1 00:00:15.050 --> 00:00:43.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الرهن عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي 2 00:00:43.500 --> 00:01:04.400 صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل معلوم وارهل منه وارتان منه درعا من حديد وفي رواية البخاري توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند اليهودي بثلاثين صاعا من شعير 3 00:01:05.800 --> 00:01:28.600 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفى الله عنا وعنه باب الرهن قبل ان 4 00:01:28.650 --> 00:02:00.700 نتكلم عن معنى الرهن نبين ما جاءت به الشريعة في توثيق الديون من محاسن هذه الشريعة المباركة الحرص على حقوق الناس وعلى اموالهم ولذلك شرعت تشريعات متعددة لحفظ الحقوق ومنها حفظ الديون 5 00:02:04.150 --> 00:02:32.400 الدين الذي يكون في الذمة قد يتكاسل عنه الانسان احيانا وقد ينساه وقد يجحده وقد يموت عنه سيضيع بين الورثة فجاءت الشريعة بتوثقة الديون حتى لا تضيع حقوق الناس فكان توثيق الديون بعدة طرق 6 00:02:33.700 --> 00:03:07.550 منها الكتابة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى والكتابة من اقوى انواع التوثيقات ومنها الشهود وهي ان تشهد الشهود العدول على هذا الدين حتى لا يضيع حقك 7 00:03:09.050 --> 00:03:50.150 فلو اختصمت انت والمدين يمكن ان تكون عندك البينة حتى تسبق تثبت حقك في هذا المال ومن طرق التوثيق ايجاد كفيل او ضمين فالكفيل يتكفل باحضار المدين والظمين يتكفل احضار المال اذا عجز عنه 8 00:03:50.450 --> 00:04:29.200 المدين ومن ذلك الرهن وفي عصرنا هذا جدت طرق لحفظ الديون منها الكمبيالة والسند الاذني والسند وان كان السند غالبا يكون متضمن للربا ومنه ايضا حفظها عن طريق الشيك الشيك العادي 9 00:04:30.900 --> 00:04:53.950 ستكتب له شيكا الدين الذي له وتجعل له اجلا الى سنة مثلا او ستة اشهر او اقل او اكثر بحسب الاتفاق بينكما حفظ الديون بطريق الشيكات هذا هذه طريقة جيدة ونافعة 10 00:04:55.350 --> 00:05:31.400 وهي وثيقة رسمية تثبيت الدين فما هو الرهن الذي هو وسيلة لحفظ الديون الرهن في اللغة الحبس ومنه قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة وقوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين 11 00:05:31.800 --> 00:05:55.750 يعني انه مرهون ومحبوس باعماله. التي عملها من خير او شر ومنه الحديث المشهور السمرة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تعق 12 00:05:56.000 --> 00:06:24.800 عنه يوم سابعه ويسمى ومعنى ان الغلام مرتهن مرتهن بعقيقته انه محبوس بسببها اختلف العلماء في معنى هذا الحديث اختلافا كثيرا ليس هذا موضع الكلام عليه واما معنى الرهن في اصطلاح الفقهاء 13 00:06:26.400 --> 00:07:06.200 او في الاصطلاح الشرعي توثقة دين بعين يمكن ان يقضى منها الدين او من بعضها توثقة الدين بعين يمكن قظاء الدين من هذه العين او من بعضها صورة ذلك الناس يتعاملون بالرهن وبخاصة يعني 14 00:07:06.400 --> 00:07:40.200 قديما كان كثير في الناس واليوم موجود. خاصة الرهون الرسمية اشتريت منك مثلا بضاعة فلتكن مثلا ساعة وقلت بكرة اجيب لك الدراهم العمامي غدا ان شاء الله اجيب فلوس يمكن ان تنصرفان على هذا 15 00:07:41.550 --> 00:08:14.500 لكن لو قال البائع انا ما اظمنك انا ما اعرفك او او اعرفك لكني ما اضمنك ها هو اخاف تنسى عطني يلا خذ هذي ساعتي مثلا قد تكون ساعة غالية الثمن 16 00:08:14.900 --> 00:08:50.650 قيمة الجوال او اكثر وخذ هذي ساعتي رهن الساعة الان عندنا ثلاثة اطراف الرهن وهو ايش الساعة والراهن وهو ايش؟ المشتري والمرتهن وهو صاحب البضاعة صاحب الجوال هؤلاء الاطراف الثلاثة هم اطراف اعقد الرهن 17 00:08:51.850 --> 00:09:33.950 مرتهن ومرهون او رحم هذي صورة الرهن بعد ما فهم صورة الرهن نمشي واضح طيب هذا موجود عند الناس الى اليوم يتعاملون فيما بينهم بهذا بعض الناس يسم الرهن تأمين يسميه ايش 18 00:09:34.600 --> 00:09:59.300 امين يقول عطني تأمين عطني التأمين يسمي بعظهم ظمان لكنها مي مشهورة اللي اشوفه متداول في الناس وحط عندي تأمين عطني تأمين وهذا غير التأمين النقدي النقدي هذا ما يعد رهن في الحقيقة 19 00:09:59.400 --> 00:10:20.800 لكنه تأمين لغوي وهو يشبه الرهن لكنه ليس برهن وان كان يشبه الرهن كما تقدم لكن الرهن لا يكون عادة نقدا لكن في صور مثلا تأخذ يعني يمكن اكثر ما 20 00:10:23.150 --> 00:10:43.900 يستعمل عند المطاعم لما يحطونك مثلا غداء او عشاء في صحون لها ثمن يعني يقول ضاع عندنا تأمين هذا يشبه الرحم. وان كان التأمين عادة لا يكون نقدا والصحون ليست دينا 21 00:10:45.200 --> 00:11:13.750 لكنه يؤمنون انفسهم والا الصحون هذه ليست هذه عارية هذه ايش تعيرك اياها وتعيدها وقد يكون يحسبون لها قيمة فتكون ايش اجرة حد يعني ايه حسبه لا قيمة يعني يقول لك والله الصحون من عندنا بخمس مئة 22 00:11:13.900 --> 00:11:42.050 الصحون منك باربع مئة وخمسين هذي شتصير الخمسين اجرة هذه اجرة قد تكون اذا اذا احتسبوا لها قيمة فهي اجرة يقول المؤلف عفا الله عنا وعن عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها 23 00:11:43.600 --> 00:12:08.300 ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما. هذا الطعام بينته الرواية الثانية انه الشعير والشعير قديما كان اكثر خبزهم من الشعير اكثر الخبز من الشعير الان لا قل استعمال الشعير 24 00:12:09.450 --> 00:12:38.950 بالنسبة للناس وحل محله الغالب الطحين بانواعه خاصة البر الان او ما يسمى الحنطة اكثر طعام الناس اليوم او خبز الناس اليوم منه بنوعيها السمراء والبيضاء وفيه ما يصنع بغيرها 25 00:12:41.350 --> 00:13:09.950 قال الى اجل معلوم يعني في تأجيل بيوع الكلام على هذا في الاحكام قال وارتهن منه درعا من حديد الدرع يا لباس من حديد يلبسه المحارب على صدره وظهره حتى يحميه من 26 00:13:10.250 --> 00:13:36.800 ضرب الرماح والسيوف النبال وقاية بحمد الله يعني ولذلك امتن الله عز وجل به. قال وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم سرابيل التي تقي البأس هي الدروع التي تلبس في 27 00:13:37.350 --> 00:14:31.350 الحروب وقوله من يهودي هذا اليهودي كان تاجرا يتاجر في الاطعمة جاء مبينا في بعض الروايات عند البيهقي الشافعي في مسنده انه يقال له ابو الشحم اليهودي والصاع تقدم لنا يبدو مرارا بيان معنى الصاع 28 00:14:32.800 --> 00:15:10.300 والصاع اربعة امداد مكيل يساوي اربعة امداد وبالكيلو جرام يختلف باختلاف الطعام الذي فيه لكن اكثر ما يقدره العلماء يقدرونه بماذا مم ها اثنين فاصلة سبعة لا قبل التقدير قدروها باي نوع من انواع الطعام 29 00:15:10.850 --> 00:15:56.300 غالب تقديرات العلماء بنوع من الطعام معروف نعم البر الجيد واشهر التقديرات في عصرنا تقدير الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله قد قدره كيلوين واربعين جرام كيلوين واربعين اجرام قال بالبر الرزين الجيد 30 00:16:01.700 --> 00:16:21.550 واما اذا اردنا مثلا تقديره الارز او الجريش او الدخن او غيرهما او غيرها هذا يختلف يختلف غادي يكون كيلوين ونص قد يكون ثلاثة قد يكون ثلاثة