1
00:00:15.550 --> 00:00:35.550
بسم الله الرحمن الرحيم. فالحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. وقال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:35.550 --> 00:00:57.200
الحوالة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم على ملين فليتبع  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله

3
00:00:57.550 --> 00:01:23.100
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه ورحمنا الله واياه. امين اسباب الحوالة هذا الباب متعلق بالدين

4
00:01:24.450 --> 00:01:55.850
وقوله من باب الحوالة المراد به الحوالة بالدين ومعنى الحوالة بالدين يعني تحويل الدين من شخص الى اخر الحوالة في اللغة مأخوذة من التحول وهو الانتقال وهي في الاصطلاح الفقهي نقل دين من ذمة الى اخرى

5
00:01:56.100 --> 00:02:38.350
يعني شخص عليه دين  وله دين اطراف الحوالة في الجملة ثلاثة اشخاص شخص عليه دين وله دين وشخص له دين على هذا الشخص فرظنا ابو انس عبد الكريم يطلبني انا الف

6
00:02:40.800 --> 00:03:08.300
فانا مدين وهو يطالبني الدين في ذمتي الف وانا اطلب صالح الف نحن الان ثلاثة هذا يطلبني وانا اطلب صالح معنى الحوالة نخفف الدين اللي في الذمم انا اقول يا ابا انس

7
00:03:10.150 --> 00:03:29.300
انا اطلب صالح الف وانت تطلبني الف رح خذها من صالح وانا اطلع منها حولت الدين اللي في ذمتي على ذمة صالح  هنا بدل ما يكون الدين في ذمتين اصبح في ذمة واحدة

8
00:03:29.550 --> 00:03:52.400
وبدل ما يكون المطالب اثنان صار المطالب واذا ما نطولها هو يطالبني وانا اروح اطالب هذا الشرع قال ممكن نتخفف من هذا كله هذا حكمة من الشارع يمكن انا استحي ان اصالح بيني وبينه زمالة

9
00:03:52.700 --> 00:04:15.700
قرابة مصاهرة ها ابو انس ما عليه منه ابي حده باللي هو به قد استحي اطلب حقي فاقول رح خذه من فلان اكتب له ورقة او اكلم فلان يقول صالح ترى بيجيك ابو انس خابر الالف اللي عندك

10
00:04:15.750 --> 00:04:41.050
لعطهية خلص ابو انس روح لفلان خذ حقك منه قد فلان صالح ما عنده يعني اهتمام بي انا يمون مثلا لكن هالرجال ما هو مخليه عطني حقي هنا نتخفف من الديون

11
00:04:41.950 --> 00:05:16.450
ويسير المطالبات اسهل هذه هي اللي تتسمى في الفقه ايش؟ الحوالة بالدين هذي صورتها او مثالها وهذا تعريفها  الحوالة بالدين  قد تكون موجودة عند الناس قبل الاسلام قد تكون انا لم اقف على شيء واضح في هذا

12
00:05:16.900 --> 00:05:48.350
لكن الاسلام جاء بها ووضع لها ضوابط واصول وشروط  تكمل بها وتتم بهذه العملية سنذكرها اثناء شرحنا للحديث ان شاء الله تعالى قبل ان ندخل في شرح الحديث  ما معنى الدين

13
00:05:48.800 --> 00:06:26.950
وما الفرق بين الدين والقرظ كثيرا ما يمر بنا الدين ويمر بنا القرظ هل ما شيء واحد او شيئان متميزان نقول الدين اوسع من القرظ بكثير والقرظ اخص وكل قرض دين وليس كل دين ارضا

14
00:06:28.850 --> 00:06:53.950
والدين معناه واسع جدا ولذلك العلماء يقولون او الفقهاء بالذات يقول الدين في الجملة نوعان او قسمان الدين العام الدين بالمعنى العام والدين بالمعنى الخاص الدين بالمعنى العام يدخل في كل الديون

15
00:06:54.100 --> 00:07:33.750
المالية وغير المالية الصيام بعد رمضان قضاء يعتبر ايش باين في ذمتك لله الصلاة بعد انتهاء وقتها تعتبر ايش دين في ذمتك لله جل وعلا  هذا الدين بالمعنى العام فيدخل في الدين المالي وغير المالي. اما الدين بالمعنى الخاص فهي الديون المالية ولذلك يسمى الدين المالي

16
00:07:37.400 --> 00:08:07.000
الدين المالي ايضا واسع يدخل فيه الصور كثيرة فالقرض دين وصداق او مهر المرأة المؤجل ايش؟ دين في ذمتك الزوج وضمان المتلفات دين يعني انت خربت سيارة واحد يكلف اصلاح عشرة الاف هذه العشرة الاف دين في ذمتك

17
00:08:07.850 --> 00:08:44.650
لابد ان تعطيها صاحبها فكل حق مالي ثابت في الذمة فهو دين ومن الديون ايضا الدية الدية حق مالي ثابت في الذمة فهو دين  اما القرظ فهو خاص. اخص من الدين

18
00:08:45.000 --> 00:09:08.800
القبض هو ان تعطي شخص مالا ليرد لك مثله ارفاقا به لا بيعا وشراء ونسميه اليوم السلف وهو من قديم ايضا يسمى السلف لكن يغلب على اسمه اليوم السلف يقول سلفني

19
00:09:09.500 --> 00:09:47.200
كذا  وهذا القرظ ايظا له باب عند الفقهاء وله احكام وله ايضا انواع فالقرظ منه القرظ الفردي او الشخصي ومنه القرظ الجماعي ومنه القرظ من جهة الدولة  الدولة قد تقرضك

20
00:09:49.500 --> 00:10:29.400
ارظ الجماعي اليوم يسمونه ايش ها لحظة  صندوق عقاري ها؟ نظام؟ تظامن تعاون جيد هو اشهر اسم للقرظ الجماعي اليوم يسمونه جمعية ايش  ها جمعية الموظفين الاسم المشهور عندنا في السعودية يسمونه جمعية الموظفين

21
00:10:30.000 --> 00:10:50.050
ما تعرفون جمعية موظفين؟ ما تعرفها يا ما شاء الله ابو عبد الله ما مرت عليك ما لها علاقة بالتقاعد الصوم تقاعد ما يدخل فيها غالبا. من اللي يعرف جمعية الموظفين؟ يرفع ايده شو

22
00:10:51.150 --> 00:11:34.950
ايه شتسمونه الجمعية الجمعية كذا تسمونه انتم الجمعية اذا تسمى الجمعية تعرفها الحين؟ من الجمعية ها كلكم احيل اذا تسمى الجمعية مسمعين جمعية الموظفين تسمى القرظ الجماعي ويمكن ان نسميها القرض التعاوني. القرض التكافلي

23
00:11:35.450 --> 00:12:00.400
اه ايضا استفتاني مجموعة من السودانيين يسمونه عندهم الصندوق الصندوق هكذا الصندوق لها لها اسم اخر احد يعرفها اسم غير هالأسماء ذي مم تصلح جمعية الطلاب يسوونها الطلاب؟ ممكن ها؟ صحيح. صحيح

24
00:12:00.650 --> 00:12:38.950
وش يسمونه هذا اللي موظفين؟ الجمعية. ايوه جمعية الفزعة. نعم. هذا اسمه القرض الجماعي. قرض ايش؟ جماعي. وهو جائز  فهذا القبظ اخص من الدين اه عندنا الحديث يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه

25
00:12:39.150 --> 00:13:14.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم ومن احيل على مليء او قال فاذا اتبع احدكم على مليء فليتبع ما معنى هذا الحديث  المطل في اللغة مأخوذ من المد. مطله اذا مده

26
00:13:15.100 --> 00:13:55.200
وقيل معناه المدافعة والمراد به في هذا الحديث وفي الاصطلاح العلمي تأخير قضاء الدين والتسويف فيه قال بعض العلماء بعد المطالبة به وبعضهم لا يقيده بالمطالبة فالمطو والمماطلة والمدافعة في قضاء الدين يقول لك عطني تقول له بكرة يقول لك عطني تقول ان شا الله عقب

27
00:13:55.200 --> 00:14:15.200
اذا جاء الراتب اذا عندي وكل يوم هو هذا مماطل والناس الى اليوم يسمونه المماطل يقول لك فلان لا تماطل فيني. معناه تدافعني في ديني. اقول لك عطني تقول ابشر ان شاء الله شوي بس شوي. اصبر علي باقي اسبوع باقي شهر

28
00:14:15.200 --> 00:14:46.250
كذا اقعد سنة سنتين ينطل فيك النبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم يعني تأخير الغني لاداء الدين يعتبر نوع من انواع الظلم والغني في هذا الحديث القادر على الوفاء وليس المراد التاجر انتبه

