصرف بس بشروط نعم تفضل يا عمر ايه ما ذكرت علينا تحتاج تخصيص نذكره بعد قليل ان شاء الله
واذا نسيت فذكروني ماشي؟ نمشي اجل؟ تفضل. واليك طبعا في اشياء كثيرة مثل الماس مثل البلاديوم طبعا ان عاد انواع كثيرة جدا ذكر القدماء اكثر من ثمان مئة نوع والمعاصرون يذكرون اكثر من هذا. فالبلاديوم اغلى من الذهب
والماس اغلى من الذهب. واللؤلؤ الطبيعي اغلى من الذهب. فالمقصود ان فيه اشياء كثيرة اغلى من الذهب لكن الذهب اكثر دورانا والاستعمالات الذهب اكثر وشهرته اكثر ووجوده في الواقع ايضا اكثر
يعني اكثر من من من من اه يعني الان مثلا اه لا خلاص نطول في تفاصيلنا احيانا ما لا حاجة. انا عندي كتاب مطبوع اسمه الذهب الابيظ. حقيقة واحكامه الشرعية
موجود على الشبكة في بعض الفوائد ممكن تستفيدون منها انا كنت سأذكر فائدة منه بس خفت انها تطلعنا شوي زيادة عن اللزوم يعني نبتعد عن اصل الموضوع. طيب احد عنده سؤال ولا نمشي؟ طيب نمشي. الفوائد
ندخل في الفائدة الاولى هذا الحديث اصل من الاصول في تحريم الربا في الجملة وتقدم ان الربا محرم باجماع لمين؟ الفائدة الثانية ايضا هذا الحديث اصل في تحريم ربا النسيئة. وربا النسيئة هو ربا
اخير وهو احد نوعي ربا البيوع. والمراد بربا النسيئة وبيع صنف ربوي بصنف ربوي من جنس له علة واحدة. من جنسين نقول يعني جنسين لهما علة واحدة مع تأجيل احدهما. وصورة ذلك ان تبيع ذهب
بذهب الى اجل. يعني تقول خذ هذا كيلو ذهب ابكيلو ذهب بعد شهر. او بكيلو ونصف ذهب بعد شهر سواء كان في زيادة او لم يكن يعتبر ربا. فان كان فيه تأخير مع المماثلة فهو ربا ايش؟ نسيئة. وان
كان فيه تأخير مع زيادة فهو ربا فضل وربا نسيه. مثال اخر بيع ريالات بريالات الى اجل. هذا ربا ايش؟ نسيها وين تساوت الريالات تقول ابيعك مئة ريال الان بمئة ريال تعطيها بعد شهر. هذا ربا نسيئة
وهو حرام ولا يجوز. بالاتفاق. ومنه ايضا ان تشتري من نوعين من جنس علته واحدة فتشتري الذهب بخمسة الاف ريال تدفعها بعد شهر او تسلم النقد وتستلم الذهب بعد يوم او يومين او شهر. هذا ربا ايش؟ نسيئة
ومن هذا نعلم انه لا يجوز شراء او تبادل نوعين او نوع واحد مما علته واحدة بالتأجيل ابدا. عندنا النقود اربعة قلنا كما سبق الذهب الفضة الاوراق النقدية العملات الرقمية هذه الاربعة
لا يجوز التبادل فيها مع التأخير. مطلقا فشرط التبادل بين هذه الاربعة الحلول والتقابظ. فان سلف الجنس جاز التفاضل وان اتحد الجنس حرم التفاضل. فاذا بعت ذهب بذهب يحرم الامران التفاضل والتأخير. واذا بعت ذهب بفظة
او ذهب بورق نقدي او ذهب بعملة رقمية يجوز التفاضل ولا يجوز النسأ وهو التأخير فعلى هذا لا يجوز شراء الذهب بالاجل ولا بيعه بالاجل ولا شراء الذهب بالتقسيط ولا بيع
بالتقسيط ولا بيعه كما يسمى اليوم اون لاين الا بان تتواعد مع البائع ثم تشتري اذا اتى لك بالسلعة فيكون التقابظ والتبايع معا في وقت واحد لا يجوز ان تشتري ذهب وتدفع النقد بالشبكة ويقول التسليم بكرة هذا حرام لانه بربا ايش
النسيئة في تأخير طيب ما هو الحل الشرعي؟ الحل الشرعي تتواعد انت واياه؟ وتقول ترسل لي المندوب فاذا وصل المندوب الى البيت تشتري انت مباشرة من المندوب وتدفع له نقدا او تدفع له بالشبكة
وسيأتي الكلام على الشراء بالبطاقات البنكية ان شاء الله. اعيد اذا كان البيع او البيع اعم من المصارفة. فاذا كان البيع في جنس واحد فهنا لا يجوز التفاضل ولا النسع. مثل ذهب بذهب فضة فضة بر ببرشعيد
عشرة كيلو بعشرة كيلو عشرة صاع بعشرة صاعدة اخره. وهكذا الاوراق النقدية ريالات بريالات سواء كانت معدنية او كانت ورقية. عشرة بعشرة خمسة بخمسة مئة ما يجوز تأخذ عملة ورقية بتسعة وتسعين او خمسة وتسعين معدنية او العكس هذا لا يجوز. اذا لابد من
تساوي مع الحلول. النوع الثاني اذا اختلف الجنس والعلة واحدة عندنا علتان في الربا العلة الاولى علة الذهب والفظة وهي ثمانية والعلة الثانية علة الاصناف الاربعة وهذه فيها خلاف كبير بين الفقهاء يصل الى اثنا عشر او ثلاثة عشر قولا