وشوي قد يكون اثنين وثمان مئة اثنين وسبع مئة جرام 31 00:16:21.750 --> 00:16:52.700 الى غير ذلك. لان الاوزان تختلف تختلف ليست واحدة هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر قال العلماء كان للنبي صلى الله عليه وسلم درع تسمى ذات الفضول ذات الفضول ليس بالضرورة ان تكون هي هذه الدرع المرهونة 32 00:16:53.500 --> 00:17:22.400 لكن ذكروها في شرح الحديث وفي السير قالوا سميت ذات الفضول لانها كانت طويلة واسعة نعم اذا عندكم اسئلة في الالفاظ نسمعها اما الاحكام فسوف تأتي ان شاء الله بعد قليل. احد عنده سؤال في الفاظ الحديث 33 00:17:23.650 --> 00:17:52.350 شيء مو بواضح يحتاج يسأل عنه تفضل هو رهن لغوي لكن الرهن الشرعي ما يكون بالنقد نقد دفع ذو قيمة وتراهن ايضا الشرع لابد يكون مقابل دين وهنا ما في دين 34 00:17:52.750 --> 00:18:17.950 الصحون هذي لا تعتبر دين هذي امانة لكنه يأخذ حكم الرهن في الجملة ولهذا يعني يجب شف لا بد شوفوا اهل المطعم مثلا لازم لا بد ان يعرفوا احكام الشرع في هذا. يعني فرضنا انه اخذ منك المطعم 35 00:18:18.150 --> 00:18:40.200 مثلا مئتين ريال وانت ما جبت له الصحون وش الواجب في مثل هذا؟ ياخذ المئتين كلها نقول له يقدر قيمة الصحون في نشوة جديدة ولا مستعملة مستعملة ويأخذ حقه منها 36 00:18:40.900 --> 00:19:02.500 من بقي له شيء يطالب به وانصار المال اكثر حفظه امانة حتى يعيده الى صاحبه يعيده الى صاحبه ولا يجوز ان يأخذ المال كله يعني احيانا يكون المال اكثر من قيمة الصحون قديمة احيانا ما تسوى شيء 37 00:19:03.300 --> 00:19:17.900 لو تودي الحواج ما ابيعك مثلا اربعين ريال خمسين ريال مئتين ثلاث مئة لا يجوز له ان يأخذ. طيب قال فان قال انا والله انا متفقين حتى لو كنت متفقين 38 00:19:18.150 --> 00:19:34.200 وبالتفقين يظن انه بيرجعها يعني ما ما قصده انه ما سمح بها على كل حال هذا هو الحكم الشرعي والرهن جاء في الحديث وان كان ضعيف لكنه في الجملة معناه الصحيح 39 00:19:34.300 --> 00:19:52.950 لا يغلق الرهن على صاحبه له غنمه وعليه غرمه ومعنى لا يغلق يعني لا يجوز ان يؤخذ الرهن من صاحبه بل هو له وانت لك حقك فقط ليس الرهن كله 40 00:19:53.400 --> 00:20:13.850 احيانا بعض الناس يتحمس ويحط رهن كبير لان متيقن انه يبي يجيب الغرض وشغل مرض صار له مشكلة نسي هل معناه يروح على حقه خلاص خذ حقك فقط والباقي له 41 00:20:14.550 --> 00:20:37.750 ومثل العربون العربون ايضا احيانا يكون متأكد انه يبي يشري ومالي مثل ما يقولون يعني يده من الدراهم انه بتجي دراهم يدفع عربون كبير ليس عربون عادة وعربون هو في الحقيقة مقدم للثمن. ما هو عربون 42 00:20:38.200 --> 00:20:50.550 ادفع عشرة في المئة من القيمة هذا ما هو عربون في اي عرف ما عشرة في المئة ما هو عربون واحد في المئة واحد ونص اثنين تدفع عشرة في المئة هذا 43 00:20:51.250 --> 00:21:13.450 ما يسمى عربون هذا لكن فجأة عجز عنه يدبر المبلغ هل يروح عليه حقه شرعا لا خلاص خذوا العربون فقط يرجع له الباقي. خذ العربون المتعارف عليه عند الباعة عند اصحاب العقار او السلع التي 44 00:21:14.050 --> 00:21:35.150 اشتري حصل التبايع فيها على كل حال دائما يجب الرجوع الى العلماء عندما تشكل هذه الامور والواحد منهم يتصرف من كيفه ويأخذ الاموال بالباطل وكثير اليوم من من معاملات الناس للاسف 45 00:21:35.400 --> 00:21:54.850 لا اقول اكثر انا ترى ما قلت اكثر يقول كثير كثير يحصل الاخلال وذكرت لكم صور والله لو لو واحد منكم يجمع الصور لاذكرها في المخالفات المعاملات تطلع خوش كتابي تطلع كتيب لطيف يعني 46 00:21:55.250 --> 00:22:13.550 لو تقول لي اجمعها الحين ما ؤ اجمعها بس تجي عرظا يعني وذكرت لكم عدة امثلة في دروس سابقة في هذا الدرس وفي درس قديم نعم ننتقل اذا الى الاحكام والفوائد. الفائدة الاولى 47 00:22:14.000 --> 00:22:38.300 اجمع العلماء على جواز الرهن بل على مشروعية الرهن في توثيق الديون كما اجمعوا على ان الرهن مشروع في الحظر والسفر الا قلة من العلماء منهم مجاهد بن جبر المكي 48 00:22:43.500 --> 00:23:10.500 رأوا ان الرهن لا يشرع الا في السفر لقوله تعالى نعم ان كنتم على سفر فرهان مقبوضة جعلها خاصة بالسفر لكن الحقيقة ان ذكر السفر هنا خرج مخرج الحاجة ومخرج الغالب 49 00:23:11.000 --> 00:23:40.450 وليس هو قيد. ولذلك اهل العلم كلهم لا يعتبرونه قيدا والدليل هذا الحديث هذا الحديث في الحضر ولا في السفر بالحظر في المدينة قال تعالى وان كنتم على سفر فلم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وهكذا لا يشترط ان يكون 50 00:23:42.350 --> 00:24:00.850 لا يوجد جواز الرهن لكنه من باب الاولى اذا كان ما في كاتب يعني ما في اي توثقة عندكم الا الرهن ومن هذا الباب يعني ولان خاصة عند المتقدمين كان الكتاب قليل 51 00:24:01.100 --> 00:24:22.700 يكتبون قلة الى عهد قريب يعني يعني في الرياض مثلا ما يعرف كتاب الاثنين ثلاثة اربعة هم اللي يكتبون للناس الوثائق لان اكثر الناس لا يعرفون القراءة والكتابة ولم ينتشر التعليم 52 00:24:23.000 --> 00:25:06.500 الطريقة العصرية في هذا العصر المتأخر الفائدة الثانية شرع الاسلام الرهن لحكم عديدة الحكمة الاولى توثيق الدين حتى لا تضيع حقوق الناس وفي هذا ايضا طمأن اهل نفس الدائن فلا يخاف على حقه ان يظيع 53 00:25:10.500 --> 00:25:36.550 وفيه ايضا اعانة على قضاء الدين بالنسبة للمدين وحتى لا ينسى او لا يتلاعب بالشيطان فيجحد او يتكاسل ترى اذا صار جزء من ماله عند الدائن يحرص على مباشرة على السداد 54 00:25:38.900 --> 00:26:00.550 بخلاف اللي ما عنده شي يخاف عليه يقول كل يوم بكرة عقبه بكرة عقبه ولين ينسى لكن اذا في شيء من حقه عند صاحب الدين استعجل استعجب الوفاء وفيه من الفوائد ايضا 55 00:26:01.150 --> 00:26:27.150 الحث على المبادرة بوفاء الدين. حتى يسترجع ما له استرجي حقه الرهن الذي رهنه حث على المبادرة بوفاء الدين وفيه ايضا من الفوائد انه اذا عجز عن السداد او لم يسدد فمن اين يستوفي صاحب الحق 56 00:26:28.050 --> 00:26:54.300 استوفي من الرهن طيب كيف يستوفي من الرهن بطريق باحدى طريقتين الطريقة الاولى ينبغي له ان يأخذ من المدين وكالة ببيع الرهن اذا احتاج الامر الى بيع سواء كانت وكالة مكتوبة او وكالة شفهية 57 00:26:56.000 --> 00:27:18.200 يقول له وكلني انك اذا ما سددت في يوم واحد رمضان مثلا اللي هو الاجل وكلني ابيع الرهن واخذ حقي وانزال شيح حفظته لك هذي الطريقة احسن واسهل اذا يأخذ منه ايش 58 00:27:18.650 --> 00:27:47.000 توكيل واذا كان التوكيل مكتوب فهو افضل طيب ما اخذت توكيل؟ هل يبيع بنفسه؟ الجواب لا ما يبيع بنفسه لانه ليس ما لك ليس مالكا ولا نائبا عن المالك والبيع لا يكون الا من المالك او من نائبه 59 00:27:47.350 --> 00:28:06.400 ماذا يصنع يرفع الامر الى القاضي الشرعي والقاضي الشرعي هو الذي يتولى البيع اريح لك انك تأخذ وكالة. ولا تؤخرها خذ الوكالة عند العقد. لان اذا اخرتها مو معطيك وكالة 60 00:28:07.450 --> 00:28:31.400 لكن ما دامه محتاج واكتب لي الله يجزاك خير وكالة الان الان ماذا يصنع بعض الناس حتى يقول له وكالة ولا محاكم ولا ها اه يقول افرغ لي الرهن كان السيارة يقول انقلها باسمي 61 00:28:32.600 --> 00:28:55.000 ولي الحق في بيعها ان كان عقار يقول انقله باسمي ولي الحق في بيعه وهذا جائز لا بأس به بس لازم يكون شيء موثق وثق رسمي وشي مكتوب عن الحياة والموت لكنه كطريقة يستطيع ان يأخذ حقه بها لا بأس ان شاء الله 62 00:29:02.400 --> 00:29:33.150 لكن لا ينبغي للمرتهن ان يستعجل يصبر على اخيه يصبر على اخيه يعني كل ما امكن ان يصبر عليه صبر. الله المستعان الفائدة الثالثة لا يصح الرهن الا ممن يملك 63 00:29:35.600 --> 00:29:57.100 المرهون وان كان لا يملكه فلا يصح له ان يرهن ملك غيره الا اذا اذن له غيره بان يرهن ملكه ويعرف انه قد يترتب عليه انه يباع هذولا اذا اذن له برهنه جائز 64 00:29:58.850 --> 00:30:21.200 والنبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث رهن ملكه ولا ملك غيره عليه الصلاة والسلام الرابع من الفوائد انه لا يصح الرهن الا من جائز التصرف وهو البالغ العاقل 65 00:30:24.100 --> 00:30:51.800 واما الصبي والمجنون فلا يصح رهنهما لانه لا يصح منهما التصرف ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يمثل مثل هذا الشرط واما الصغار والسفهاء فلا يعطون الاموال 66 00:30:52.050 --> 00:31:26.650 ولا يحق لهم التصرف فيها كما قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم الفائدة الخامسة من فوائد الحديث ان الرهن لابد ان يكون معلوما فلا يصح رهن شيء مجهول يقول والله خذ هالكيسة باللي فيها ولا يدروا وش اللي فيها. هذا رهنه ما يصلح 67 00:31:29.150 --> 00:32:01.750 ومن فؤاد الحديث ان الرهن لابد ان يكون على دين معلوم ومن فوائد الحديث ان الرهن لابد ان يكون مالا وهذا المال لابد ان يصح بيعه المال الذي لا يصح بيعه لا يصح رهنه 68 00:32:01.850 --> 00:32:25.250 ولهذا الفقهاء رحمنا الله واياهم جعلوا هنا قاعدة او ضابطا فقالوا كل ما صح بيعه صح وكل ما لم ما لا يصح بيعه لا يصح ومعنى هذا الحديث الدرع هو الرهن هل يصح بيعه 69 00:32:25.750 --> 00:32:55.100 نعم يصح بيعه. ولذلك يصح لان الغرض من الرهن الغرض الاساسي بعد التوثقة وتحصيل الدين منه تحصيل الدين يكون ببيعه واخذ ثمنه ثم تأخذ دينك حقك اذا كان ما يصح بيعه ايش تستفيد؟ ما تستفيد 70 00:32:56.000 --> 00:33:12.700 طيب ما الامور التي لا يصح اذا رهنها هي الامور التي لا يصح بيعها وعلى ذلك امثلة المثال الاول او الصورة الاولى ما ليس بمال اصلا اللي ما هو مال 71 00:33:13.150 --> 00:33:33.650 مثل الوثائق الرسمية ناس اليوم يرهنون البطاقة الشخصية وهذا غلط حتى نظام الممنوع. لكنه حتى شرعا لا يصح لا يصل لانه ليس هذا مالا وشرط الرهن ان يكون مالا الثاني 72 00:33:34.750 --> 00:33:56.550 المال غير المحترم الذي ليس له قيمة شرعا يعني قيمته ملغاة شرعا وهي الاموال المحرمة مثل الخمر ما يصح رهنه لانه لا يصح بيعه مثل ادوات الملاهي لا يصح رهنها لانه لا يصح بيعها شرعا 73 00:33:59.850 --> 00:34:24.250 ومنها الاسهم المحرمة الاسهم الربوية والاسهم المختلطة لا يصح بيعها شرعا فلا يصح رهنها ومنه السندات ايضا لان السندات كلها او عامتها ربا لا يصح رهنها شرعا لانه لا يصح بيعها 74 00:34:27.350 --> 00:34:54.050 ومنها الكتب المحرمة ككتب السحر وكتب المتضم الكتب المتضمنة للصور السيئة والمجلات الفاسدة وما اشبه ذلك الصورة الثالثة من الذي مما لا يصح رهنه المال الموقوف لان الوقف هل يجوز بيعه 75 00:34:54.800 --> 00:35:16.750 ما يجوز بيع الوقت فلا يصح ان يكون الوقف رهنا الصورة الرابعة الاختصاصات قالوا مثل الكلب الذي يجوز اقتناؤه لا يصح بيعه لانه لا يصح لا يصح رهنه لانه لا يصح بيعه 76 00:35:17.700 --> 00:35:40.800 ومثل النجاسات النجاسات قد يجوز استعمالها لكن لا يجوز بيعها ومثل الميتة يجوز استعمالها في بعض الاستعمالات لكنه لا يجوز بيعها يسمى الاختصاصات لا تسمى اموالا لانه ليس فيها مالية ولا قيمة لها شرعا 77 00:35:46.100 --> 00:36:16.100 الفائدة السابعة دل الحديث على ان الرهن ينبغي ان يكون مقبوضا عند المرتهن وهذا هو الاصل الرهن ان يكون مقبوضا لقوله تعالى فرهان مقبوضة ولان المرته اذا قبظه استفاد من هذا القبظ 78 00:36:16.950 --> 00:36:42.150 انك تأتي لكي تخلصه بسداد الدين فاذا كان عنده استفدنا كثير فائدة ومنها انه اذا عجز عن السداد كان عندي استطيع ان ابيعه باحدى الطريقتين السابقتين واخذ حقي منه هم اذا كان عنده ما استفدت منه كثيرا 79 00:36:43.100 --> 00:37:15.400 هذا هو الاصل او الغالب في الرهن لكن اذا كان الدين كبيرا جدا وقبض الرهن فيه ضرر عظيم على الراهن انا اقول يصح الا يقبض الرهن ولكن ينبغي ان يوثق ان هذا المال رهن 80 00:37:15.850 --> 00:37:47.150 بنوع من انواع التوثيق واوضح مثال عليه اليوم صورتان صورتان الصورة الاولى رهن العقارات. الصورة الثانية رهن السيارات الان لو اشتريت بيت بالتقسيط وراهنته وقبضوا منك الرهن سكروا البيت تستفيد انت من البيت 81 00:37:49.750 --> 00:38:15.600 ما تستفيد نقعد خمسة وعشرين سنة وهو مسكر حكم المرتهن هذا رهن انا اقبضه ما تتصرف فيه ولا شيء خرب البيت وخسرت انت خسائر عظيمة في ايجار بيت اخر وتجي تسكن تلقى البيت ساكنته قبلك الشياطين 82 00:38:15.800 --> 00:38:38.550 ولا عاد تقدر تسكنه اصلا في ضرر عظيم جدا صار البيت مهجور تجي تلقى خربانة كل ما فيه خربان الكهرب خربان الاسلاك خربانة السباكة خربانة تحتاج تصرف عليه زود مئتين ثلاث مئة الف عشان تجدد اصلاحاته 83 00:38:39.650 --> 00:39:01.900 ويمكن تموت وما سكنته هنا قبض الرهن سيكون ايش؟ مضر جدا بالبائع عفوا بالمشتري بل حتى بالبائع البائع ما عاد به مستفيد من البيت. خراب البيت وش يستفيد هنا ظرر على البائع وظرر على المشتري والشريعة هل تأتي بالظرر 84 00:39:02.100 --> 00:39:27.850 فما تأتي بالضرر قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ولذلك ترك القبظ في العقارات اليوم واصبح يمكن ان يهمش على الصك او يكتب وثيقة بين والمشتري تلحق بالصك ان هذا العقار مرهون لفلان ابن فلان على دين قيمته كذا وكذا الى اجل 85 00:39:27.850 --> 00:39:54.600 وقته كذا وكذا الى اخره يوضح وهذا بعض المعاصرين قد يسميه قبضا حكميا وهو حسن لا بأس لا بأس لكن هذا القبض اصبح مضرا وهكذا قبض السيارة لو اشتريت سيارة وقال رهن حتى تسدد اللي عليك وقعدت ست سنين تسدد 86 00:39:55.600 --> 00:40:18.100 خمس سنوات والسيارة قاعدة ملبقة في الحوش جيمت السيارة وخربت مكينتها وخربت مراتبها وخربت كل شيء فيها ثم وش شو انا شاريها شاريها عشان تقعد كبر نقول اذا ترتب على القبظ ظرر 87 00:40:19.100 --> 00:40:47.850 وهنا ينبغي ترك القبظ لكن يوثق ان هذه السلعة رهن وبعض البنوك او الشركات مثلا في رهن الاسهم تظع ختم على الوثيقة عن هذه الاسهم مرهونة في دين مقداره كذا وكذا. وهكذا في العقارات خاصة في الرهن الرسمي. الذي للحكومة 88 00:40:47.850 --> 00:41:20.350 يوضع ختم على الصك انه مرهون كذا وكذا المقصود انه يكتفى بالرهن الحكمي والراجح من اقوال العلماء ولهم في هذا سبعة اقوال في مسألة قبض الرهن هل هو شرط او شبط شبط صحة ولا شرط لزوم ولا شرط تمام ولا انه ليس بشرط اصلا الراجح انه ليس بشرط وان كان 89 00:41:20.350 --> 00:41:42.500 يعتبرونه