29
00:14:46.600 --> 00:15:06.300
والغني هنا التاجر لا الغني القادر على الوفاء. قال بعض الفقهاء ولو كان فقيرا. لكن عنده القدرة على الاداء الدين قد يكون مئة ريال يستطيعها اي واحد لكن بعض الناس نفس الشينة. وقبيحة

30
00:15:06.700 --> 00:15:27.150
يحب يأخذ بس ما يحب ايش يعطي يحب ياخذ بس ما يحب يقضي هذا في يعتبر ظالم ما هو الظلم؟ الظلم هو وظع الشيء في غير موظعه على جهة التعدي

31
00:15:27.250 --> 00:15:50.850
وضع الشيء في غير موضعه ينبغي ان نضيف على جهة التعدي علاش وكلش وضع شيء في غير موضع يعتبر ظلم يعني انا الان لو حطيت الشماغ هذا على الارظ هل هذا ظلم

32
00:15:51.000 --> 00:16:09.250
هلا هلا موضوع الشماغ بس ما يعتبر ظلم ما يعتبر ظلم الا عاد اللي بيدقق لكن في بيتي مثلا خلنا من المسجد بها بيت الله تصير ظالم انك تحوس في المسجد. انا في بيتي

33
00:16:09.550 --> 00:16:37.450
وقاعد على كرسي مثل تسذا هالحين موضع الشماغ وش موضع الشماغ في البيت الدولاب ولا المعلاق صح ولا لا؟ صحيح فلو حطيته على الارظ ظلم هذا وان جت بزوجتك قال حسبي الله عليك انا انظف وانت توسخ يعتبر ظلم هذا

34
00:16:37.450 --> 00:17:06.100
هو الحقيقة ان ان اكثر اللغويين اكثر اهل العربية انا راجعت اليوم يمكن ثمانية معاجم كلهم يقولون الظلم وضع الشيء في غير موضعه نقطة واستشكلتها ما ما يعني  حتى وجدت ابن فارس

35
00:17:06.250 --> 00:17:36.750
ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة قال تعديا فاستأنست لكلامه. تعديا على جهة التعدي. لكن لربما لو دققت فوجدت سوف قد تجد ان اطلاقهم له وش يعني الشيء اذا وضعته في غير موضعه قد يكون فيه نوع من ايش

36
00:17:37.400 --> 00:18:16.400
الظلم والتعدي الحين الناس ها الناس يشربون الموية. وارجو الا تكونوا منهم معشر طلاب العلم. في المسجد ها بسم الله خلصت القارورة خلاها في المسجد وراح  هذا وضعها في غير موضعها ولا لا؟ في غير موضعها. ها؟ في غير موضعها. يعتبر ظالم. هذا ظالم. هو ظالم

37
00:18:16.400 --> 00:18:39.000
صراحة انها غلط  لكن انت لو حطيت النظارة النظارة الان. خلونا وين موظوع النظارة الان في جيبك؟ كل الناس يعطونها فوق  صح ولا لا؟ هذا موضعه الطبيعي انا مسوي شيء اكثر ناس ما اسويه

38
00:18:39.350 --> 00:19:07.500
وانصح به ايوه. اللي مثلي اهل النظارات هذا مفصل في في في ثوبي مخبأ خاص للنظارة احطها عشان ما تطيح  ماشي هذا فصل هذا جيب لها شفتوه انت لو حطيت النظارة في مخباك اليمين او اليسار هل هذا ظلم

39
00:19:09.650 --> 00:19:31.750
ها ها غالبا تنكسر معناه سيكون فيه نوع من الظلم والتعدي. ظلمك لنفسك يا شيخ. ها؟ ظلمك لنفسك. بغض النظر. يعني هذا هل امثلة هذي قد تجعل كلام اهل اللغة انه يعني على الاطلاق. لكن نقول يحتمل هذا

40
00:19:31.750 --> 00:19:55.350
هذا عشان نرتاح. ها؟ قاسية. لا الظلم في اللغة معناه واسع والظلم في الشرع معناه اخص وقد يكون كلام ابن فارس زيادة التعدي هذه قد يكون اقول انه للمعنى الشرعي

41
00:19:55.350 --> 00:20:23.650
معنى الشرع لان الظلم في المعنى الشرعي غالبا هو تعدي على كل حال بس هذي لطيفة في في في بمعنى الظلم في اللغة العربية  اذا النبي ها احترازات لا شك ترى شوف العلم دقيق

42
00:20:23.850 --> 00:20:45.750
واللغة دقيقة واحيانا يكون في خلط انا بعطيكم مثال بعطيكم الان مثال هل الظلم ايظا هل الظلم هذا؟ لانه حاضر في الذهن الان  ذكر الزبيدي في تاج العروس معنى الظلم

43
00:20:48.700 --> 00:21:19.050
قال هو تصرف الشخص فيما لا يملكه قاله المناوي قال ايش تصرف الشخص فيما لا يملكه او في غير ملكه الحقيقة ان هذا الكلام غلط غلط وما كان ينبغي له ان يأتي به

44
00:21:19.500 --> 00:21:36.800
في كتاب اللغوي وهذا من الخلط في المعاني اللغوية. ولذلك لا تجد هذا الكلام عند غيره. هذا الكلام من اين اتى به جاب من المناوي والمناوي من اين اتى به؟ اتى به من عقيدة الاشاعرة. في معنى الظلم

45
00:21:37.200 --> 00:21:56.150
وعلماء اهل السنة يبطلون هذا القول في معنى الظلم ويكون هذا في عقيدة الاشاعرة طبعا اكثركم ما هي واضحة الا بالتفصيل ولا هو لازم. يعني ما نقدر ندخل فيها يعني ندقق فيها الان. لكن عموما من

46
00:21:56.150 --> 00:22:16.650
خطأ عند بعض اللغويين انهم يقحمون المعاني الاصطلاحية او المعاني الشرعية في المعاني لغوية وهذا غلط. هذا غلط المعنى الشرعي يهتم به الفقهاء ويهتم به الشراح الحديث ويهتم به اهل الشريعة

47
00:22:17.050 --> 00:22:37.650
علماء اما المعنى اللغوي ينبغي ان تقتصر على المعنى اللغوي فحسب انا كنت اجمع من فترة يعني المعاني التي يحصل في هذا الغلط. فان اجتمع لي شيء جيد صار كتيب لطيف

48
00:22:38.200 --> 00:23:06.250
الخلط بين المعاني اللغوية والمعاني الشرعية طيب نرجع لموضوعنا شو وصلنا له الحين؟ نطل الغني ظلم ظلم قال عليه الصلاة والسلام فاذا اتبع اتبع بمعنى احيل كما في الرواية الاخرى على الحديث

49
00:23:06.800 --> 00:23:27.000
عند الامام احمد وغيره قال فاذا احيل احدكم على مليء قالوا هنا فليتبع. يعني فليحتل. وفي الرواية الثانية عند احمد اذا احيل فليحتل. يعني انت اتبعته على فلان يعني احلته على فلان. قلت رح خذ حقك من فلان

50
00:23:27.650 --> 00:23:50.950
هذا معنى الحديث والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا قال لك المدين خذ حقك من فلان فرح حقك من فلان لكن بشرط ان يكون المحال عليه وهو صالح في المثال السابق مليئا. ايش معنى المليء

51
00:23:50.950 --> 00:24:14.150
القادر على السداد. ما اروح احيله على فقير ظعيف. يروح له يقول ما عندي شي. لا هذا ظلمته لكن الكلام على ما يقدر يسدد ولذلك هذا معنى المليء المليء هو القادر على السداد. واذا كان عندنا فسحة ذكرنا ان الفقهاء يفصلون في معنى المليء

52
00:24:14.150 --> 00:24:58.100
وسنذكره ان تيسر ان شاء الله  طيب هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر احد عند السؤال في معاني الحديث لا احد يسأل عن الاحكام تفضل بسم الله    هذا قاله هذا ويل قويل في معنى الحديث لا يلتفت اليه

53
00:24:58.500 --> 00:25:23.300
فهمت   سن ابو عبد الله يقول ما فهمنا ذا القويل ما هو بلازم تفهمه. فيكفيه انه الطويل ها؟ ما فهمت ما هو لازم كنه ما سأل. كنه ما زعل. عشان ما نتعب بس في التفصيل. ما هو مهم يعني غير مهم لو كان

54
00:25:23.300 --> 00:25:57.800
المهم لبينته لكم. بس ما ادري وين جابها منه الشمري. منين جبتها منه ذي ها يقررها ولا ينكرها ايه ماشي  السؤال في المعنى طيب اذا نبدأ في الاحكام والفوائد  الحديث هذا

55
00:25:58.550 --> 00:26:34.600
يتضمن موضوعين مهمين مين يطلع لي الموضوعين المهمين في الحديث تفضل. مساء الخير احسنت الموضوع الاول ما يتعلق بقضاء الدين والمماطلة فيه الموضوع الثاني الاحالة الاحالة بالدين من شخص الى اخر من ذمة الى اخره. بنحاول نرتب الفوائد والاحكام. طبعا لن نأتي على جميع الفوائد. فوائد الحديث هذا