من اقواها ومن احسنها مذهب مالك واختاره ابن القيم رحمه الله ان العلة في الاصناف الاربعة البر والشعير والتمر والملح هي انها قوت او ما يصلح القوت. ومعنى انها قوت يعني انها طعام اساسي
يحتاج اليه الناس في اكلهم الاساسي. ويقتاتونه ويدخرونه وكل قوت في الجملة فهو مدخر ولذلك ما لنا حاجة كبيرة نقول قوت ومدخر. لكن نقول هذا فيما يصلحه لابد ان يكون قوتا. لان الملح
لان عفوا لا بد ان يكون مدخرا. لان الملح مدخر. فنقول القوت وما يصلحه اذا كان مدخرا اما اذا كان ما يصلح القوت غير مدخر فليس ربويا اذا كانت هذه هي العلة فما الذي يشابه
علة الذهب وهي الثمانية وما الذي يشابه علة الاصناف الاربعة وهي القوت وما يصلحه نضرب امثلة على كل قسم. الثمنية ذكرنا ان الذي يكون له حكمها الاوراق النقدية والعملات ايش؟ الرقمية. ما في شي خامس الى اليوم. اختلف العلماء قديما في
يسمى بالفلوس الفلوس جمع فلس. فقيل انها لها حكم الذهب والفضة وقيل ليس لها حكم الذهب والفضة والقول الثالث التفصيل وهي اذا راجت رجان الذهب والفضة فلها حكمهما واذا لم ترج
فليست لها حكمها وهذا اقرب الاقوال. لكن الان ما في فلوس بالمعنى القديم. الا احنا الان العملة اه الحديدية او النحاسية نسميها فلوس. لكن ليس هو الفلس المقصود قديما انما الفلوس باعتبار ما كان. ولا اصل الفلوس هي عملة طبعا نحاسية معروفة
قديما كانت تدفع وترد اذا كانت المبالغ قليلة او الباقي لك من الذهب والفضة قليل. ما في ربع دينار ولا انما شيء قليل جدا فيعطونك بداله ايش؟ مثل الهللات الحين. يعطونك فلوس
مثل الربع ريال ونص ريال اشياء يسيرة جدا يعني. طيب بقي اننا ما الذي يماثل الاصناف الاربعة؟ اللي هو البر والشعير والتمر. هذي الثلاثة التي واحدة وهي ايش؟ الاقتيات او كونها قوتا. وباقي الرابع الملح ما هي علته؟ انه يصلح الثلاثة هذي
يصلح يصلحها وهو اساسي وهو ايش؟ اساسي. ولابد ان يكون الماء يصبح مدخر ما مثل مثل اوضح مثال الان على القوت. وليس منصوصا ما هو اوضح مثال الاغز الارز هذا الارز الان هو قوت الناس اكثر من يمكن البر والشعير والتمر كقوت في العالم
كله في العالم كله. ومثله الجريش. مثله الدخن ومثله وما اشبه ذلك. ما يشبه الملح ها؟ ايش؟ الزيت لا الزيت لا. السكر لا سكة ما هو قوت ولا ما يصلح القوت هذا سكر مرظ ما فيه خير وهو تفكه
زايد لكنه ما يدخل في الاقتيات هذا ولا ما يصلح القوت. وان كان في بعض الدول يستخدمونه مع الرز يعني بس انه ما هو كثير يعني دول شفنا بعظهم ويوجد عندنا على ندرة يعني. لكنه ما هو اساسي
الملح اساسي. يعني لو تحط رز بدون ملح الان يؤكل ما حد ياكله. يقولون ماسخ ولا تحط مرقة بدون ملح ما يؤكل. طبعا لا نتكلم عن واحد مريض. دائما الحاجات الخاصة او المستثناة
تدخل في الحكم العام زين؟ الاصل هو القاعدة الاساسية. واما النادر والشاذ كما يقولون لا حكم له اه اقرب مثال على الملح ما يسمى اليوم بالتوابل التي توضع مع الارز كاشياء
مثل ايش؟ مثل الكمون او البهارات هذي اذا كانت مدخرة البهارات بانواعها اذا كانت مدخرة والابازيغ ايضا التي تطحن وتوضع مع الاطعمة هذي كشيء اساسي هذي ايظا تكون حكمها حكم الملح حكم الملح. طيب
انتهينا من هذه الفائدة عرفت يا عمر العلة العلة لها الحين خلصنا منها ولا ما انت بمعي؟ معي وش علة الاقسام الاربعة طبعا في قول اخر يعني قوي الحقيقة بس يعني عندي يلي القول الاول وهي الوزن او الكيل مع الطعام. يعني يكون طعام
وفي القول الثالث انه مطلق الوزن ومطلق الكيل وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة. يعني لكن هو ضعيف هذا. لكن القول الاول هو اقوى هذه الاقوال والله اعلم. طيب من الفوائد المتعلقة بالحديث
دل الحديث على جواز بيع الاصناف الربوية بشروط فعندنا يجوز بيع الذهب والفضة خلنا ناخذ نقول يجوز بيع الذهب بعضه ببعض بشرطين الشرط الاول التماثل. الشرط الثاني التقابظ. يجوز بيع
الفضة بعضها ببعض بشرطين. التماثل والتقابض. يجوز بيع التمر بعضه بعظ بشرطين التقابظ والتماثل. يجوز بيع الشعير بعظه ببعظ بشرطين التقاوض تمام. يجوز بيع البر بعضه ببعض بشرطين التقابض التماثل. يجوز بيع الملح بعضه