شرطا لكن الاقرب انه ليس بشرط وبخاصة اذا ترتب على قبضه ايش ضرر كما بينا وقبل قليل والشريعة لا يمكن ان تأتي بمثل هذه الاضرار فان من تأمل الاظرار المترتبة 90 00:41:42.550 --> 00:42:02.600 على قبض العقارات وقبض السيارات يجزم يقينا بان الشريعة لا يمكن ان تأتي باشتراط القبر في مثل هذا ولذلك الذي عليه عمل الناس الان جميعا في السيارات والعقارات انها لا تقبض 91 00:42:03.350 --> 00:42:35.350 لا تقبض لان قبضها فيه ضرر عظيم على الطرفين والشريعة لا تأتي بالضرر والله اعلم في حال الثامنة في حال قبض الرهن يبقى الرهن امانة في يد المرتحن يجب عليه ان يحافظ عليه 92 00:42:36.050 --> 00:43:00.400 ويرده اذا المدين الدين وليس عليه اذا لم يفرط ولم يتعدى ظمان. واما اذا فرط في حفظه او تعدى فهو ضامن كما هي قاعدة الشريعة في هذا الباب ما نوع عقد الرهن 93 00:43:01.150 --> 00:43:27.250 ذكرناه مرارا في هذا الدرس ويمكن في غيره عقد لازم او جائز او لازم من طرف جائز من طرفي ثلاثة انواع. ها لازم لازم وجاهز. هم نعم نقول اذا هو جائز آآ لازم من طرف 94 00:43:28.250 --> 00:43:45.550 الراهن وجائز من طرف المرتهن فالراهن ما يستطيع شكه الا بقضاء ايش الدين واما المرتهن اللي هو صاحب الحق صاحب الدين له ان يقول يا ابو عبد الله خذ رهنك وانا مسامحك 95 00:43:45.600 --> 00:44:04.050 وان شاء الله اني واثق فيك الجيب حقي لا هو هذا ويسقط الرهن لم يعد رهنا بعد هذا اذا اعطاه اياه وقال له لم يعد رحنا. اما اذا اعطاه فقط ففيه خلاف بين الفقهاء 96 00:44:04.200 --> 00:44:29.500 والراجح على ما تقدم في مسألة القبض انه يبقى رهنا هذا هو الراجح هو رواية عن الامام احمد في في الرهن المعين وهو قول لبعض العلماء في الرهن مطلقا اختاره جمع من المحققين 97 00:44:29.700 --> 00:45:11.550 من ائمة الدعوة ومن علماء الى الكبار مثل الشيخ بن سعدي الشيخ ابن عثيمين وهو في الجملة قول ملفق من قولي المالكية والشافعية اه الحديث هذا فيه فوائد اخرى تغيير مسألة الرهن 98 00:45:12.200 --> 00:45:36.700 من اهمها جواز التعامل مع الكفار في البيع والشراء وان كانوا يتعاملون بالربا ويتعاملون بالحرام انا لا اسأل عن تعاملاتهم فلك ان تشتري من الكافر وان تبيع للكافر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من اليهودي واليهود 99 00:45:37.300 --> 00:46:01.300 يتعاملون بالربا هذا معروف والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم هذا ومع ذلك لم يسألهم عن ذلك. اهم شيء تكون انت معاملتك ايش حلال لا تتعامل معهم بالمحرمات وقد كان لليهودي اشواق في المدينة اشهرها سوق بني قينقاع 100 00:46:01.900 --> 00:46:34.800 في تجار من اليهود والناس المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يتعاملون معهم ولذلك الصنعاني رحمه الله تعالى في حواشي العمدة قال هذا معلوم من الدين ضرورة فان انه صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اقاموا بمكة ثلاث عشرة سنة 101 00:46:34.800 --> 00:46:54.250 يعاملون المشركين واقام صلى الله عليه وسلم في المدينة عشرا يعامل هو واصحابه رضي الله عنهم اهل الكتاب. وينزلون اسواقهم بني قينقاع وغيره انتهى كلامه رحمه الله وهو كلام متين 102 00:46:55.500 --> 00:47:22.400 والصنعاني له حواشي مفيدة جدا على كتاب احكام الاحكام في شرح عمدة الاحكام لابن دقيق العيد. مطبوع في اربع مجلدات. طبعة قديمة لا ادري هل طبع غيرها ولا لا والطبعة هذي لو طبعت محققة بيجي اقل شي يعني ثمان مجلدات وان يعني صارت 103 00:47:22.400 --> 00:47:50.450 خفيفة تجي في ستة ودل الحديث ايضا على جواز التعامل مع من ما له مخلوط حلاله بحرامه اذا لم تعرف عين المال المحرم. يجوز انك تبيع وتشتري مع واحد مرابي مع واحد عنده اموال محرمة عليك من اموال محرمة يأثم عليها 104 00:47:50.600 --> 00:48:05.800 لكن ما يجوز انك تأخذ المال اللي تعرف عينه محرمة يعني مثل شخص سرق دبة غاز وراح يبيعها وانت تعرف انها مسروقة يجوز تشتريها ما يجوز لان هذا المال نفسه عينه محرمة 105 00:48:06.000 --> 00:48:21.850 وهو لا يملكه لكن الكلام اللي ما له ايش مختلط ما تدري حلاله من حرامه مثل اليهود الان وقبل ان والنصارى الان وقبل ان لا ينظرون لا حلال ولا حرام 106 00:48:22.200 --> 00:48:56.900 وهكذا بعض عصاة المسلمين من المرابين والذين يبيعون يشترون في الحرام هو من شابههم الله المستعان هذا الحديث من فوائده فيما لا يتعلق بالرهن جواز البيع والشراء الاجل لكن لا يجوز تأخير البدلين 107 00:48:57.650 --> 00:49:22.600 لكن يجوز ان تشتري وتقبض والثمن مؤجل ومن صوره اليوم بيع ايش التقسيط بيع ايش التقسيط وهو جائز باجماع الفقهاء وقد يعني حرمه بعض المعاصرين فاخطأ وينقل عن ابن عباس 108 00:49:23.600 --> 00:49:48.900 ولكن على كل حال عامة العلماء على خلاف هذا وهو الذي عليه جميع المذاهب ونقله غير واحد اجماع الفقهاء وهو الذي عليه ائمة العلم والفتوى من عصر في عصرنا ومن فوائد الحديث ايضا انه اذا اشتريت او بعت بالاجل 109 00:49:49.150 --> 00:50:31.350 فيجب تحديد الاجل. يجب تحديد الاجل وفي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام اشترى الى اجل معلوم لاجل معلوم فلا بد من تحديد الاجل وفي الحديث ما يدل على ان 110 00:50:31.500 --> 00:50:55.050 من اشترى شيئا بثمن مؤجل فانه له ان يتصرف فيه التصرف المطلق باكله وهبته وبيعه ووقفه الى غير ذلك. لانه صار ملكا له فليس من شرط ملكك للشيء ان تدفع ايش 111 00:50:55.350 --> 00:51:19.250 ثمنه اذا كان الثمن مؤجلا ان تتصرف فيها وفي الحديث ايضا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قلة الحال وقد مات ودرعه مرهونا عند يهودي وهذا دليل زهده وتقشفه عليه الصلاة والسلام 112 00:51:21.650 --> 00:51:41.350 وايضا يدل هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير النفقة والا فقد كان عنده اموال عديدة تدخل عليه خاصة من خيبر لكنه كان كثير الظيفان. وكثير الصدقات وكثير الانفاق 113 00:51:41.700 --> 00:52:03.200 وبخاصة في السنوات الثلاث الاخيرة من عمره من بعد فتح مكة كثرت اضيافه عليه الصلاة والسلام من الوفود الذين كانوا يفدون عليه بالاسلام الى ان مات عليه الصلاة والسلام وما كان يدخر شيئا لغد عليه الصلاة والسلام الا ما كان يدخره لزوجاته 114 00:52:03.300 --> 00:52:29.700 من نفقة سنة من ما له بخيبر ومع ذلك لربما نفد فاحتاج الى ان يقترض كما حصل بهذا الحديث ان يتدين كما حصل في هذا الحديث نكتفي بهذا القدر من الفوائد 115 00:52:30.100 --> 00:52:57.350 والا الحديث هذا مليء بالفوائد انا كتبت عليه اكثر من قرابة خمسين فائدة وما انتهيت الحقيقة يعني الاحاديث اللي من يتأملها فيها فوائد كثيرة واحكام كثيرة وسبحان يعني من جعل حياته عليه الصلاة والسلام واقواله تشريعا عظيما 116 00:53:04.600 --> 00:53:29.600 طيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال المسائل ونبدأ من اليمين كالعادة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين تفضل عندك شي ابو ثامر؟ ها؟ طيب تفضل يا شيخ عمر 117 00:53:29.750 --> 00:53:52.050 اليوم انا احسبك اه الشهراني او الشهري ما شاء الله اليوم ما شاء الله احتليت الزاوية يا شيخ عمر تفضل اه لو امكن عطونا المكبر عشان الاخوة يسمعون خله مفتوح. الثاني وينه 118 00:53:52.400 --> 00:54:19.750 حطوا الثاني هنا بعد وخلوها تمشي كذا. اللي يخلص يمشيها لاقرب واحد له تفضل. مساء النور الكلام اذا انتهى الاجل عبد اللطيف تعال اذا تقرأ الاسئلة تعالي هنا هنا يا فندم وكبر 119 00:54:20.100 --> 00:54:40.450 ايوه ايه. هل يجوز اللي اتشرف فيك ذكرنا قبل قليل اذا حل الاجل وجب الوفاء فان لم يفي الاولى ان يصبر عليه ولا يجب الاولى ان يصبر عليه فان لم 120 00:54:40.900 --> 00:54:56.950 يفي فله حالة اما ان يكون توكل ببيعه فيجوز ان يبيعه ويأخذ حقه ويحفظ الباقي او لا يكون قد توكل ببيعه فلا يجوز له ان يبيعه الا بامر القاضي. الله اعلم. يرفع للقاضي الشرعي 121 00:54:57.600 --> 00:55:27.900 النبي صلى الله عليه وسلم ايوه هل فك رهنه عليه الصلاة والسلام بعد موته نقول نعم واختلفوا في الذي فكه فالمشهور في الكتب ان الذي فك الرهن ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانه هو الذي تولى امر الدولة 122 00:55:27.950 --> 00:55:47.200 تولى امر ديون النبي صلى الله عليه وسلم وعيداته فذكر العلماء انه فك الرهن لكني لم اقف عليه باسناد انما ذكره الحافظ بن حجر فيفتح الباري وذكره غيره ونقلوا عن ابن الطلاع 123 00:55:48.750 --> 00:56:09.150 احد العلماء المتقدمين لكنه لم اقف عليه مسندا وقيل ان الذي تولى ديون النبي صلى الله عليه وسلم هو علي ابن ابي طالب ونقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن طبقات ابن سعد 124 00:56:10.350 --> 00:56:34.200 على الذي تولى ديونه علي والذي تولى ابو بكر وقيل ان ابا بكر هو الذي قضاه وسلمه لعلي هاي ثلاثة اقوال في لكن كلهم متفقون على انه فك رهنه عليه الصلاة والسلام 125 00:56:34.850 --> 00:56:49.400 وقال بعض العلماء منهم ابن حبان في صحيحه وبعض الفقهاء وجماعة من الشراح قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قظاه قبل موته بثلاثة ايام او اكثر او اقل 126 00:56:50.400 --> 00:57:10.000 هذا القول ضعيف جدا ضعيف جدا لان الثابت الصحيح انه لم يقضه كما في حديث عائشة وهو اصح مما ذكر انه قضاه هذا قول رابع في المسألة الله اكبر لكنهم متفقون على انه قظي 127 00:57:10.650 --> 00:57:28.150 وفك رهنه عليه الصلاة والسلام. نعم تفضلي انا الله اليكم واليك يقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اصلي الفجر لوحدي في البيت بعد الاذان من اجل الا يفوتني الباص ان الباص يأتيه بعد الاذان مباشرة 128 00:57:34.200 --> 00:57:58.400 اذا كان يخشى وهو رجل الكلام على رجل تلزمه الجماعة ويخشى انه يفوته الباص او تفوته الحافلة التي تذهب به الى المدرسة او الجامعة فلا بأس. ويكون هذا عذرا في ترك الجماعة 129 00:57:58.850 --> 00:58:17.900 ولكن ننصحه ننصحه ان يبحث عن طريقة اخرى لا يفوت بها الجماعة كل يوم لان تفويت الجماعة انما يكون بعذر مرة مرتين ثلاث اما كل يوم سنة كاملة هذا مشكل وفيه نظر ظاهر 130 00:58:18.250 --> 00:58:41.000 ان هذا عذر دائم ينبغي للمسلم ان يبحث عن بديل ويعني عادة تختلف ايضا الاوقات صيفا وشتاء لكن عموما يجتهد في البحث عن طريقة لا تفوت بها صلاة الجماعة والله اعلم. اما ان كانت امرأة 131 00:58:41.050 --> 00:59:19.400 الامر واسع بالنسبة للمرأة والله اعلم. نعم تفضل تفضل صالح يا مولانا المكبر يا اخوان اي واحد تفضل فيما يجي ايش النوم في الدرس النعاس ايوه سكينة هل النوم اثناء الدرس سكينة ومستحسن؟ لا هذا في الحرب 132 00:59:19.550 --> 00:59:39.000 في حال الخوف في حال الخوف الله عز وجل يعطي اولياءه هذه السكينة فيصيبهم النعاس حتى لا يخافوا من الاعداء فهذه يعني اللي ينام وقت الحرب شيدل عليه مرتاح موب خايف المرعوب ما ينام 133 00:59:39.600 --> 01:00:01.800 اما اللي ينام في الدرس هذا نومان ينبغي له ان ينشط ويجتهد لكن قد يكون مرهقا فيكون معذورا بعض الناس يكون مرهق جاي من عمل جاي من كد ها هذا معذور حتى لو في الدرس نقول تعالوا نم ازين من انك تروح ولا ولا تحضر 134 01:00:01.850 --> 01:00:19.800 لان مجيئك للنوم في الدرس تحصل ثواب حضور درس العلم ودعاء الملائكة وقوموا مغفورا لكم فوائد كثيرة. وبتحصل لك فائدة من كل عشر. ها؟ فائدتين احلى من تروح ولا تجي 135 01:00:20.100 --> 01:00:44.450 لكن اجتهد انك تحظر نشيطا لكي تستفيد العلم كاملا والله اعلم نعم السكينة ما لها ما هي النوم هنا. السكينة الطمأنينة والراحة التي تحصل بوجود الملائكة رضي الله عنهم عليهم السلام 136 01:00:45.250 --> 01:01:11.500 نعم تفضل يا صالح لحظة شوي لحظة الان الشخص اللي يعرف ان كل معاملاته الربوية واغلب هل يجوز التعامل معه يجوز التعامل مع شخص كل معاملاته بالربا ان الربا اصل المال حلال لكن الزائد هو ايش 137 01:01:11.850 --> 01:01:28.800 هو الحرام لكنه كلما تعاملت مع من يتقي الله كان او لا الله اكبر. تفضل عطنا من اللي ما عندك. احسن الله اليكم. يقول السائل هل سجود السهو يجزئ عن الركن والواجب ام عن الواجب فقط؟ وما حكم 138 01:01:28.800 --> 01:01:53.200 من نسي ركنا او واجبا سجود السهو لا يجزئ عن الاركان ابدا من ترك ركنا وجب عليه ان يأتي به وبما بعده فان تركه حتى طال الفصل يعني بعد الصلاة ذكر بعد الصلاة بساعة مثلا خمسة واربعين دقيقة 139 01:01:53.750 --> 01:02:10.600 وهنا نقول بطلت صلاتك. ووجب عليك ان تعيد الصلاة كاملة وان ذكر بعد الصلاة بخمس دقايق عشر دقايق ربع ساعة نقول تأتي بركعة كاملة بدل الركعة التي تركت منها الركن 140 01:02:11.100 --> 01:02:31.500 وتسجد للسهو فان كان الركن في الركعة الاخيرة جاء به وبما بعده وسجد للسهو وفي تفاصيل اخرى مذكورة في كتب الفقه وذكرتها انا كثيرا موجودة في التسجيلات فهي قد تنحصر في خمسة احوال او ستة احوال 141 01:02:31.900 --> 01:02:52.950 لكن السجود للسهو يجزي عن ترك الواجبات فلو تركت التسبيح في الركوع او في السجود فتسجد للسهو اما الركن لابد ان تأتي به. فمن ترك الركوع لا بد ان يأتي بالركوع 142 01:02:53.000 --> 01:03:08.700 من ترك السجود لابد ان يأتي بالسجود. من ترك قراءة الفاتحة وهو منفرد او امام لا بد ان يأتي به. اما اذا كان مأموما فان كانت الصلاة جهرية والركعة جهرية ما تلزمه الفاتحة 143 01:03:08.900 --> 01:03:52.850 وان كانت سرية فهي تجب عليه الفاتحة فمن نسيها سجد للسهو عنها. لانها لا تصل الى درجة الركنية بالنسبة للمأموم في الصلاة السرية تفضل نعم هل يجوز ان يظهر عن الجوال؟ نقول يجوز ان يرهن الجوال 144 01:03:52.900 --> 01:04:08.800 فان كان الجوال قيمته اقل من الدين. فهل له ان يطلب رهنا اخر؟ يجوز ان يطلب رهنا اخر. حتى يعادل الرهنان لكن لا يجوز له ان قبض الجوال ان يستعمل الجوال 145 01:04:09.550 --> 01:04:24.200 يكون محفوظ امانة عنده. يحط الكرتونة ويحطه او يقول خله معك ويكتب بينهم ورقة ان هذا الجوال مرفوع الله اكبر. نعم يا شيخ الله اليكم. يقول السائل حرك حرك المكبر يروح 146 01:04:24.350 --> 01:04:45.050 يقول السائل ما حكم السباحة في النوادي الرياضية؟ وما حكم لعب الورق من دون صور وبعد العشاء؟ بحيث لا تلهيني عن الفرائض السباحة شرعا جائزة بل قد تكون مستحبة هي من الرياضات المستحبة 147 01:04:45.250 --> 01:05:00.700 لقد اشترطوا لها ان لا تكن مختلطة بين الرجال والنساء والا تكون فيها كشف للعورات ان كان فيها كشف للعظات فهي حرام لا لانها سباحة بل لما فيها من كشف العورات 148 01:05:01.150 --> 01:05:23.500 لا يجوز للرجل ان يكشف عورته ولا للمرأة ان تسبح مع النساء وتكشف عورتها الواجب دائما في الالعاب الرياظية استعمالها بالضوابط الشرعية على الحقيقة ليس مجرد حكي لابد ان تكون بالضوابط الشرعية 149 01:05:25.950 --> 01:05:44.000 الله اكبر شو يقول عقبه؟ وما حكم لعب الورق من دون والله لعب الورق ما فيه خير واللي في فتاوى اللجنة الدائمة لا يجوز اللعب الورق فما فيه خير ظياع وقت وسب ولعن وشتم 150 01:05:44.500 --> 01:06:12.100 اقل ما يقال في انه مكروه. اقل شيء بما فيه من تضييع الاوقات فينبغي للمسلم ان يتجنبه اللهم انشغل نفسك بما ينفعك عند الله في احد؟ تفضل لا ما يجوز انه يبيع عليه 151 01:06:12.400 --> 01:06:27.850 لو اعطاه الخيار ما يجوز انه يبيع عليها اذا اشتريت من شخص بطاقات سوا بالاجل تروح تبيعها عند غيره ما تبيعها عليه هذا اذا بعتها عليه هذا بيع العينة ما في خيار عطاء ولا ما خيار؟ خيار للشرع مو بلوم 152 01:06:28.300 --> 01:06:49.050 الشريعة هم ومدهم اسماء شرعا ما يجوز يقول السائل ما حكم من يذهب مع جماعة الدعوة لا لاجل الدعوة الى الاسلام والتوحيد؟ اتركنا من هذا السؤال ها اتركه يقول السائل صليتم من المتون التي تنصحون ان يحفظها طالب العلم 153 01:06:50.600 --> 01:07:12.800 متون كثيرة وعندنا ورقة كتبت فيها اهم المتون العلمية على ثلاث مستويات اللي يبغاها يرسل لي رسالة وانا ارسلها له لكن من اهم المتون طبعا قبل المتون كتاب رب العالمين احرص ان تحفظ القرآن 154 01:07:14.000 --> 01:07:37.200 لكن المتون العلمية اهمها العقيدة الواسطية التوحيد الاربعون النووية اه عمدة الاحكام وما شابهها وهي كثيرة عند العلماء قديما وحديثا وكل مجموعة تجدهم يصنفون لهم تصنيفات معينة في هذا الباب. والله 155 01:07:37.450 --> 01:08:05.000 نعم تفضل ما يسقط الدين اذا تلف المرهون فيتلف على مال صاحب على الراهن الا اذا تعدى المرتهن او فرط في حفظه فيظمنه فيسقط من الدين ما يقابله يقول السائل 156 01:08:05.350 --> 01:08:26.400 انكم ذكرتوا في الدرس الماضي انه تجوز الصدقة على المجهول الا في الزكاة فيجب تحري الاصناف المحددة لكن سؤالي انه اتاني اناس على الخاص وسألوني هل يجوز التحويل البنكي للمجهول في الصدقة؟ فقلت لهم لا لانه يترتب عليه اضرار والقانون لا يحمي المغفل 157 01:08:26.400 --> 01:08:42.400 فهل اصبت في ردي لا بأس ما هذا ما هو حرام بس ما تنصح به. بما يترتب عليه من الضرر الشخص اللي ما تعرفه لا تحول له لان الان اصبح في ناس للاسف 158 01:08:43.000 --> 01:09:03.300 اه يستغلون الاخرين بتحويلات ثم يطلعون ارهابيين ولا يطلعون اعداء للدين ولا اعداء للبلد هو في حد ذاته خطأ. لكن ايضا قد يترتب عليه انك انت تحاسب وتتضرر ظرر عظيم من حيث ظننت انك 159 01:09:03.850 --> 01:09:19.850 محسن ما ننصح احد يعطي المجاهيل حتى المجاهيل اللي ما تدري وش هم لا تعطيهم مبالغ كثيرة بالذات جاك جاك واحد غلب على قالت ما تغديت ما تعشيت قلت هذا يروح اشتر لك 160 01:09:20.400 --> 01:09:41.100 فول بريالين وخمس مئة بريال تعشيك هذي ولا تعطيه مئتين ثلاث مئة وانت ما تدري وشو بكرة يطلع مجرم ولا يطلع يجمع للارهاب ولا يطلع آآ تكن ضريت نفسك وظريت البلد وظريت الاسلام وظريت المسلمين من حيث تظن انك نافع 161 01:09:41.350 --> 01:10:36.000 والانسان يتحرى ويتحرز الله اكبر تفضل واليك لا يصح بيع البيت المرهون لا يصح نبهون لا يجوز بيعه ولا يصح بيعه. نعم يقول ما الافضل انتظر الاذان اصلي الراتبة في البيت ثم اذهب الى المسجد 162 01:10:38.250 --> 01:11:05.600 او اروح قبل الاذان واصلي الرأي اصلي الراتبة في المسجد ما عندي شيء اجزم به محتملة وان كان نفسي تميل ميل الى التبكير واجعل في البيت السنن البعدية البعدية الا ان تكون اماما فالامام السنة الان يصلي في بيته ويذهب عند الاقامة 163 01:11:05.700 --> 01:11:27.450 لكن لا اجزم بهذا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيت الله المكتوبة. قد يدل على انك تصلي في بيتك السنة الراتبة القبلية وهذا لا يوجد الا في صلاة الفجر والظهر 164 01:11:28.500 --> 01:11:51.550 الظهر والفجر اللي لها راتبة قبلية لكن ما عندي شيء اقوله تحتاج الى مزيد تأمل في المقارنة ومعرفة المصالح يدل على تفضيل الرأي الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا 165 01:11:51.550 --> 01:12:15.350 اليه متفق عليه التهجير هو المبادرة الى الصلاة والمبادرة الى المسجد وفيه من الفوائد ان الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه فهذا له مصالح وهذا له مصالح. لكن مصالح التبكير يعني يتوجه انها اكثر 166 01:12:15.800 --> 01:12:37.850 انا الى الان ارى ان الاولى والاقرب واميلوا الى التبكير تبكير لكن ارسل لي هذا السؤال ازيد فيه التأمل والنظر هذا واقعي يعني واقعي الله ارسل لي هذا على الواتس اب نتأمله نشوف ان شاء الله 167 01:12:38.250 --> 01:13:01.750 نعم هل الافضل حفظ الورقات او الاصول؟ الاصول من العلم اصول لابن عثيمين احسن من الورق فهد وافضل لكنه مستوى يعني متقدم بالنسبة للورقات. يعني هو يجي بعد الورقات اللي بيحفظ 168 01:13:01.950 --> 01:13:23.050 الاصول من علم الاصول احسن واوظح واقوى واحسن ترتيبا واقوى علمية من كتاب الورقات الورقات احيانا انا اتعجب من شهرته على انه يعني فيه قصور كثير وفيه يعني لكن لا اعزوها الا بركة المؤلف 169 01:13:24.100 --> 01:13:44.100 ولا فيه في كتب الاصول ما هو احسن منه بكثير ترتيبا وتنظيما وتعريفات لكن سبحان الله ساد هذا الكتاب حتى عند غير الشافعية كتاب ابن عثيمين عندي افضل بكثير وانا شرحت الكتابين 170 01:13:44.450 --> 01:14:02.250 كتاب ابن عثيمين واضح وبعدين على الراجح وعلى منهج علماء اهل السنة وفيه امثلة وفيه ترتيبات متكامل عامة مسائل الاصول الاساسية موجودة فيه فاذا اردت ان تحفظ فكتاب ابن عثيمين 171 01:14:02.900 --> 01:14:25.900 اذا كنت قادر على هذا او نضمن العمريتي يعني مناسب منظوم الله اكبر وش وصلنا عندك شي يا شيخ؟ نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الله عز وجل ان الاختلاف مذموم كما في قوله تعالى ولتكونوا كالذين تفرقوا 172 01:14:25.900 --> 01:14:47.900 من بعد ما جاءهم البينات. ولكن يذكر العلماء ان هنالك غير الخلاف المذموم خلافا محمود كالحاصد بين الفقهاء فما الدليل على النوع الثاني ما ما احد يعني ممن اه اه يعتد بقوله يقول ان الخلاف بين الفقهاء محمود 173 01:14:49.900 --> 01:15:08.850 ولكنه يستفاد منه ولذلك الامام احمد ما قال ان محمود قال هو رحمة هو رحمة لكن ودنا انهم مختلفوا الاجماع احسن من الاختلاف وان كان بعض السلف كان يقول وددت ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 174 01:15:08.900 --> 01:15:26.400 ما وددت انهم لم يختلفوا لان خلافهم رحمة هذا اجتهاد من بعض اهل العلم. لكن اذا اتفقت الامة فهو اولى من اختلافها لكن ما دام ان الخلاف وجد ولا لك قدرة ان تمنعه اصلا. هو وجد وسنة كونية 175 01:15:26.450 --> 01:15:47.350 فانت اجعله رحمة واستفد منه في البحث عن الرأي الاقرب الى الكتاب والسنة والانفع للمسلمين عند اه اه اختلاف الانظار بحسب قواعد الشريعة وليس من باب النظر في الترخصات كما يفعله بعضهم 176 01:15:47.450 --> 01:16:03.950 انما بالنظر الى اصول الشريعة وقواعد الشريعة. ولذلك العالم المجتهد احيانا يميل الى بعض الاراء من خلال قواعد الشريعة واصولها لكن يقول لو كان فيه من قال به قبلي لقلت به 177 01:16:04.550 --> 01:16:24.050 يتورع عن ان يتكلم في شيء قد اتفق الناس عليه. فهو رحمة من هذا الباب. والله اعلم من صلى له؟ اخلصت ها السلام عليكم معكم المأتم ايش معنى اقامة المأتم 178 01:16:24.400 --> 01:16:43.250 المتوفي لا تقل متوفي هل يجوز الاجتماع في بيت المتوفى؟ نعم لا بأس. لا بأس خاصة في هذا العصر لو لم تجلسوا ما جاكم من يقدر يجيكم الفن؟ وين يلقونكم متفرقين 179 01:16:43.350 --> 01:16:56.400 ولذلك لا بأس به وليس هذا من التعبد هذا وسائل هذي وسيلة فان جلسوا فلا حرج وان لم يجلسوا فالامر واسع ولا يشدد لا في هذا ولا في هذا الله اعلم 180 01:16:58.650 --> 01:17:17.150 الاكل اذا حضر فكن لا بأس لا بأس الناس الان يجيبون لهم الاكل والمجيء بالاكل له يعتبر سنة اذا حضر هذا الاكل فتعش معه لا بأس تغد معهم لا بأس 181 01:17:17.550 --> 01:18:01.250 للرجال والنساء شيخ عبد الله بعض الناس ما في بأس الشخص الذي عنده وفاء اللي يحط رهن معناه عنده وفاء لا بأس ان ان يتوسع اذا كان عنده وفاء ويرهن 182 01:18:01.450 --> 01:18:18.850 ما في بأس اهم شي يكون عنده وفاء ولا يكون التوسع توسع ممقوت. يعني يروح يتدين في اشياء تافهة استهلاكية ما لها فائدة. مثل اللي يتدين اربعين خمسين عشان بس يروح يدور في اوروبا ولا يدور في امريكا ولا لا 183 01:18:18.900 --> 01:18:32.800 هذا اتلاف للمال بلا فائدة لا بأس دين التجارة لا بأس به ما دام عنده قدرة على الوفاء ما دام عنده رهن معناها هذا انه قادر على الوفاء. والله اعلم 184 01:18:33.400 --> 01:18:50.350 نعم اليكم واليك يقول السائل هل على المرأة ان تستأذن من زوجها الخروج وهي ما زالت في بيت اهلها اي قبل الزواج؟ لا ليس لزوجها اذن ما دام في مدة العقد هي 185 01:18:50.400 --> 01:19:13.050 ولاية ابيها حتى يدخل بها الزوج او كما يعبر الفقهاء حتى يتسلمها الزوج خلاص تروح له في بيته اما وداك حتى زكاة الفطر على ابيها وحتى الاضحية مع ابيها حتى تدخل بيت الزوجية 186 01:19:13.150 --> 01:19:35.150 اذا دخل بها وتسلمها اصبحت زكاتها عليه واظحيتها معه ونفقة وعده ولذلك هل ينفق عليها وهذه الفترة فما ينفق عليها ولا تلزمها النفقة لكن بعض الازواج يعني من باب الاستلطاف بينه وبين زوجه قلت انا ترى بجيب لس انا بحط لس 187 01:19:35.400 --> 01:19:49.950 ادخل من فرحه وسعادته الله يزيد السعادة وفرحه لكن ما هو واجب ما ينفق عليها ليس لها سكنة الان سكنة ولا لها نفقة حتى يدخل بها ويتسلمها والله اعلم نعم في احد؟ في احد؟ تفضل 188 01:19:52.350 --> 01:20:24.750 واليك الاول قاعدة العلماء في هذا الباب ان التكفير هو للصغائر وليس للكبائر مجالس العلم تكفر الصغائر لا تكفر الكبائر ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام في الصلاة وفي العمرة قال ما لم تغشى كبيرة 189 01:20:28.450 --> 01:20:44.000 فاذا كانت الصلاة لا تكفر الكبائر. فما بالك بغيرها ولذلك الصحيح ان الذي يكفر الكبائر هو الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجع من ذنوبك يوم ولدته امه 190 01:20:44.250 --> 01:21:21.500 او كيوم ولدته امه اما الوضوء والصلاة ومجالس الذكر وغيرها هي تكفر الصغائر والله اعلم. نعم لأ بيع الاسهم المختلطة عفوا شراء الاسهم المختلطة لا يجوز لانها انت لما تشتريها انت انت بنفسك 191 01:21:21.550 --> 01:21:40.950 تفعل الربا اما ان تتعامل مع شخص يتعامل بالربا هو هو يتعامل بالربا. لكن انا ما اتعامل بالربا فرق بين الامرين فانت تشتري سهم مختلط معناه انك تقر الربا وترضى الربا واموالك دخلتها في الربا 192 01:21:41.900 --> 01:21:59.550 مجلس الادارة في هذه الشركة يتعامل باسمك واسم ايش المساهمين ويتعامل بمالك ومال المساهمين فمعناها انك انت دخلت الان بوابة الربا انت المرابي ولا يجوز ان تكون مرابيا شرعا ابدا باجماع العلماء 193 01:21:59.700 --> 01:22:21.550 وان اختلفوا في سورة الاسهم المختلطة لكن حقيقة هي ممارسة للربا بالاجماع لكن لكثرة الظغط المعاصر محى بعض المشائخ الى تجويزها وكذا وكذا. والا الحقيقة انت الان تتعامل بالربا المحرم 194 01:22:21.550 --> 01:22:41.300 هذا معنى السهم المختلط او الاسهم المختلطة تكون السمربوية في شركة حلال هذا حرام لا يجوز ان تشتري الاسهم المختلطة ولا يجوز لهذه الشركات ان تتعامل بالحرام ولا يجوز لمجلس ادارتها ان يقر 195 01:22:41.300 --> 01:23:01.800 حرام بل يجب عليهم باتفاق العلماء ان يتركوا الحرام الاخوان اللي يسمع من يتقي الله فقط كل ما يتقي الله قدامه النار والله هو المستعان وصلنا باقي عندك شي يا شيخ 196 01:23:02.000 --> 01:23:22.150 تفضل عطنا واحد. السلام عليكم. انقلوا المكبر للاخوة اللي هنا ان شاء الله عن ما حكم التأمين المسترد ايش؟ التأمين المسترد ما اعرف ايش التأمين المسترد هذا يشرحها لنا في رسالة عندك تعرف ايش معناه؟ ها 197 01:23:23.500 --> 01:24:03.950 ما ؤ اقول في شي يحتاج تفصيل عموما اذا كان دوره لها عدد محدد مثلا مئة شخص ما يمكن ان تزيد عن مئة شخص كراسي محدودة قيل له ادفع ودفع 198 01:24:05.000 --> 01:24:26.750 وما حضر وامتلأت الكراسي مئة حتى لو جاء ما له مكان اصلا. يجب عليهم ان يردوا له حقه ما يجوز يأخذه لان كرسيه اخذ ان كان لأ الدورة مكلفة وحضر سبعين بس ثلاثين كرسي فاظي 199 01:24:26.850 --> 01:24:54.050 وهو ضيع علينا كل يعني حجز معين ولا حضر هذا عقد الزامي لكن ولم يسقط بحضور غيره فلهم ان يأخذوا هذا المال تحتاج تفصيل في حقيقة مثل هذه العقود والنظر فيها بتفصيلها لكن هذا كلام مجمل. انا اقول لك كلام مجمل. بعض الدورات هذي قد يكون 200 01:24:54.650 --> 01:25:14.100 اصلها مثلا مجاني لكن يؤخذ رسم من باب التشجيع ينظر فيها ما نستطيع انا نجزم شيء لان اذا كانت مجانية فلماذا تأخذ منه شيئا والله اعلم. على كل حال تفضل 201 01:25:22.450 --> 01:25:54.750 لحظة خلنا نخلص من هذا. هل يجوز لاحد ان يقترض او يستدين لعمل مشروع مباح لا بأس ولكن يجب عليه ان ينوي السداد والقضاء وان يحرص على عدم تضييع اموال الناس 202 01:25:55.150 --> 01:26:13.000 وان يحسن اختيار المشروع وان يدرسه قبل الولوج فيه وينبغي له ان لا يكثر من القرض او الدين يأخذ شيء يسير. ويبدأ بداية يسيرة حتى يتعلم ثم شيئا فشيئا يكبر 203 01:26:13.000 --> 01:26:29.950 لان بعض الناس يكبر اللقمة ويغص وهو ما يعرف في التجارة ثم يطلع يطب على وجهه ويطيح ما سمى مثل ما يقولون فتروح اموال الناس ويقعد هو ما يقدر يسددهم في السجن. فضر بنفسه واضر باموال الناس 204 01:26:30.150 --> 01:27:02.450 يجب على الانسان ان يكون حكيما ان يكون عاقلا في التصرف والدين خطير النبي صلى الله عليه وسلم يقول دين لا اله الا الله يقول عليه الصلاة والسلام نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه 205 01:27:02.700 --> 01:27:34.650 هذا مو سهل وفي حديث ابي قتادة قال كيتان بدينارين وقالوا الان بردت عليه جلدته وقال يغفر للشهيد كل شيء الا الدين الدين مرحب فيه ما هو سهل لان هذه حقوق الناس وقد قال عليه الصلاة والسلام ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام 206 01:27:35.200 --> 01:28:07.050 والله اعلم. نعم السؤال الثاني ما ينبغي الدين للنزهة ما ينبغي ان يكون مكروها ما ينبغي يروح يتدين عشان يتمشى ويفرفر لا تدعي لا تسوي الاغنياء انت منت بغني اقعد في ارضك 207 01:28:07.800 --> 01:28:29.100 هذا ما ينبغي هذا حسب نوع احيانا مثلا يقول لك لاجل عقيقة ولدي لا بأس العلماء يقولون يجوز الاختراظ للعقيقة يجوز الاقتراظ للاظحية لا بأس بهذا. بس بشرط ان يكون عنده اداء. عنده معرفة انه يستطيع ان يؤدي من الشهر الداخل او اللي بعده او 208 01:28:29.100 --> 01:28:59.750 اما ما يعرف انه ليس عنده اداء فلا يقترض. حتى للحج ولا للعمرة ولا للعقيقة ولا للاضحية لا يختلط اذا ما عنده عندك شيء ايضا يجوز ان يستدين اذا ضغط عليه الدائن الاول يقضي الدين الاول. ويبقى الدين الثاني في ذمته اذا ضغط عليه لا بأس 209 01:29:00.100 --> 01:29:20.600 خلاص بارك الله فيك. نعم. احسن الله اليكم يسأل السائل يقول في اي دار تنشر مؤلفاتكم انا كتبي اللي طبعت ما لها دار واحدة واظن انها كلها الان ما هي بموجودة في السوق لانها اخر ما طبعناها عام الظهر ثلاثة وثلاثين ما عاد طبعت شينة بعدها 210 01:29:21.150 --> 01:29:46.850 وكان بعضها عند دار الفضيلة وبعضها عند نسيت والله بعض الدور وبعضها انا طبعتها على طول عند بعض المطابع ووزعتها ما في شيء محدد يعني لكنه موجود عندي بي دي اف. اللي يبغى كتبي المطبوعة بي دي اف 211 01:29:47.200 --> 01:30:18.250 يرسل لي وانا ارسلها له باقي احد؟ تفضل واليك هل الاولى تقديم الكبير او تقديم اليمين؟ ما في اولى مطلقا هذا اليمين له احوال والكبير له التقديم في الاخذ والاعطاء والدخول والخروج 212 01:30:18.650 --> 01:30:48.050 والكلام هذا للكبير للكبير والتقديم في الشرب والبخور ونحوها للي على اليمين واضح فهذا بحسب ورود السنة فانت الان معك موية شربت من تعطيها؟ ما تعطيها الكبير يعطيها اللي على يمينه. قال عليه الصلاة والسلام الايمنون. فالايمنون فالايمنون 213 01:30:48.850 --> 01:31:09.850 وكان على يمينه ابو بكر وعن يساره عن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فاعطاها النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي. وفي الحديث الاخر عن يمين ابن عباس استأذنه فقال لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله في يده 214 01:31:10.250 --> 01:31:27.350 هذا اليمين لكن مثلا دخول عند الباب. ما في اليمين بده الكبير العزيمة مثلا العشاء يبدى الظيف الكبير احيانا يكون كبير السن واحيانا يكون كبير القدر واحيانا يكون كبير المكانة في في الموضع 215 01:31:27.400 --> 01:31:55.600 الكبر اشكال وانواع كبير بالسلطة. ولكن الشارع في الصلاة قدم الكبير في المكانة. قال اقرأهم ايش بكتاب الله لانه في في الصلاة واعظم الناس مكانته ثم جعله الكبير في السن بعد الكبير في العلم اللي هو بالقرآن والسنة والاسلام جعل بعده السن 216 01:31:56.100 --> 01:32:17.950 وفي حديث مالك قال وليؤمكم اكبركم لانهم كانوا ايش متساوين في السن وفي العلم والاسلام. فما بقي الا السن فقدم الكبير في السن واحيانا يكون في السلطة مثل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن الرجل في بيته ولا سلطانه 217 01:32:18.350 --> 01:32:33.450 ده في امير في المنطقة خلاص هو يقدم الملك هو اللي يقدم. الوزير هو اللي يقدم هو السلطان في هذا المكان ومثله الضيف اذا عندكم ظيف الجلسة كلها لاجل الظيف 218 01:32:34.300 --> 01:32:49.450 خلاص هو اللي يقدم الضيف يقدم له الشاهي ثمن عن يمينه. قدم له مثلا دخون ثم اللي على يمينه وهكذا ابوك في المجلس في بيتكم مثلا ابوك هو رئيس المجلس اول ما تقدم قدم ابوك 219 01:32:50.050 --> 01:33:10.800 اول ما تجي بالبخور عطه ابوك وهكذا يعني فيختلف باختلاف الحال وانواع الكبير ايضا كما قلت على عدة انواع الله خلصت باقي شي عندك المجموعة الثانية فيها شي؟ كلاهما عندك انت سؤال 220 01:33:11.150 --> 01:33:28.350 يقدم الاب في مجلس الامن في العرف اسأل الله ان يكمل حتى ان كان الضيف في المجلس يقول ان عرفا يقدم الاب على الضيف بعض الاعراف هل تؤخذ بالعرف هنا؟ لا بأس لا بأس اذا عرفكم وانا اميل دائما الى تقديم ابي في كل مكان 221 01:33:28.800 --> 01:33:49.850 ابوي هو عندي اعز من كل هالعالم الله يغفر لابائنا وامهاتنا يا رب لكن عادة عادة ايظا اذا قدمت ابوك وفي ظيف يقول لك عطه هذا من ادب الناس واذا اشكل عليك امر. وكان هناك كبيران في المجلس 222 01:33:50.300 --> 01:34:06.750 فاحسن طريقة انك تدخلون اثنين. واحد يروح للراس واحد يروح للراس انت واخوك ولا انت وولدك ولا انت وصديقك واحد يقدم ذا واحد وريحوا بالكم من المشاكل. هذي الطريقة ترى زينة 223 01:34:07.200 --> 01:34:40.650 وتصير فيها تسوية بين الرأسين الكبيرين تفضل هل تقرأ اذكار النوم نهارا المسألة محتملة والعلماء اختلفوا فيها وانا لم اقف على كلام كثير في المسألة لكن الذي توجه عندي ان اذكار النوم 224 01:34:41.500 --> 01:35:09.800 نوعان نوع خاص بالليل دلت الادلة على انه لا يقال الا ليلا او القرائن مثل قراءة اية الكرسي ومثل قراءة المعوذات وما شابه ذلك. فهذه خاصة بنوم الليل وفيه النوع الثاني دلت الادلة على عمومها في كل نوم 225 01:35:10.500 --> 01:35:32.150 تقال في نوم الليل ونوم النهار مثل باسمك اللهم اموت واحيا واللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وبسم الله هذه تقال في نوم الليل ونوم النهار ومن نوم النهار نوم القيلولة. ومن نوم النهار نوم في وقت الضحى 226 01:35:32.400 --> 01:35:58.650 والله اعلم فعل الرسول عليه الصلاة والسلام المدينة اذا حلت نكبة بالمسلمين هل يؤجل بعض الولائم والاعراس وكذا بعض الناس الان يؤجل بعض المناسبات يقول هل له وجه انه اذا حصلت نكبة بالمسلمين ان تؤجل زواجك 227 01:35:59.400 --> 01:36:18.300 او تؤجل عزيمتك ما اشوف لها وجه ما لها وجه الا لو فرض عنا الموجودين انزين حصلت لهم آآ فاجعة في ذواتهم. يعني مات ابوهم مات اخوهم. هنا هذا حزن خاص 228 01:36:18.600 --> 01:36:34.350 الهم العام غير الهم الخاص والله اعلم هذا الذي يظهر من التفريق وبعدين المسلمين ما لهم مصلوح انك تأخر زواجك ولا تأخر عرسك ولا ترى ما لها قد تكون مبالغات احيانا 229 01:36:34.600 --> 01:36:52.750 يا نوع ما دروا عنك ولا نعم اصحاب المصاب نفسهم اللي عندهم القتل وعندهم يؤجلون مثل هذه الامور لانه لا يناسب في نفس الموضع ان هناك افراح على كل حال هذا هو التفصيل المناسب وهذا الذي عليه عمل الناس من عرفة الدنيا 230 01:36:54.500 --> 01:37:10.550 ما عرف انهم كانوا يتركون هذا لوجود مصيبة بالمسلمين في موضع اخر بعيد الله اعلم اذا جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين 231 01:37:12.000 --> 01:37:13.600 واياكم