56
00:26:34.600 --> 00:27:00.750
في الجملة الى ثلاثة اقسام. فوائد تتعلق بالدين فوائد تتعلق بالحوالة فوائد عامة بناخذ الفوائد المتعلقة بالدين اولا ثم الفوائد المتعلقة بالحوالة وبركة. ان كان في وقت شفنا اذا في فوائد اخرى عامة فنبدأ بالفوائد المتعلقة بالدين الفائدة الاولى

57
00:27:00.950 --> 00:27:30.450
الحديث يدل على جواز الدين هذا جواز الدين والدين له صور كثيرة لكن من اشهرها سورتان الصورة الاولى الشراء بالاجل. الشراء بالاجل او الشراء بالنسيئة كما يعبر الفقهاء او بيع الاجل او بيع يعني التأخير

58
00:27:32.450 --> 00:28:03.950
ما حكم انك تشتري شيء بدين مؤجل او بثمن مؤجل وهو دين الحكم انه جائز. جائز باجماع العلماء ما في خلاف بين العلماء في جواز الشراء بالاجل سواء اكان الاجل واحدا

59
00:28:04.350 --> 00:28:33.500
او كان الاجل مجموعة اجال محددة وليس فيها زيادة وهو اللي يسمونه اليوم بيع التقسيط يعني قد تبيع باجل واحد تقول هذا السيارة بخمسين الف تسددها لي كاملة بعد سنة. هذا الاجل كم اجل؟ واحد. ويجوز ان تجعله

60
00:28:33.500 --> 00:28:52.850
اعدت اجال تقول هذي السيارة باثنعشر قسط كل قسط مثلا خمسة الاف تعطيني على رأس كل شهر خمسة الاف المجموع هذا ستين الف مثلا. او اذا هي بخمسين الف عشرة اشهر. كل شهر خمسة الاف هذه

61
00:28:52.850 --> 00:29:18.300
خمسون الفا هذا جائز وهذا جائز. سواء سواء اكان الثمن الاجل هو نفسه الثمن الحال او كان الثمن الاجل يختلف يعني يجوز ان نقول هذي السيارة بخمسين. تدفعها كاش هذي بخمسين

62
00:29:18.400 --> 00:29:38.550
او بستين اذا تدفعها على اقساط. او على اجل واحد عقب سنة. يجوز هذا يجوز هذا بس بشرط بل بشرط بشروط الشرط الاول ان تكون الاجال محددة وان تكون الاقساط محددة

63
00:29:38.700 --> 00:29:58.700
يعني كل اجل كل شهر اجل وكل شهر قسطه مثلا خمسة الاف والشرط الثالث ان ايكون هنا ان ان ان لا يكون هناك زيادة على التأخير. ما تقول ترى اذا تأخرت ازيدك كذا. هذا ندخل

64
00:29:58.700 --> 00:30:24.350
في باب ايش؟ الربا بالربا الجاهلية اشد انواع الربا  والشرط الرابع ايضا ان ننتهي الى ثمن محدد يعني ما يجوز نقول شف يا ابو عبد الله انت بتاخذ مني السيارة هذي ابا اعطيك اجلين ان سددت في ستة اشهر

65
00:30:24.850 --> 00:30:44.500
هذي خمسين الف. ان سددت عقب سنة هذي ستين الف. هل هذا جائز؟ لا هذا ما يجوز لازم تحدد تحدد يقول يا اثنى عشر يا ستة والثمن تحدده يا ستين يا خمسين عند العقد

66
00:30:45.800 --> 00:31:01.150
ما يجوز تعطي اجلين باحتمالين. هذا حرام ما يجوز. يعني في جهالة وفي غرر يشبه المقامرة ويشبه الربا لا يجوز عند اهل العلم هذا وبعض العلماء يفسروا بيعتين في بيعة بهذا

67
00:31:04.450 --> 00:31:25.600
ولا يجوز كما قلنا قبل قليل ان تقول بعد سنة هذا تسمى ايضا يسمى ربا الجاهلية وتسمى قلب  بعد سنة قلت عطني حقي. قال ما عندي. قال طيب ازيدك سنة وتزيدني عشرة الاف. هذا حبايبي

68
00:31:25.600 --> 00:31:45.550
الصحراء هذا حرام بالاجماع. هذا هو الربا. هذا ربا الجاهلية والناس احيانا يقعون في انواع من كبائر الذنوب وهم لا يبالون ولا يدرون حلالها من حرامها. اليوم الظهر ظني انه اليوم الظهر او قبل الظهر

69
00:31:46.150 --> 00:32:15.750
او امس المهم قريب جدا اظنه اليوم  وحدة تسأل اقرظت اختي مبلغ ثلاث الاف وترده ثلاث الاف وخمس مئة  والله اني ما ادري انه حرام. هذي يعني. هذا معلوم من الاسلام ظرورة يعني. في احد ما يعرف ان هذا حرام

70
00:32:16.300 --> 00:32:34.850
لكن هذا يدل على بعد الناس عن الدين. والشريعة والعياذ اللي ما يعرف الربا. وش يعرفه؟ الربا الصريح هذا. هذا ما هو ربا يعني في حيلة ولا ربا خفي هذا ربا جلي. ما يبي لها دراسة ذي ولا يبي لها نشتة شيخ

71
00:32:35.200 --> 00:32:55.800
ومع ذلك تقسم وتحلف بالله انها ما تعرف اذا يجب عليك تتعلمين الدين لازم تتعلمين الدين  لازم الدين هذا ما هو لعب يا جماعة للاسف في ناس ما شا الله تبارك الله شفتوا ذا الحين جايين انتوا الناس قاعدة تروح مثلا تلعب

72
00:32:57.000 --> 00:33:20.650
وتتمشى وانتوا جالسين في المسجد تسمعون للعلم ينوركم في دين الله ولذلك ليش فضل العلم كان عظيم  لان ترى ما هو سهل يعني بحظر كل اسبوع ولا كل يوم درس. متعبة ترى هذي. لكن ها وهذا الشيخ المبروك

73
00:33:20.650 --> 00:33:39.800
يجينا من السويدي كل اسبوع مع الرياظ ساعة الطريق وجزاه الله خير ابو ثامر ارجو ان يكون هذا الدرس كله في ميزان حسناته لانه هو اللي الح علي بهذا الدرس جزاه الله خير

74
00:33:40.000 --> 00:34:05.100
هو يا اثنين او ثلاثة من الاخوان يعني ما اظن احد منهم موجود هالحين ها؟ الله المستعان هو ما هو سهل يبي له جهد فاقول مجيئك للعلم واجتهادك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل

75
00:34:05.100 --> 00:34:38.900
الله له به طريقا الى الجنة  اه ايش قلنا ها اي نعم تكلمنا عن شروط البيع الاجل. اذا الفائدة الاولى ان البيع ان الدين في الجملة اعز قلت له صورتان كذا ولا لا؟ الصورة الاولى بيع الاجل. الصورة الثانية القرظ. القرظ الشرعي

76
00:34:38.900 --> 00:35:18.450
غير الربوي هذا ايضا نوع من الدين. وهو جائز وحكمه انه جائز للمقترض ومستحب ايش؟ للمقرظ مستحب للمقرض هذه الفائدة الاولى من الحديث الفائدة الثانية  ان اداء الدين واجب وهذا باجماع العلماء يجب على من اخذ

77
00:35:18.700 --> 00:35:44.200
مالا من الناس يجب عليه امران   الامر الاول العزم على الاداء العزم انه يؤدي. الامر الثاني انه يؤدي عند الاجل وسيأتينا الكلام ايضا عن الكلام على الاجر. انه يؤدي عموما

78
00:35:45.850 --> 00:36:12.450
العزم على الاداء هذا لابد منه بمعنى انه لا يجوز ان تأخذ اموال الناس وفي نيتك ايش انك ما انت معطيهم حقهم هذا مجرد العزم حرام ولو اديت الدين انت اثم بهذا العزم. الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ايش

79
00:36:12.450 --> 00:36:35.250
ادائها ادى الله عنه يعني اعان الله على الاداء. ومن اخذها يريد اتلافها يعني لا يريد ان يؤدي. سيتلفها عليه سيهليك يأكله وخلاص ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه اتلفه. هل هذا موجود في الواقع ان في ناس يقترضون وما عندهم نية يسددون؟ كثير

80
00:36:35.250 --> 00:36:55.100
للاسف هذا وينهم عن الدين وينه عن الشريعة؟ وينهم عن الحديث؟ ولذلك لا يبارك لهم لا في الدنيا وعذابهم ينتظرهم في الاخرة. ما لم يتوبوا. وقال العلماء اتلفهم الله يعني في الدنيا وفي الاخرة