في بعض التقابض والتماثل وهكذا الرز وما تقدم مما ذكرنا انه يقاس عليها بعضها ببعض الرز رز مثلا عنبر برز مثلا بشاور يجب ان يكون بالتقابض والتماثل يدا بيد سواء
سواء كما في الاحاديث المسألة التي تليها يجوز بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب وهما بالورق النقدي بشرط واحد وهو التقابظ الفائدة التي تليها يجوز بيع البر بالشعير والشعير بالبر والبر بالتمر والتمر بالشعير او البر او
ملح بها او هي به بشرط واحد وهو ايش؟ التقابظ. اما التماثل فلا يشترط بقي عندنا ان نعلم ما لا يشترط فيه التقابض والتماثل وهو نوعان او ثلاثة النوع الاول ان تشتري ربوي بغير ربوي. او
تبيع دبوي بغير ربوي. فهذا لا يشترط فيه لا تخاطب ولا تماثل. مثل تشتري ريالات دي سيارة. الريالات ربوية ولا لا؟ والسيارة. تشري جوال شعير او ببر قال ابعطيك كيسين بر وعطني هالجوال يجوز
فيها اه التقابض ويجوز فيها النسأ لاحدهما ولكن لا يجوز التأخير قيل لهما لانه من بيع الدين بالدين او بيع بالكالي او بيع الاجل بالاجل وهو حرام بالاتفاق. لكن يجوز انك تقول خذ
هذي كيسين شعير او بر وجب لي بكرة ايش؟ جوال. او تقول خذ هذا جوالي وبكرة جيب لي ثلاث مئة ريال قيمة الجوال يجوز لا بأس. النوع الثاني ان تبيع غير ربوي بغير ربوي
لكن من جنس واحد فيجوز متفاضلا ويجوز نسيئة لاحدهما دون ان تكون النسية نكررها لا يجوز النسا في الثمن والمثمن ابدا. الثمن والمثمن ما يجب التأخير من بيع الدين بالدين او الكالي بالكالي او الاجر
لكن يجوز غير ربوي بغير ربوي من الجنس نفسه تقول ابيعك هذا الجوال بجوالك. اعطيك جوال اليوم وبكرة تجيب لي جوالك. يجوز ولا ما يجوز اقول اعطيك جوالي هذا وتعطيه لجوالينك. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز بالتقابض ويجوز بالتأجيل لاحد
الثمن او المثمن لاحدهما. هذا من الجنس نفسه. الاخير ان يكون من غير الجنس يعني تبيع سيارة بارض. يجوز ولا ما يجوز؟ لا يجب التقابض التماثل لكن لا يجوز تأخير العوظين. يجوز ان تبيع جوالين
بساعة او ساعة سو ساعتين بجوال واحد. لا بأس تفاضل وعدم تقابل. فهذه اصناف ما يجوز وما لا يجوز. يمكن لو يعني دققنا فيها طلعت التقرير من ستة اقسام او خمسة
من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث انه الاوراق النقدية حسب ما استقر عليه العمل والفتوى اليوم. اولا يدخلها الربا. ثانيا كل عملة دولة تعتبر جنسا مستقلا وهذا اللي عليه علماء العصر فيجوز ان تبيع الريالات السعودية بالريالات القطرية او اليمنية
لا يشترط فيها شرط واحد وهو ايش؟ التقابض. لكن التماثل لا يجوز من المسائل المتعلقة بالحديث ان التماثل في الاصناف الربوية يكون بالمعيار الشرعي بالمعيار الشرعي وليس اي نوع من انواع فالتماثل
يكون ايش؟ بالكي. والتماثل في الموزونات يكون ايش؟ بالوزن. والتماثل في المعدودات يكون ايش؟ بالعدد. فالموزونات الذهب والفضة. والمكينات الاجناس الاربعة والمعدودات النقود بانواعها. النقود الورقية او النقود الرقمية. وهي العملات الرقمية
هذه بالعدد. تشتري عشرة ريالات بعشرة ريالات. اذا كان الجنس واحدا هل يجوز التعامل باستبدال النقود عن طريق ما يسمى البورصة او التعاملات النقدية يجوز بشرط ان يكون هناك تقابل وهناك صورة
تذكر انها نوع من المقامرات اذا وصلت الى درجة المقامرات فهذه لا تجوز وهي مخاطرات ترمي اموال تدري تربح ولا لا لكن اذا كان هناك بيع وشراء واظح. والله عندك نقود من نوع كذا وارتفعت تبيعها انخفظت
اشتريها لا بأس بشرط ان يكون البيع والقبض في ان واحد. والقبض يصح ان يكون حقيقي ويصح ان يكون ايش؟ حكمي الحوالات المباشرة هذي والله اعلم ما حكم البيع والشراء النقود الاربعة بالبطاقات الالكترونية
او البطاقات البنكية او البطاقات اللدائنية نقول البطاقات في الجملة نوعان النوع الاول اول بطاقات السحب الفوري. وهذه لا بأس بشراء الذهب والفضة. والنقود بها لانها مباشرة تحول مباشرة للحساب وتخصم منك فورا. فاذا اردت ان تشتري ذهب من
محلات الذهب لا بأس ان تحاسب بالبطاقة الفورية لبطاقة الصراف الالي او اردت ان تشتري فضة او اردت حتى ان تشتري نقود كل هذا جائز او تشتري عملات رقمية كل هذا جائز بشرط انك انت
وهو ايش؟ يعطيك. السلعة او المثمن. النوع الثاني ما يسمى بالبطاقة الائتمانية او الاقراظية او بطاقات الفيزا او الماستر كارد او ما اشبه ذلك اصل التعامل بها الغالب انه لا يجوز
لان عامتها بطاقات اقراظية ربوية. فان وجد منها بطاقة راظية ليست ربوية. وهي التي يعني بعظ البنوك التي توصف بانها اسلامية تصدرها. وان كان ايضا قد يكون عليه اشكالات اخرى. فلو افترظنا انها موجودة بالمواصفات
صفات الشرعية ولا عليها اي ربا وتأخذها مجانا ما عليها رسوم سنوية او عليها رسوم ادارية دقيقة جدا فقط ما فيها زيادة. وهذا قل ان يوجد فهل يجوز الشراء بها؟ قولان للعلماء المعاصرين. الاولى ترك الشراء بها. لان الخصم
لا يكون فوريا. وهكذا نقل المال لا يكون فوريا. انما يكون بعد يومين او ثلاثة وقد يكون بعد اربعة ايام. اذا كان في نهاية اسبوع فينبغي ترك شراء الذهب اه اه النقود بها. وقال بعض المعاصي يجوز شراء الذهب والفظة والنقود بها
لان القبض فيها قبض حكمي. وان لم يكن قبضا حقيقيا قالوا ويدل على انه قبظ حكم انه يقيد في الحساب. لكنه لا يسحب منك الا بعد امد ولا يعطى له الا بعد امد. فعلى كل حال هي المسألة محل اجتهاد
والذي ينبغي ترك التعامل بها في الاموال الربوية. لان القبض فيها مؤجل القبض فيها مؤجل. ولا يمكن ان تقبضها الا ان كان تغير من النظام. ان تقبضها فورا. والله اعلم
طيب يبدو اننا نكتفي بهذا القدر من الفوائد وان كان هذا الحديث وهذا الباب يحتمل فوائد كثيرة جدا لكن ان شاء الله فيما ذكرناه بركة نفتح مجال للاسئلة والمسائل نأخذ سؤال عندكم سؤال جاهز
طبعا الحق للحضور لكن انا يعني واحد انا لماذا ساقدم لاني انا اقدم القارئ دائما هذا القارئ حقه علي لانه هو اصل الدرس. لان بعضكم يقول كيف تقدم اللي على الهواء علينا؟ لا انا ما اقدم اللي على الهوا انا اقدم القارئ
القارئ هو اللي يسأل اولا واحيانا ما يكون ذا السؤال يقول عندي سؤال في اللي انا وكيل عنهم فهو نائب عن ها وصعب انه عاد نقسم ثلاثة اقسام قسمان فقط جيد يعني. فهذا هو سر المسألة وسببها
نعم اعطنا مما اعطاك الله. اليوم نائب النائب ها؟ ماشي عطنا السؤال تفضل تفضل ابو جزاك الله خير اولا لا ادري عن هذا الحديث انما الحديث المشهور تقل لعانين وما
ذلك والحديث هذا في صحيح مسلم وفي سنن داوود والطبراني قال اتقوا الملاعن الثلاث يعني قوام او بعضهم ضعفه اخرون لكن لا يجوز ان تلعن انما هذا اخبار بالواقع مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم هي لهم في
دنيا ولكم في الاخرة يعني ليس انها جائزة لهم لكن اخبار بالواقع اما انه يجوز ان تلعن لا اللعن لا يجوز لا يجوز والله نعم تفضل ما الافظل الاكثار من الحوقلة والاستغفار
الافضل ان تجمع بينهما تكثر من هذا ومن هذا وقال بعض العلماء اذا كان عندك ذنوب تكثر من الاستغفار اه وان كانك خفيف من الذنوب تكثر من الذكر بانواعه. وعلى كل حال من هو اللي يقول اني خالي من الذنوب
الله المستعان. نعم تفضل. بدل ما تتعب حالك ليش ما تقرب هذا الحين ولا تحرى يقوم السلامة الله وبركاته لا لا دي ما لا علاقة ما لا علاقة بالموضوع. ليس لها علاقة هذي مسألة اخرى
المسألة التي ذكروها عن الشافعي مع مالك هي ان رجلا جاء الى امام ما لك وكان الشافعي تلميذا عنده ذلك الحين هذه ذكرها ممن ذكرها ابن علان في الفتوحات الالهية في شرح الاذكار النووية. ونقلها عن كتاب الحاكم
في ترجمة الشافعي قد ذكر الحاكم في ترجمة الشافعي وذكر الحكاية هذه جاء رجل الى امام مالك فقال يا ابا عبد الله وهذا ايضا من الحمقى الذين لا هم لهم الا تطليق الزوجات. قال اني بعت
هذا العصفور وقلت علي الطلاق انه لا يسكت. يعني دائم انه يغرد هذا حمق وغفلة يعني. ايش دخل الزوجة المسكينة بيعك شراءك والمغفلون اليوم اللي يطلقون على ادنى واتفه شيء كثر. وهذا خلاف الشريعة