81
00:36:57.750 --> 00:37:26.700
وهذا خبر صدق هذا خبر صدق والحديث في الصحيح وهو البخاري وغيره اذا يجب باجماع العلماء ان تؤدي الدين ويجب عليك ان تعزم على اداء هذا الدين. الفائدة الثالثة    انه يجب

82
00:37:27.500 --> 00:37:51.300
المبادرة باداء الدين عند حلول ايش الاجل يعني هو يجب الاداء صح لكن ايضا يجب الاداء عنده حلول الاجل  فانا اذا اعطيتك وقلت بيني وبينك شهر ما يجوز تأخره شهر ويوم

83
00:37:51.350 --> 00:38:12.800
ولا شهر واسبوع لكن للاسف كثير من الناس اليوم لا يبالون بحقوق الناس ولا يدرون ان الله سوف يحاسبهم على هذا الناس احسنت اليك. الشخص احسن اليك في الاداء. ومع ذلك انت لم تحسن في القضاء

84
00:38:13.250 --> 00:38:35.300
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس احسنهم ايش؟ قضاء احسنهم قضاء ومن حسن القضاء انك لا تؤخره ابدا. مباشرة. بيني وبينك سنة يوم تنتهي السنة تفضل. بل

85
00:38:35.300 --> 00:38:59.050
اذا تيسر قبل السنة هذا افضل. تبري ذمتك يا اخي ولهذا من الامور المهمة المتعلقة بالدين الحذر من ترك القضاء. لان ترك القضاء حرام. وهذه الفائدة الرابعة. انه يحرم ترك القضاء

86
00:38:59.050 --> 00:39:25.600
وقد هدد الشرع بترك القضاء تهديدات كثيرة جدا قال عليه الصلاة والسلام نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه وقال عليه الصلاة والسلام  في قصة ابي قتادة قال الان بردت عليه جلدته لما سدد عنه ابو قتادة. يعني اذا كان يعذب

87
00:39:25.600 --> 00:39:45.300
لما شدي عنه بردت عليه جلدته يعني توقف عنه العذاب الان وهذا والله اعلم ان هذا الرجل المتوفى كان مماطلا او كان لا يريد الاداء وان كان صحابي يحتمل هذا والا لو كان يريد الاداء لادى الله عنه

88
00:39:45.400 --> 00:40:06.600
ومن الترهيب الشديد ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان قاتلت وفي سبيل الله فاستشهدت مقبلا غير مدبر ايغفر الله لي؟ قال نعم

89
00:40:06.900 --> 00:40:29.450
فذهب الرجل ثم قال ائتوني به فرجع الرجل قال ماذا قلت يعني اعد علي السؤال ماذا قلت؟ قال يا رسول الله ارأيت ان قاتلت في سبيل الله فقتلت او قال استشهدت ايغفر الله لي

90
00:40:29.450 --> 00:40:49.300
قال نعم الا الدين الا ايش؟ الدين. اخبرني بها جبريل انفا او كما قال عليه الصلاة والسلام الا الدين يعني الشهادة والشهادة يا اخوان اعظم شيء الشهادة من اعظم الاعمال الصالحة الشهادة

91
00:40:49.350 --> 00:41:11.600
ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشهيد لا يغفر له الدين. لماذا؟ لان الدين من حقوق ايش؟ الناس وانما يغفر له ما بينه وبين الله اما حقوق الناس فلا تسقط. ما تسقط حقوق الناس. طيب ايضا من انواع التهديد الواردة في عدم سداد الدين

92
00:41:12.550 --> 00:41:36.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له عند اخيه مظلمة قال فليتحلله اليوم فانه يوم القيامة ليس هناك درهم ولا دينار وانما الحسنات ايش؟ والسيئات يعني انا اطلبك الان مئة الف ما عطيتني اياها من سنة سنتين وانت تماطل فيها مثلا مت انت ومت انا

93
00:41:36.400 --> 00:42:02.300
اخذها منك ايش؟ حسنات كم تجي الحسنات شي خيالي هذا انفع للانسان ان يأخذها حسنات يوم القيامة. لكنها مظرة على التي هي عليه قد يكون ما عنده الا حسنات يسيرة. يا الله تمشيه بس تدخله الجنة

94
00:42:02.500 --> 00:42:23.650
فتؤخذ منه ما بقي حسنات تحط عليه من سيئات صاحبه حتى يدخل والعياذ بالله بسببها الى النار فلذلك امر الدين خطير ولهذا الفائدة الخامسة او السادسة لا ينبغي للمسلم ان يتدين الا عند الحاجة

95
00:42:23.650 --> 00:42:40.250
كل ما امكنك ان تترك الدين فهو علاه او لا. احنا نحن اليوم تساهل الناس في الدين تساهل عجيب ما عاد صاروا يفكرون في الدين صار الاصل في التعاملات الناس الدين. مع ان هذا غلط. هذا ما هو بصحيح

96
00:42:41.550 --> 00:43:06.850
لانك لا تأخذ البطاقات الائتمانية هذي اصلا لانها دين. ايش تبي لها لا تأخذها اقتراب لا تقتل ما دام الله معطيك ومغنيك لا تغتر فلذلك نقول لا ينبغي ان تتدين او ان تقترض الا للحاجة. طيب اذا اقترظ الانسان للحاجة

97
00:43:08.600 --> 00:43:43.750
وهذه الفائدة السابعة اظن فينبغي له الاهتمام بامر الدين في ثلاثة امور ابتداء وانهاء وفي ذات الدين كيف هذا؟ فسر لنا هذا الكلام يا ابن ودعان اما ابتداء فنقول لا تقترض الا عند الحاجة. واما انتهاء فنقول عد

98
00:43:43.750 --> 00:44:09.950
عجل باداء ايش؟ القصد لتبرأ ذمتك. واما في ذات الدين فنقول لك لا تكثر ولا تعدد ايش معنى لا تكثر ولا تعد؟ يعني انت تقترض لا تقترض الا قدر ايش؟ الحاجة

99
00:44:10.050 --> 00:44:33.150
تاخذ مئة وخمسين لا تاخذيها خذ نية فقط  ولا تعدد وتكرر يعني اليوم تاخذه بكرة تاخذه وعقبه تاخذ هذا معناه انك ما هو متساهل في اداء في الدين الحين بعض الناس ياخذ قرض وياخذ قرض وعود ياخذ قرض لين يحطونه في السجن

100
00:44:33.750 --> 00:44:56.700
وان كان الان الدولة خففت في موضوع السجن من اول امتلأت السجون بالمديونين الان غيروا النظام وقد احسنوا في هذا لكن صار الناس بس للاسف يزيدون في الديون مفترض تحد هذه الديون بحدود قوية جدا. مع ذلك ان الدوحة دينا وما حد يلفون يمين ويلفون يسار

101
00:44:56.700 --> 00:45:20.550
وياخذ باسم امه وباسم خالته واسم عمته واسم جدته واسم فلان ليه تعاد على شيء مفيد بعضهم عشان يروح يسافر لسويسرا ولا مدري وين يروح له عشان ايش؟ هذا ما ينبغي

102
00:45:20.550 --> 00:45:44.250
ان نقول لا يجوز هذا الدين. هذا دين ضايع. فلذلك يجب الحذر من الدين في اوله وفي اخره وفي ذاته كما بيناه قبل انشاء قبل قليل  من الفوائد المتعلقة ايضا بالدين

103
00:45:44.600 --> 00:46:03.950
دل الحديث على تحريم المماطلة المماطلة ايش حكمها؟ حرام والنبي صلى الله عليه وسلم وصفها بوصف قبيح عند جميع النفوس. ما هو هذا الوصف؟ انها ظلم. لكن يجب الحذر من المماطلة

104
00:46:03.950 --> 00:46:52.350
من الفوائد المتعلقة بالحديث ان في قول النبي صلى الله عليه وسلم ظلم تنبيه الى امرين تنبيه الى امرين ما هما هذان الامران؟ الامر الاول    ان هناك شخص مظلوم ومتأذي بهذا الظلم. خلافا لما يفهمه المماطلون

105
00:46:53.350 --> 00:47:11.400
معناه ان صاحب المال مظلوم ولا مهو بمظلوم؟ ومتأذي ولا مو متأذي؟ الحين كثير من المواطنين يقول لك يا ابن الحلال فلان ما عليه بخير ما يهتم لانه مؤدب وساكت ولا تراه متأذي. في احد ما يحب فلوسه تكون عنده

106
00:47:11.850 --> 00:47:42.300
صافي كل حتى ترى الاغنياء والتجار لو يسولفك مئة وده ترجع هذا هذا نسلفك يعني نسلفك الامر الثاني ان هذا الظلم يجب دفعه واول مخاطب بدفع الظلم هو الظالم. فان لم يدفعه الظالم فانه ينبغي ان يدفعه