ولا يجوز. المهم انه سأل مالك فقال مالك اينام العصفور؟ قال نعم بنا ما ينام من المخلوقات هذي؟ قال لا ينام. قال انام. قال اذا لا يغرد. قال ايأكل؟ قال يأكل. قال اذا جاء يأكل ما يغرد
قال اذا طلقت زوجتك. رح توكل على الله. فذهب الرجل حزينا ولابد ان يحزن لكن هذا حزنه هو الذي تسبب فيه بنفسه تبعه هذا الفتى المكي الشافعي محمد بن ادريس الامام لكنه كان ذلك الوقت فتؤوا الشافعي من
عاقبة الاسلام وانا ما وقفت الا على اثنين قيل فيهما الناس عيال في الفقه عليهما. الاول ابو حنيفة والثاني الشافعي. كلاهما فقيلت فيه هذه العبارة الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة رحمه الله. والناس عيال في الفقه على على الشافعي
رحمه الله. تبعه لا من باب يعني التطفل لكنه علم ان شيخه قد افتى بفتوى ولم يسمعها فيريد ان اعرف الفتوى من باب المعرفة والعلم. فتبع الرجل وقال له عم سألت الامام وماذا قال لك؟ قال سألت عن كذا فقال لي كذا. فقال الشافعي ولكن
لا يظهر انها تطلق. تذهب فراجعه وسأله يعني الشافعي قال هل هو غالب احواله؟ انه يغرد؟ قال نعم اكثر احوال يغثت. قال لا تطلق اذن زوجتك. فرجع الى مالك ومالك مالك اذا مالك شديد في التدريس. اذا تكلم كأن على رؤوسهم الطير ما احد يناقش مالك
رجع اليه وقال له لقد تبعني احد من كان معك في الحلق وقال ان زوجتي لا تطلب. وعاد الناس يدورون الرخصة. في مسألة الطلاق بعد. فغضب الامام مالك. قال من هو؟ قال هذا
الغلام القرشي او المكي قال ويحك اين لك هذا؟ قال بما حدثت انت عن فلان عن فلان ان فاطمة بنت ان فاطمة بنت قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان معاوية وابا الجهم
خطبان فماذا ترى يا رسول الله؟ قال اما قال ان ابا الجهم ومعاوية خطبان فما تقول يا رسول الله؟ قال اما ابو الجهم فلا يظع العصا عن عاتقه شف الفقه العجيب والتفقه في النص. واما معاوية فصعلوك لا مال له
قالوا قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا الجهم ينام فيضع العصا على عاتقه فدل على انه هو الغالب من احواله. وانا قد سألته عن غالب احوال طيره فقال غالبا يغرد
فهذه المسألة التي يعني استدرك فيها الشافعي على الامام مالك ومالك امام لكن لا اشك ان الشافعي اقوى في الفقه من مالك. وكلاهما فقيه من اكابر الفقهاء رحمة الله عليهم ايضا
لكن الشافعي الحقيقة الذي يعرف الشافعي فقه الشافعي عجيب. من اعظم فقهاء الاسلام الامام الشافعي رحمه الله ولذلك الامام احمد قال ليحيى لما قال له ما لك ولهذا الغلام المكي
قال اذا اردت العلم او قال الفقه فالزم ذنب البغلة بغلة الشافعي. فالامام ما احمد تخرج على في الفقه الشافعي فالشافعي في الفقه كبير كبير جدا رحمه الله. بل لا يكاد يوجد في فقهاء الاسلام افقه من الشافعي
رحم الله الجميع ورحم الله علماء هذه الامة وفقهاء الاسلام رحمة الله وانا انصحكم ان تقرأوا كتاب حد مناقب الشافعي وادابه للبيهقي مطبوع في مجلدين. اجل ترجمة للامام الشافعي ترجمة حافلة انا قرأته كاملا مليء بالفوائد مليء بالفوائد
لكنه بعض الاخوة يمكن ان يستصعب بعض عباراته تبقى عبارات المتقدمين يعني والاسانيد وكذا. لكنه كتاب عظيم جدا رحمه رحمة الله عليهم اجمعين. نعم احد عنده سؤال؟ تفضل. احسنت من نفس التطبيق المباشر
ما يجوز لانك ما قبضت الذهب لابد من قبض الذهب. اذا كان البنك حقيقي يوكل يتوكل في قبض ويقبضه على الحقيقة ممكن. يقبضه على الحقيقة ويعزله لك. لكن تحتاج الى فقه بنكي والى رقابة
الشرعية. ما علي منهم انا لا بد من امرين رقابة شرعية تطبق. ولابد من فتوى شرعية في البنك انهم فعلا يعملون بالطريقة الشرعية وعندهم رقابة انهم يطبقون. ولا لا تشتري منهم. لا تشتري منهم وانت
الاصل في هذا التعامل انه لا يجوز. حتى نجوزه لك لابد ان تطبق عليه القواعد الشرعية. تفضل هل يجوز لبس السن من ذهب كان يجوز قديما اما الان فلا يجوز. لا يجوز لا للرجال ولا للنساء. على الصحيح
لانه انتفت الحاجة اليه. وبالنسبة للنساء لا يعد من زينة النساء. وانما جاز للنساء التزين المعتاد والان اسنان العاج واسنان الكريستال وغيرها احسن من الذهب فلا يجوز الذهاب اليوم والله اعلم. الا لو فرض وجود ضرورة. وانا قد سألت غير واحد من اطباء الاسنان قالوا ما عاد له حاجة الذات
ولا عاد الكريستال هذا او له عدة اسماء يصنع من عدة اشياء ومن العاج قالوا احسن واسهل واجمل حتى اجمل وين الحين؟ السن الذهبي من اول يروع. تشوفه يصير متميز. لا ما في مثل السن الطبيعي
اللي مثله مثل اسنانك. حتى يضربونه لون مثل لون اسنانك بالضبط. ان كانت لماعة حطوا لماع وان كانت طافية حطوه طافية وان كانت وش تبي احسن من هذا؟ فلا تشتري سنا من ذهب والله اعلم. تفضل
ارفع صوتك بالمكبر. السلام عليكم. المكبر قربه ايه القوت ايه عندما هذا الادخار اما القوت معناه انه يقتات عليه الانسان يعني طعام اساسي لبناء الجسم. هذا معنى القوت وهذا معنى الادخار
الادخار انه ما يفسد يقعد مدة طويلة. بعض الفقهاء زعم انها ستة اشهر وبعضهم اطلق صواب الاطلاق. ما في شيء مدة طويلة وبس نعم. احسن الله اليكم شيخنا نعم ريالات بريالات يعني انا اعطيك ريالات مثلا انا ابغى فكة عشرة ريال
خلنا ما عاد يفكون يمكن ان قلت عندنا السعودية قلت الريالات لكن قل ابغى خمسات او عشرات فاعطيك مئة ريال ورقة واحدة واقول لك عطني مئة ريال خمسات او عشرات هذا لازم تساوي
بعض الناس يقول عشاني صرفت له اباخذ زود خمسة ريال لاجل الصرف هذا حرام. ما يجوز. فاذا اردت ان تشتري ريالات بريالات لا بد من من التساوي اذا كانت من عملة بلد واحد مثل بتصرف خمسات او عشرات او حتى خمس مئة بتصرف يعني
تصرف خمس مئة مئات او خمس مئة خمس مئات. خمس مئة خمسينات ها لا بد خمس مئة بخمس مئة يجوز تأخذ على الصرف زيادة. ما يجوز لانه اذا اخذت زيادة هذا ربا والله اعلم. نعم
اذا كانت عملة واحدة اما عملات مختلفة لا يجوز لا بأس. خل سؤالك بعدين اذا جاء دورك. تفضل يا الشمري قاعدة عامة قاعدة كل قرظ جر نفعا فهو ربا هذي قاعدة شبه متفق عليها بين العلماء جاءت عن الصحابة وعن التابعين في احاديث ظعيفة لا تصح
وهي قاعدة مطردة انا الان لا اذكر فيها استثناء. لكن اختلفوا في بعض الصور. يعني هل هي تعتبر من النفع الذي جره قرظ ولا لا؟ ولها صور منها الصورة المشهورة اللي اختلف فيها العلماء المعاصرون وهي
جمعية الموظفين والصحيح ان النفع الذي فيها لا يعتبر من النفع المحرم. ومنها هل يجوز ان تستظل ببيته او تأكل من طعامه والصواب انه اذا كان بينكما تعامل سابق في الطعام والتهادي يجوز. واما اذا كان ما بينكم تعامل لا يجوز. واما
استظلال ببيته فهذا ورع لبعظ السلف والصواب جوازه. ففيه يعني في الجملة متفق عليها لا اعرف الان ان فيها خلاف لكن يختلفون في دخول بعض الصور من عدم دخولها. تفضل
ثم بعدها بعد خمس سنوات فعله حرام لا يجوز قطع العمرة بعد الاحرام لا يجوز الا اذا اضطر الانسان واصبح اصبح محصرا فانه يذبح هديا ويتحلل. هذا تفاصيل معروفة عند الفقهاء انما هذا كلام مجمل. فهذا الرجل عليه التوبة والاستغفار
وننصح على الاقل ان يذبح ذبيحة يتصدق بها على الفقراء او يفدي فدية اذى وهي طعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة هذا اقل ما يمكن ان يقال في مثل هذه الحالة. ويعذر بجهله في بعض
تفاصيل لكن لا يعذر الحقيقة بتأخره عن السؤال. هذا تأخره عن السؤال تفريط. وهذا التفريط لا يجوز الله اعلم نعم تفظل عطه الصوت احسن الله اليكم شيخنا طيب ما حكم التعامل ببطاقات سوا؟ اذا كنت تشتري
ثم تخرج من المحل وتبيع في مكان اخر وعند شخص اخر لا بأس. اذا كنت تشتري منه تعود تبيع له هذه هي العينة المحرمة. اذا كنت تشتري منهم وتبيع للذي بجانبه وهي متفقين فهذه العينة الثلاثية
لا تجوز الله هذا تفصيل ما يتعلق ببطاقات سوا. عطنا مما اعطاك الله حج الوداع اه طواف عفوا الوداع صحيح وان لم تكن على طهارة لكن ينبغي ان تكون على الطهارة كبرى اما الطهارة الصغرى على الراجح لا تجب. ولا تشترط