107
00:47:42.300 --> 00:48:08.050
كل قادر على دفعه من سلطان او حاكم قاضي او وجيه او شريف او ما اشبه ذلك لان دفع الظلم واجب عموما على المسلمين فينبغي التنبه لهاتين الفائدتين المتعلقة بهذا بهذه اللفظة

108
00:48:08.200 --> 00:48:40.800
على كل حال فوائد الحديث كثيرة جدا. لكن تعداها نأخذ ما يتعلق بالحوالة  الحوالة ذكرنا معناها الفائدة الاولى المتعلقة بالحوال ان الحوالة جائزة باجماع العلماء بشروطها واهم شروطها ان يكون المحال عليه ايش؟ مليئا

109
00:48:40.850 --> 00:49:10.700
وان يكون الدين المحال به مثل الدين اللي على المحال عليه او اكثر منه وتحيل بجزئك الذي يطالبك بالجزء الذي يطالبك به. اما اذا كان اقل ما تصح الحوالة يعني تقول انا اطلب مثلا صالح الف ويطلبني ابو انس الفين واقول روح خذها

110
00:49:10.700 --> 00:49:31.800
لقد امس هذا هو حقه. لكن يجوز ان احيله بالف يعني بجزء من الدين على ذلك. يجوز هذا ولا ما يجوز؟ يجوز. اقول انت تطلب مني الفين  ما هو متيسر معي الالف الالفين لكن عندي الف جاهزة رح خذها من فلان. اذا قبل فلا بأس فيسقط فقط الالف وتبقى

111
00:49:31.800 --> 00:50:08.500
ايش؟ الالف الثاني في الذمة   من شروط ايضا الحوالة ان يكون الدين الذي علي الذي لي على المحال عليه دينا مستقرا فلا تصح الحوالة بالديون غير المستقرة الديون غير مستقرة مثل شرهوا مني سيارة لكن شرط علي شهر يراجع نفسه

112
00:50:08.600 --> 00:50:28.600
فانا في اثناء الشهر هذي ما يجوز اني احول عليه لان الدين مستقر ولا غير مستقر؟ ما استقر الدين يمكن يهون اصلا. ما يجوز الحوالة على الدين غير مستقر. الشرط الثالث ايضا من شروط الحوالة ان يكون الدين المحال عليه حاله

113
00:50:29.350 --> 00:50:52.000
اذا كان لم يحل بعد فلا يجوز ان احيل عليه لانه ما هو معطي اياه ما بعد حل على ما بعد لزم علي ان اؤديه   من الفوائد المتعلقة ايضا بالحديث

114
00:50:53.050 --> 00:51:19.150
ان الشيك الان يعتبر غالبا حوالة شرعية صحيحة اذا كان عندك رصيد يغطي مبلغ الشيك اوضح صورة معاصرة للحوالة الان هي عن طريق الشيكات فانت اذا اشتريت من شخص واعطيت الشيك هذا الشيك في الحقيقة نوع من انواع ايش

115
00:51:19.150 --> 00:51:41.450
الحوالة. لان انت تحيل على ايش؟ على البنك. البنك مليء ولا غير مليء؟ مليء. بس اهم شيء يصير عندك ايش؟ رصيد. رصيد طيب هل الحوالة المصرفية الان حوالة هي ان كانت

116
00:51:42.350 --> 00:52:07.550
على مبلغ موجود في البنك على حسابك فهي حوالة والا في الحقيقة ان ليست حوالة وان سميت حوالة في الجملة لان هذه الحوالة المراد بها نقل مال من موضع الى موضع وليس من ذمة الى فهو

117
00:52:07.550 --> 00:52:46.300
نقل للمال من الرياظ الى جدة ولا من الرياظ الى مصر ولا الى السودان ولا نوع من انواع الحوالة اللغوية  نكتفي اليوم من الفوائد بهذا ونفتح مجال للمسائل  طيب اه احنا نظام المسائل عندنا من اليمين. هكذا الى الاخير

118
00:52:46.400 --> 00:53:08.750
اللي دائما مستعجل يبغى يسأل اول واحد يجي هنيا او او حوله محاريه وناخذ سؤال من اللي في الشاشة او في وسؤال من الحضور. نبدأ بالحضور اذا عندك سؤال للقارئ هو دائما نبدأ بالشيخ القارئ. طيب. ها؟ سؤال خاص يا شيخ

119
00:53:09.650 --> 00:53:30.600
ما بعد جاء الشيخ ذكرني انا نسيت الموضوع يعني هو حول حلوة ما دام جا البراد فنه حول حلوة. تغير يا شيخ ان شاء الله. ان شاء الله. استنى. الله يجزاك خير. ايش عندك يا عمر

120
00:53:30.700 --> 00:54:01.950
لا ما يسقطون يقعد في السجن يركك لين يسدد دينه ايه اقعد في ناس قاعد عشر سنين في السجن   غالبا يجيهم احيانا في رمظان الزكوات في الان هيئة يعني ما ادري وش اسمها كذا

121
00:54:02.300 --> 00:54:27.350
يعني خيرية لتسديد ديون السجناء تسدد الديون عنهم عن طريق الصدقات والزكاوات ها ايش نظام ايش ما ادري والله الان اللي عليه ديون للبنوك وكذا للناس الظاهر قالوا اذا زاد عن مليون او ها

122
00:54:27.400 --> 00:54:50.450
ايقاف خدمات يوقفون خدماته هو لان الصراحة هي مشكلة هذي مشكلة كبيرة ماشي عطنا شي ما عندك احسن الله اليكم يقول السؤال. بعض عمال تنظيف السيارات يأخذون من ماء المسجد. وكذلك بعض الموظفين يغسلون سياراتهم من ماء العمل. فما

123
00:54:50.450 --> 00:55:10.450
السؤال اقول اهي. يقول السائل بعض عمال بعض العمال ينظفون السيارات يأخذون من ماء المسجد ينبغي انه يتجنب هذا يتجنب هذا ينبغي ان يتجنب مع المسجد نوعان الماء اللي في

124
00:55:10.900 --> 00:55:30.450
الحمامات وغيره هذا لحاجة المتظاهرين والمتوضئين ولقضاء الحاجات وكذا والنوع الثاني الماء للبرادات هذا وهذا كله تبع المسجد يعني ناس تسأل يقول لي واحد بعض الجيران يجي كرتون يروح به لبيته ما يجوز هذا

125
00:55:30.800 --> 00:55:48.900
هل يجوز انك تاخذ مياه المس؟ واحد يقول ياخذه ويروح يوزع على اللي في الحديقة ما يجوز هذا على كل حال مياه المسجد ينبغي انه تكون للمسجد. وتكون للمحتاجين المارين كذا الى اخره. نعم. نعم. نعم

126
00:55:48.900 --> 00:56:24.750
نعم. مساء النور. يجب دفع الظلم على كل قادة قلنا اول من يدفعه الظالم نفسه فان لم يدفعه دفعه السلطان يرفع امره للقاضي فان لم يدفعه القاضي او لم يرفع الامر للقاضي فينبغي لمن علم بالحال ان يرفع الظلم يعني لو كان في شيخ

127
00:56:24.750 --> 00:56:40.350
قبيلة ولا وجيه ولا شخص له كلمة في المنطقة ولا عند هذا وهذا او بالشفاعة حتى يقول يا فلان ترى فلان تأذى من متضرر ها فيشفع ويتوسط في قضاء الدين

128
00:56:40.850 --> 00:57:05.100
باي طريقة ممكنة بس تكون شرعية والله نعم احسن الله اليكم هناك جمعية بين الاسر. موردها شهريا من الموظفين لتلك الاسرة ينتفعون فيها بينهم في من صار عليه هذا او او عرض من الدنيا وغيرها هل هي مشروعة؟ وهل عليها زكاة

129
00:57:05.250 --> 00:57:28.700
هذا يسمى الصندوق الاسري مثلا او الصندوق العائلي او صندوق القبيلة ما حكمه؟ هذا جائز بل هو حسن هو من التعاون والتكافل على الخير والبر والتقوى لكن ينبغي وظع ضوابط جيدة انا عرظ علي بعظ الاخوان

130
00:57:28.800 --> 00:57:48.550
آآ شروط الصناديق التي وضعوها بعض الشروط لا تجوز. وبعض القيود التي وضعوها آآ فيها مقامات وفيها فينبغي ان يعرض اي صندوق تعرض شروطه على اهل العلم حتى لا يقعون في الحرام

131
00:57:49.800 --> 00:58:14.300
كونهم يضعون شهريا مبلغ كل واحد يضع ثم يضعون الحاجات التي تصرف فيها اموال الصندوق حادث سيارة دية المساعدة في زواج هذا كله طيب هذا كله طيب والله اعلم. اعطيته فضة يعطيك ما يغيرها

132
00:58:14.700 --> 00:58:39.650
ما يغيرها. لكن لكن يجوز المصارفة بما في الذمة. هذا يجوز. لكن الاصل تقول انا اعطيتك الف دولار ولذلك الاذكياء خاصة اللي عند دولهم شوي ايش عندها ايش يسمونه اضطراب في في العملة او تضخم في العملة. ها

133
00:58:40.050 --> 00:58:50.750
يعني الان كثير يسألونا مثلا في بعض الدول العربية اللي عندها حروب واللي عندها مشاكل يقول انا قرضته مئة الف الحين ما تسوى حتى خمس مئة خلاص عاد انت تبي شسوي بك انا

134
00:58:51.500 --> 00:59:13.500
طبعا في من يرى وهذا انا لا اقول به لكن في من يرى انه يأخذ بحسب القيمة وهذا فيه اشكال انك قد تقع في الربا لكن لكن لكن انت خاصة اذا كنت في دولة يعني ظعيفة العملة

135
00:59:14.750 --> 00:59:48.850
لا تقرضه بعملة الدولة حقتك. اقرضه ذهب يقول الله فظة اقرظه  عملة دولة معروفة من سنوات مثلا انها مستقرة يعني مثل بالدولار الامريكي اليورو يمكن الجنيه استرليني اشياء معروفة من مئة سنة او كذا وهي شبه ثابتة تجد شوي تنقص شوي بس ما تتعرض للاضطراب يمكن اشهر شيء دولار امريكي يعني

136
00:59:49.350 --> 01:00:18.550
احنا مثلا من يوم عن بزران الى اليوم وصرف الدين الدولار الامريكي ثلاثة وستة وسبعين ثلاثة يزيد شوي ها نسمع هالسالفة على كل حال كل دولة بحسب يعني  اذا اردت ان تتصارف معه يجوز لكن حقك يرجع لك بالعملة نفسها التي اعطيته اياه. هذا الاصل

137
01:00:19.200 --> 01:01:09.200
بعد فترة يعني هل   اذا اقظت عملة وهذه العملة صار فيها تضخم ايه يعني انت قرظتني هي هي في النهاية وحدة يعني النهاية واحدة اذا اردت السداد  اصبحت ما عاد تسوى الا ربع قيمتها مثلا

138
01:01:10.900 --> 01:01:33.650
انت احسانا منك لانه اكرمك تريد ان تحسن اليه وان تكرمه فيجوز ان تعطيه حقه ثم تزيد عليه ما شئت. لا بأس. يجوز. وهذا من الاحسان في القضاء اهم شي ما يكون شرط في العقد. ما في اتفاق مسبق

139
01:01:33.700 --> 01:01:52.100
اذا صار شرط او اتفاق مسبق هذا ربا محرم. اما اذا كان هبة من عندك لا بأس هذا احسان لا بأس. نعم عطنا مما اعطاك الله. احسن الله اليكم. اه سائلة امرأة تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخي

140
01:01:52.100 --> 01:02:07.950
بعض العلماء اغلب فتاويه والتحريم وفيه علماء اغلب فتاويه من الجواز. الفئتين انا لا اسألهم فاسأل العلماء الذي الذين اجد في فتاويهم الاشد والاسهل يعني وسطا هل تصرفي صحيح وهل علي اثم لو قلت هالشيخ متشدد ما راح اسألك

141
01:02:08.500 --> 01:02:26.950
يجب سؤال العالم الثقة ولا يجوز تتبع الرخص. هذا هو الخلاصة واذا عرفت او عرفت ان العالم الفلاني مخطئ في فتواه في علماء الناس كلهم يعرفون انه غلطان في هالفتوى ذي

142
01:02:28.950 --> 01:02:45.650
يتجافاها الناس يقول قيل لمعاذ كيف اعرف زلة العالم؟ قال اذا رأيت الناس يتجافونها فاعلم انها زلة لقيت كل الناس يصدون عنها الفتوى ذي ما يريدونها ما يقبلونها يحسون انها غلط هذي معناها زلة

143
01:02:46.950 --> 01:03:14.500
فما يجوز ان تتبع زلات العلماء هاي اسمه تتبع الرخص وهو حرام باجماع العلماء والله اعلم تفضل فيصل ها؟ يلا يا فيصل العنزي اشوى اليوم ظبطت معنا ها؟ تفضل  لا ما يجب ان صالح يعني ما يجب انه يوافق

144
01:03:15.000 --> 01:03:41.400
وش دخل؟ ما له شغل. لا لا ما له علاقة يرفض مهوب على كيفه يرفض لا لا شوف المحال ليس له حق الموافقة من عدمها وكذلك المحال عليه ليس له حق اذا توفرت الشروط

145
01:03:41.950 --> 01:04:10.400
اما اذا ما توفرت الشروط مثل احالني على فقير لا انا ما ما احتاج اما اذا احلته على مليء قال عليه الصلاة والسلام فليحتل فليتبع ما له خيار  ماشي  فائدة مكبر والتمويل

146
01:04:10.500 --> 01:04:38.350
التمويل يطلق على الاقراض المباشر ويطلق على التمويل الاسلامي. فالتمويل هو دفع مال لمن يحتاج اليه. حلالا كان او حرام لكن اكثر ما يطلقونه الاسلاميون على التمويل الشرعي. وان كان هو من ناحية اصطلاح البنوك التمويل

147
01:04:38.350 --> 01:04:58.350
اعطاء المال هذا معناه حلال حرام المهم انك واحد يبغى فلوس البنك يعطيه هذا معنى التمويل لكن اكثر ما نطلقه في الفتاوى الشرعية والمشايخ يطلقون يقصدون بها يعني يقول لك لا تاخذ قرض خذ تمويل ايش قصدهم؟ طبعا في الاصطلاح العام

148
01:04:58.350 --> 01:05:18.350
البنكي كله واحد. لكن احنا في في الفتاوى الشرعية وفي الكلام غالبا يقولون اياك والقرظ لكن عليك بالتمويل آآ خذ سلعة واشتري بها اشتر سلعة وبيعها. حتى تحصل على المال اللي هو طريقة التورق

149
01:05:18.350 --> 01:05:34.250
يسمونها فهمت؟ هذا المقصود بالتمويل لحظة بس خل معك مكبر نعم. احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم مرة كثير من طلبة العلم ينشغلون بالرد على الفرق الضالة ويلتفون

150
01:05:34.250 --> 01:05:55.750
رد علاء الفرق الضالة. ايه. ويلتهون عن طلب العلم وبعضهم حتى لم يطلب العلم. ويدخل يناقش الفرق الضالة فما نصيحتكم لهم اول شيء يعني اه الرد على اه اه الفرق الضالة هذا يتخصص به ناس. ما هو كل واحد يحسن يرد ولا كل واحد يعرف

151
01:05:55.750 --> 01:06:11.900
في علماء متخصصون وهم علماء العقيدة هم يتولون النقاشات هذي اما باقي طلبة العلم ينبغي ان ينشغلوا بالتعليم وبالدعوة الى الله وبطلب العلم ونشر الخير بين الناس. ما هو كل واحد

152
01:06:11.900 --> 01:06:32.450
بيقعد يرد يرد يرد. اذا كنا ردادين ما عاد صار احد يعلم الناس وبعدين في ناس هذا مرارا سئلت مثل هذا السؤال. هم ما عنده معلومات بس يحب الجدل  فيدخل في هالمواقع هذا الغالب ينتكس ترى

153
01:06:32.700 --> 01:06:52.700
لانه ما يستطيع مواجهة الشبه. ما عنده قاعدة اساسية يبني عليها. هو ضعيف العلم غير متين الاعتقاد. فغالب هؤلاء ينتكسون بسبب انهم احيانا يظنون كل اهل البدع ظعفاء لا بعظهم قوي وعنده

154
01:06:52.700 --> 01:07:09.650
شو باو عنده مناقشات ياكلك بلقمته وحدة انت منت بقده فلذلك يعني لا تحرص على هذا الباب. دعه للعلماء. دعه للعلماء. لكن لا بأس ان توجه التوجيه الخفيف. او تقول

155
01:07:09.650 --> 01:07:25.050
شخص ما انت تراك غلطان ما اناقشك بس ترى ما عندك خبر انت تخالف الحديث النبوي الفلاني تخالف الاية الفلانية بس ما هو لازم تدخل معه في نقاش وانت غير مؤهل للحوار والله اعلم. تفضل

156
01:07:25.100 --> 01:08:28.000
مكبر بالمكبر           وظح      عليك  لا ما يجوز هذا لا بد ان تكون الاجال محددة طبعا هذا ما يدخل في الربا بس ما هو لازم يعني تغير علي القسط الشهري؟ لا. اعادة جدول القسط. عدل اعادة جدول

157
01:08:30.300 --> 01:08:54.200
هذا غير ملزم لان الدين لا بد ان يكون مؤجلا باجل معين اعادة الجدوى ذي لها اكثر من صورة يبدو لي وبعض صورها سيئة. بعض صورها يزيدون عليك في القيمة. وهذا ظلم هذا ظلم. على كل حال

158
01:08:54.200 --> 01:09:09.200
لا شف اذا وافقت انت وناسبك لا بأس بس ما يلزمونك. الشرع يقول لابد ان تكون الاجال محددة وكل اجل مبلغه محدد خلاص ما تستطيع يزيد عليه ولا يزيد عليك

159
01:09:09.750 --> 01:09:37.850
السؤال الثاني ايش؟ العدل ظد الظلم. ووظع كل شي في موظعه  واش القيد ها؟ الوضع الصحيح. ما يحتاج موضعه ما قلنا موضعه الا هو موضعه الصحيح  تناقشنا فيه تعريف الظلم. تناقشنا فيه

160
01:09:38.650 --> 01:09:59.450
عطنا ما اعطاك الله ها. احسن الله اليكم. يقول السائل يا شيخ هل يصح ان احول الدين؟ مثال للتوضيح. ناصر يطلب خالد الدين عشرة الاف. ايش يقول هل يصح ان احول الدين مثال للتوضيح؟ وذكر مثال يقول فيه ناصر يطلب خالد دين عشرة الاف. خالد يطلب سعد دين نفسه

161
01:09:59.450 --> 01:10:24.250
وقرر خانة تحويل الدين على سعره ويسدده اقساط   ما هو واظح السؤال لكن في الجملة لا بد ان يكون الاجل واحدا ولابد ان يكون قد حل. اما انا اجلي واحد واروح اخلي فلان يقصده على فلان

162
01:10:24.300 --> 01:10:48.250
على كل حال اذا اصطلح هو واياه على شيء يعني المحال مع المحال عليه قال وش رايك ما ما اعطيك اياها مرة وحدة اقسطها عليك اذا اصطلح على ذلك لا بأس. البس بدون زيادة. نعم منو عنده؟ تفضل

163
01:10:48.250 --> 01:11:21.000
ما ذكرت انا هذا النبي صلى الله عليه وسلم ايه ايوه السؤال يا شيخنا اذا كان شخص قضية  التائب شخص مثلا عليه ديون وتاب. وهو عاجز عن السداد نقول يعزم على الاداء اذا قدره الله. فان مات سدد الله عنه

164
01:11:21.650 --> 01:11:44.650
لكن يعزم يقول ان شاء الله اول ما يتيسر ويعمل بعض الناس يقول ابا اعزم لكنه تجيه خمس مئة ياكلها يضيعها طيب اسمع هالخمس بالخمس مئة وعطاها الف بعض الناس يقول لك لازم طيب حتى لو قال لك ذاك ما ابغاه الا كاملة. افتح حساب خاص واجدع فيه بدون بطاقة ولا تدخله معك في

165
01:11:44.650 --> 01:12:16.250
يتكامل المبلغ ثم عطيه اياه بس بعض الناس قليل دبرة. قليل اهتمام ايضا. نعم    والسلعة يعطونه اياه ولا ما يملكون اياه الا عقب النهاية؟ هذا بيع جديد وهذا بيع جديد

166
01:12:16.550 --> 01:12:41.400
هذا بيع جديد بس ما يجوز في المنتهي بالتمليك يجوز في المنتهي بالوعد بالتمليك  هذا باما المنتهي بالتمليك هذا ربا يصير. حرام عطنا سؤال احسن الله اليكم يقول السائل هل بركة المدين في حديث الرسول هذا ايش؟ هل بركة المدينة في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بورك لي في في

167
01:12:41.400 --> 01:13:11.650
يا وصاع يا مستمر بعد وفاة النبي ام في حياته؟ وهل البركة تشمل عمر الرزق؟ تشمل ايش؟ العمر والرزق لا ادري الله اعلم. ما عندي جواب. هم. تفضل    اسقاط القرض بالوفاة هذا عمل حسن. طيب. لا بأس به حسن

168
01:13:11.800 --> 01:13:28.150
يقول السائل احسن الله اليكم. احسن الله اليكم شيخنا دخل وقت اذان الفجر. وانا اصلي الوتر فهل اكمل الصلاة او انهيها بسرعة كمل صلاة الوتر كم من صلاة الوتر لكن لا تطيل فيها لا تطيل فيها

169
01:13:28.200 --> 01:14:29.250
نعم حدا عنده سؤال هنا تفضل  هذا تشنه يقول اه هذا الويسكي مشروبات روحية  ان كانت الاجراءات الادارية نعم اجراءات ادارية حقيقية فعلية فعلية ما تزيد هللة ارجو انه ان شاء الله لا بأس ارجو تكاليف هذا تكاليف يعني تكليف اجراءات آآ عملية الدين ما له علاقة بالدين

170
01:14:29.250 --> 01:14:46.650
العامل الموظف يكتب لك يشتغل هذا تكليف عمل الموظفين ما له علاقة بالدين هذا لا بأس به اما اذا كان يسمونها ادارية ونصفة ادارية ونصفة للخزنة لا ما يجوز. هذا هذا ربا مقدم السجود

171
01:14:47.700 --> 01:15:11.200
نعم يقول السائل حديث لا تقوم الساعة حتى تقاتل قوم نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتل قوم كأن وجوههم المجان المطلقة وفي رواية صغار الاعين ذلف الانوف كأن وجوههم السؤال هل المقصود بهذا حديث التتار المغول الذين غزوا الدولة العباسية واسقطوها ام لا؟ وهل

172
01:15:11.200 --> 01:15:26.750
اذا لم يكون التتار  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعض العلماء قد يكون ان هذا هو المراد بالحديث لكن ليظهر ان هذا في اخر الزمان وانهم اتباع الدجال والله اعلم

173
01:15:27.150 --> 01:16:06.050
ماشي العفو نعم لا وانهم يأجوج ومأجوج. يأجوج ومأجوج. نعم عنده تفضل واليك ايه نعم  لا لا شرط ان يكون قادرا هذا المحال. اما المحال عليه شرطه ان يكون الدين حالا عليه

174
01:16:06.650 --> 01:16:38.500
ما هو وان يكون ايضا اه موافقا للدين الذي اه عليه ما يكون اكثر منه  ضيعتنا المقصود اتركنا من التفاصيل. ها؟ اتلفه الله يعني ان الله عز وجل لم نبارك لا يبارك له في ماله وقد يؤدي به الى تلفه في بدنه ايضا وقد يعذبه يوم القيامة. انواع التلف ايا ما

175
01:16:38.500 --> 01:16:54.650
لانها مطلقة هنا   ماشي احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان اقول لكم ما رأيكم في قول العالم الفلاني في المسألة وانت لك اجتهاد اخر بالمسألة ترك هذا احسن

176
01:16:54.700 --> 01:17:13.400
لا تسمي لكن ضرب اقوال العلماء او المشائخ او طلاب العلم بعضهم ببعض هذا من طرق اهل البدع ومن طرق الناس اللي يبحثون عن زلات العلماء ويبحثون عن الفساد وفي والتحريش بين اهل العلم

177
01:17:13.500 --> 01:17:25.050
ما ينبغي لكن اذا اردت ان تسأل تقول مثلا ما رأيكم في كذا بدون ما تقول والله قال فلان وقال علان وش رايك في المسألة الفلانية خلاص يعطي رأيه وخلاص

178
01:17:25.200 --> 01:17:41.850
يجون عاد اهل الضلال والخرافيين واهل الاعلام اللي يدورون الشهرة ويقولون ردوا فلان على فلان فلان رد عليه بس يركبون على ذا على ذا واحيانا ما يكون لها علاقة اصلا. كله كذب في كذب

179
01:17:42.900 --> 01:18:01.900
ما يجوز للانسان ان يبحث عن ضرب اقوال العلماء بعضهم ببعض. والله اعلم باقي احد عندك شيء طيب هناك عندك شاي؟ موجود. عطنا عطنا. احسن الله اليكم يقول ما رأيكم حفظكم الله في كتاب ظلال القرآن وهل يستفاد منه

180
01:18:02.450 --> 01:18:27.450
اتركه بس احسن الله اليكم يقول السائل طالب علم حريص الى درجة انه طالب علم حريص الى درجة انه يصلي النافلة يفتح الدرس وهو يصلي فهل هذا حرج  السائل يقول طالب علم حديث. حديث. الى درجة انه يصلي النافلة. ايوة. يفتح الدرس وهو يصلي. فهل اي درس يفتح يعني على التلفزيون؟ الله اعلم

181
01:18:27.450 --> 01:18:41.450
اذا كان قصده انه يصلي ويحط الدرس يسمع يقول ما ادري على الله لرجل من قلبين هذا يشغل نفسه يقول عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة ايش ؟ لا شغلا. خلاص انشغل بالصلاة

182
01:18:41.550 --> 01:19:02.750
ما تجي تسمع درس وتسمع وتصلي هذا ترى غلط ولا ينبغي لكن ادخل الحمام تتسبح شغل مسجل او جوالك بس برا انا ما ارى انه تحطه داخل. حطه برا وارفع الصوت واسمع. كما كان يفعل بعض العلماء قديما بس

183
01:19:02.750 --> 01:19:27.200
مشابهة يعني والله اعلم يقول السائل احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام دعني الاستيقاظ من النوم استعجل اخشى خروج الوقت لاصلي فاؤخر سنة سنن الاستيقاظ بعد ما اصلي صلواتي والنوافل والذكر ثم اتي بها هل يصح ذلك ام سنن؟ ام سنن فات محلها

184
01:19:27.200 --> 01:19:54.600
اذا ما طالت المدة تأتي بها. تأتي بها وبعدين ننصحك انك تبكر للقيام للصلاة المفروضة. ان كنت رجلا يجب ان تبكر وتصلي مع الجماعة وان كنت امرأة فبكري بالصلاة في اول وقتها والله اعلم. لابد ان المسلم يهتم بصلاة الفجر

185
01:19:54.900 --> 01:20:14.600
اجعل الصلاة صلاة الفجر رقم واحد في حياتك بعد التوحيد كما وضعها رب العالمين. التوحيد ثم الصلاة لا تجعل الصلاة رقم ثلاثة فكيف باللي يجعلها رقم مئة كيف اللي يجعل ما لها رقم اصلا

186
01:20:15.200 --> 01:20:41.250
صفر هذا هالك هذا هذا تالف. هذا تشليح على قولة بعض الاخوان يا ابن الحلال باتسر والله. ثم والله غدا ستموت. لن تخلد ومن اول ما تسأل عنه الصلاة ايش حيكون جوابك

187
01:20:42.100 --> 01:21:08.800
استعدون الان. استعد الان استحي من الله ان الناس يصلون وانت لا توجد في الصف مع المصلي استحي من ربك. تروح تداوم وانت ما صليت الفجر. ما تستحي صارت الدنيا والادارة والمدير والموظفين اعظم عندك من رب العالمين

188
01:21:10.150 --> 01:21:24.750
هذي مصيبة هذا موت موت القلب هذا اعظم المصائب يا اخوان الذي لا يصلي الفجر ثم لا يبالي فليعلم انه لا قلب له فليبحث عن قلبه. يروح يطرق الابواب ابواب العلماء

189
01:21:24.750 --> 01:21:43.350
لعلهم ان يوجدوا له قلبا جديدا. مثل ما يروح يسوي عملية جراحية لقلبه. ويروح يجلس مع العلماء الربانيين لعلهم ان يحيوا فيك قلبا نظيفا سليما مطمئنا فتصل به الى الله

190
01:21:43.600 --> 01:22:04.600
القارب والسفينة التي تصل بها الى الله هذا القلب خربان لم تصل مستحيل تصل الى الله قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله

191
01:22:05.800 --> 01:22:24.700
لا تقول لي انت كذاب وتقول اهم شي القلب وانت خربان من جميع النواحي. معناه القلب خربان بعض الناس يكذب على نفسه ما يصلي ما يزكي ما يصوم ما يحج ما يبر والديه ما يذكر الله واذا قلت لها الا تتقي الله قال اهم شيء

192
01:22:24.700 --> 01:22:46.550
صح بس هذي كلمة حق اريد بها باطل. انا مئة في المئة اقول ان ثوبك خربان. وانك كذاب الف في المئة لان الرسول يقوله يقول اذا صلحت صلح الجسد. ان جسدك فاسد اذا هي صالحة ولا فاسدة

193
01:22:46.550 --> 01:23:13.000
فمعناه اذا فسدت فسد الجسد كله هذا منطبق عليك انت. كيف نعرف فساد القلب بفساد الظاهر؟ اذا كان القلب صالحا صلح الظاهر. واذا كان القلب فاسدا فسد الظاهر باقي شي؟ سؤال نعم احسن الله اليكم سؤالها الاخر كيف يعرف المسلم العامي انه اصاب الحق في عبادته وعمله بفتاوى العلماء

194
01:23:13.000 --> 01:23:39.050
بروح العلماء الثقاف يسألهم هذا الطريق الوحيد يسأل العلماء يجالس المشائخ يجالس اهل العلم نعم. احسن اليكم  لا بد ان الانسان يا اخوان يعمل للاخرة هالدنيا ما كل شي دنيا دنيا. ركظ ولهس وراء هذه الدنيا. اجعل يا اخوان لو تحضروا خطبة الجمعة عند خطيب مفيد ونافع

195
01:23:39.050 --> 01:24:02.500
نفعتك ان شاء الله تعالى هلا كل جمعة تجي في اخر الخطبة ولا في الركعة الاولى اعلم انك مذنب وانك عاصي وانك اثم وانه يجب عليك التوبة وانه يجب عليك في الجمعة القادمة ان تأتي مبكرا قبل او مع الاذان الثاني. هذا واجب شرعي ما هو مستحب

196
01:24:02.500 --> 01:24:35.100
خطبة الجمعة موعظة اسبوعية واجبة فريضة ما هي لعبت وكثير من المسلمين اليوم يلهون بالدنيا ويأتون في نهاية الخطبة الثانية هؤلاء اثمون اقولها بملئ فمي هؤلاء اثمون اثمون اثمون وعاصون عاصون عاصون. يجب عليهم ان يتوبوا من هذا الذنب المتكرر كل جمعة

197
01:24:35.650 --> 01:24:53.300
هذي مصيبة. هذا يدل على ان ما هنا قلب. وان الجمعة صارت عندهم عادة من العادات. ولذلك لانها عادة تلقاه يوم يوم جمعة يصلي والجمعة اللي بعقبها ما يصلي. جمعتين يصلي وثلاث جمعات ما يصلي

198
01:24:53.550 --> 01:25:16.300
هذا الاسلام شرق وغرب. لازم يصحح دينه. صحح ايمانه. صحح ارتباطه بالله. تأتيه في الدنيا  ما يغاب عن الشركة ولا عن الدوام ولا عن الوظيفة ولا يوم. ولو تأخر ولا يوم عشان يخصمون عليك قريشات

199
01:25:16.850 --> 01:25:39.700
اما الحسنات لا يبالي بها. خلها تروح. هذي مصيبة هذي مصيبة احذروا ان تكونوا من هؤلاء وحذروا الناس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اللحوم بانواعها في اكل المطاعم او ما يباع مبردا او مجمدا كل ثقة وذبح في الطريقة السمية نأكل مطمئنين ام فقط نكتفي

200
01:25:39.700 --> 01:26:03.850
مع العلم ان المطاعم احيانا فيها مشقة. سؤالهم عن هذا المشقة انك لا تروح للمطعم تعرف عنده باحة صحيحة وان لحومه مذبوحة ودجاجة مذبوح على الطريقة الشرعية  وهذا بحسب الدولة التي انت فيها

201
01:26:04.100 --> 01:26:21.800
بعض الدول مثل عندنا في المملكة يقولون ينقلون عن هيئة الغذاء والدواء انها تقول احنا نشرف على الذبائح اذا كان هذا الكلام دقيق وصحيح فما في اشكال الدول الاخرى ما ادري عنها

202
01:26:22.100 --> 01:26:36.650
ومع ذلك اسألوا هيئة الغذاء والدواء عشان تتأكدوا الان سمعته من بعظ الاخوان اللي يشتغلون في هالقضايا ذي ما انقله عن شخص يعني انما من بعض طلبة العلم ذكر لي هذا

203
01:26:36.900 --> 01:27:02.650
فعلى كل يسأل اللي احنا نسمعه هو هذا وان كنت انا عن نفسي اتورع عن كثير من الدجاج اللي يباع يعني خاصة على كل حال ماشي المهم هذا دينك فانتبه لدينه. اما اللي يروح لاوروبا وامريكا لا ياكل لحم ابد

204
01:27:03.650 --> 01:27:21.000
الا اذا ذبحه المسلمون اما اللي يوجد في الدكاكين وفي البقالات هذا كله غير مذبوح على الطريقة الشرعية ابدا هذا اصلا الذبح عندهم يعتبر يعتبر جريمة. الذبح عندهم يعتبر رجعية يعتبر تخلف. هم ما عندهم الا الوقت. يضربونها مع

205
01:27:21.000 --> 01:27:41.000
اسهل ان تموت ها يذبحون ابد عندهم انه رجعيين متخلفين يوم نذبح الا اليهود حسب كلام الاخوة اللي يعيشون في بعض الدول الغربية يقول اليهود يذبحون وكل من ذبائح اليهود اذا لم يكونوا يذكروا غير اسم الله جل وعلا

206
01:27:43.900 --> 01:28:03.550
على كل حال عليك بالفش وهو السمك فانه حلال بلاء. وريح بالك ها باقي شيء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين مساكم الله