انما تسن فحجه صحيح ان شاء الله. نعم. الاول. يجوز صيام يوم السبت من غير كراهية. اللي بعده. يجوز ان تأخذ شخص فلوس كاش وتحوله وانت واياه مباشرة. صراف بطاقة الصراف الالي جائز ما في بأس
تفضل. عطنا مما اعطاك الله. طور الكعبة. ثم مر على اذا ارتخى بسبب هذا شيء عارض لا بأس اما اذا كان دائم يرتخي فارفعه والله اعلم. نعم. واليك اذا اردت ان تستبدل الذهب تبيع ذهبك للصائغ. واذا اعطاك الدراهم تشتري منه ما شئت. ولا تبادله المبادرة
هذا لا تجوز لان لا يعطيك نفسه هذا الشيء لا لا يوجد في الواقع انك تعطيه ذهب عشرة كيلو ويعطيك عشرة كيلو هذا لا يوجد في الواقع فلذلك تبيع ثم تشتري والله اعلم. نعم. بنجيكم بالدور يا اخوان لا احد يرفع ايده. هذا نظامنا من بدأنا
دروس هكذا ولذلك المستعجل يصير مثل هالرجال اللي هنا يجي في هالزاوية او في هالجهة هذا نظام ماشي في كل دروسنا بهذه الطريقة نعم اه اذا انهارت العملة وان كانت لا تزال موجودة يسدد له بالقيمة نفسها بنفس العدد. اما اذا العملة التغتصب
صار بما في الذمة بالقيمة. والله اعلم. وفي بعض العلماء يرى القيمة لكننا نتحرج من هذا القول والله اعلم. حتى لا نقع في الربا لكن اذا كنت تخشى فلا تعطيه بعملة بلدك التي يمكن ان تنهار. اعطه باليورو اعطه بالدولار
عطا الياباني اعطه ذهب اعطه فضة اعطه اي شيء لا تعطه خاصة اذا كان بلدك فيها حرب فيها مشاكل اقتصادية فيها تضخم اعطه بعملة شبه ما تكون مستقرة والله اعلم. احد عبادي شيء هنا تفضل
اذا تصارفت عملة بعملة فيجوز يجوز فيها التفاضل ويجوز ان يأخذ عليك مقابل لا بأس. ما دام العملة مختلفة. نعم تكفي الاعادة العمرة هي العمرة السابقة في الحقيقة هذا لانه ارتكب محظورات كثيرة من محظورات الاحرام. احنا سهلنا عليه
قلنا يا يا اخذ يا كذا يا كذا والا في فتاوى تقطع رقبته. انا افتيتك خلاص هذا الراجح وانتهى اسأل سؤال ماذا تريد؟ خلاص العمرة هذي حلت محل الاولى وعليه فدية الاذى او شاة. لانه فعل هذه المحظورات الكثيرة. بس. حياك الله
نعم. فيها خلاف بين العلماء قديما وحديثا مسألة العذر بالجهل. والراجح عندنا انه يعذر في الجهل حتى بمسائل التوحيد. والله اعلم. لكن يختلس حال كل انسان من شخص الى اخر. لكن في الجملة يوجد العذر بالجهل حتى في مسائل التوحيد. هذا هو الراجح واختاره العلامة ابن سعدي
العثيمين وكثير من العلماء الكبار والله وابن تيمية له كلام مختلف الشيخ محمد ابن عبد الوهاب له كلام مختلف في من يقول كذا وفي خلاف كبير بين المعاصرين في هذه المسألة وفي فهم كلام الشيوخ الكبار مثل ابن تيمية وابن عبد الوهاب والله اعلم
تفضل الشيخ. واليك واليك وما يتعامل بها مع جيد يعني الان مثل بعض البنوك الاسلامية تمنعك تقول ممنوع ان تشتري بها الذهب او بها الفضة. هذا راجع لك انت واجتهادك الفقه
لا الامور الثانية ما فيها بأس بس بشرط ان تكون جائزة لان مثل ما قلنا البطاقة فقط الفيزا منها جائز واكثرها حرام. وحتى اللي بعضهم يجوزه فيه اشكال. ولذلك يحرمه
اخرون يعني ولذلك قلت انا الجائز من البطاقات الائتمانية التي لا اشكال فيه ما اجتمع مع فيه امران الامر الاول انه لا يؤخذ عليها رسم سنوي او يؤخذ رسم يسير بمقدار
اه التكاليف الحقيقية وهي قد تقارب ثلاثين الى اربعين ريال سعودي مثلا اما اللي ياخذون ثلاث مئة اربع مئة هذا فوق والتكاليف. واذا كان شيخنا العلامة الشيخ عبدالرحمن براك انا سألت عن هذا فقال هذا ربا مقدم اللي ياخذ منك ثلاث مئة واربع مئة
وشيخنا الشيخ عبد الرحمن بن صالح الاطرم قال مثل هذا وله مقطع مشهور يستنكر على بعض البنوك انهم يأخذون مئتين وثلاث مئة ويقول هي قيمتها الادارية خمسة وثلاثين او ستة وثلاثين ريال. هذي اشكالية حتى موجودة في بعظ البنوك الاسلامية. الاشكال الثاني
هذا لا يوجد في البنوك الاسلامية ولكن يوجد في البنوك الربوية. التي تسمى يعني بنوك تقليدية. والاحسن تسميتها بنوك ربوية لانها بنوك ربوية محرمة. آآ وهي الفائدة على التأخير وهي روا الجاهلية. يقول لك لك اربعين او خمسين يوم تسدد فان لم تسدد اخذنا عليك زيادة كذا
او كل ما تأخرت اخذنا زيادة كذا. هذا لا شك انه حرام ولا شك انه من ربا الجاهلية للذي لا يجوز. فهمت ايش ماشي احنا الكلام على اصل الاصدار. اصل الاصدار
ان كان فيه ربا ما يجوز انك تصدرها اصلا. اصل الاصدار اذا كان فيه ربا ما يجوز انك تستصغرها اصلا سنويا. والله انا لا ارى الرسوم السنوية هذي ما ينبغي الا اذا فرظ انها فعلا مقابل خدمات معينة
ليست مجهولة وليست مخاطرات. انما رسم حقيقي اشباك اذا كان ان البطاقة جوزناها فالكاش باك جائز. لانه ما انت ما تدفع شي. انت هم ياخذون فائدة من المحلات ويرجعون لك شي تشجيعا لك حتى تتعامل مع هذه المحلات. الله اعلم. المبلغ اللي هم قاعد
طالبين العلم مثلا سبع مئة لا لا ما له علاقة ما لا لا تدخل هذا بهذا ما له علاقة الكاش باك يمكن يجيك يمكن ما يجيك يمكن تشتري يمكن لا تشتري يمكن تتعامل يمكن ما تتعامل. وبعدين اه لا يمكن ان يتطابق مئة في المئة يعني. فعلى كل حال هي فيها اشكال
بيناه اجمالا والا الاعمال البنكية فيها تفاصيل كثيرة وفيها علماء تكلموا فيها بالتفصيل يعني ومن المشايخ فيها كلام جيد. دكتور يوسف الشبيلي عفا الله عنا وعن له كلام جيد في الجملة في الاعمال البنكية. انا انصح بما كتبه
دكتور يوسف اظن ابن عبد الله الشبيلي وهو من العلماء والمشهورين المعروفين في باب المعاملات المعاصرة وبالذات المعاملة يستفاد مما كتب وفيه كتابات كثيرة للشيخ وله ايضا فتاوى ولقاءات وليس بالضرورة
نوافق الشيخ على كل ما يقول لكن في الجملة هو من احسن من يتكلم في هذه المسائل. نعم عندي انا لها يعني دورات علمية مفرغة موجودة في النت ان وجدتها ولا ارسل لي انا احاول ارسلها لك ايضا. اي نعم. تفضل
يقول السائل هل ايش؟ هل على الماس زكاة؟ لا الماس ليس من الاموال الزكوية ها؟ الماس ليس من الزكوية ولكن الذي يتاجر في الاموات وفي في الماس يجب عليه زكاة عروظ التجارة
اما واحد عنده ناس يكنزه ولا ماس يلبسه كالمرأة تلبس الماس هذا ما في زكاة باجماع العلما الا اذا كان عروض تجارة اراه في الزكاة وزكاة. اما الذهب الابيظ فحكمه حكم الذهب الاصفر. لان الذهب الابيظ هو الذهب الاصفر لا فرق. لكن هو
ومع البلاديوم او مواد اخرى تبيضه ومن اراد ان يتوسع فانا كتبت في هذا الكتاب ذكرته لكم قبل قليل ولا اعرف احد كتب في هذا الباب غير هذا الكتاب. وهو كتاب الذهب الابيظ حقيقته واحكامه الشرعية
مطبوع اظن عام خمسة او قريب من هذا يعني له ستطعش سنة مطبوع وموجود على الشبكة موجود على الشبكة سم. سلام عليكم. وتشفي اه ان تشتري غير ربوي بغير ربوي
من جنسه وان تشتري غير ربوي بغير ربوي من جنس اخر. هذي كلها جائزة. هذي لا يدخل فيها الربا ليس فيها الربا. باقي عندك شي يا شيخ؟ نعم اختلف الناس في جوزة الطيب. وجوزة الطيب لا تجوز. يعني
مباشرة او استعمالها مباشرة لا يجوز. لانها فيها مخدر وقد تكلم العلماء عنها قديما من قبل سبع مئة سنة. ومن تقلب عليه فقهاء الشافعية. ولكن هل يجوز خلط البهارات بجوزة الطيب يجوز. بقدر يسير لا يؤثر
وبعض الناس يقول طيب ما اسكر كثيره فقليله حرام. نقول هذا كلامك غلط. القاعدة صح. بس لا تطبق هنا جوزة الطيب هل هي مسكرة؟ لا ما هي مسكرة انما هي مفترة وليس هناك قاعدة تقول ما فتر كثيره فقليله
حرام. وهذه التبست على كثير من طلاب العلم. وانا انصح بقراءة مبحث في قرابة خمس عشرة صفحة انا كنت ناوي اني اخرجه ككتاب وكرسالة ليس لي انما للشمس الحق العظيم ابادي في عون المعبود
حرر هذه المسألة تحريرا حسنا. اظن اظن في شرح حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ومفتر في شرحه لهذا الحديث عند سنن في شرحه لسنن ابي داوود عون معبود. وكلامه جميل جدا ومفيد لطلاب العلم
اطال عليها بقرابة اظن اثنعشر صفحة. وان يسر الله لي ان اخرجتها ككتاب لانها مفيدة جدا لكن يعني الاوقات عندنا ظيقة للاسف والى هذا يعني من سنوات وانا مفردها وناوي اني اطلعها لفائدتها
لكنه لعل الله ان ييسر لنا وقت ونخرجها ان شاء الله. جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين