1
00:00:01.100 --> 00:00:17.250
ان الحمد لله تعالى نحمدك ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.650 --> 00:00:38.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:38.300 --> 00:00:55.150
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:55.400 --> 00:01:14.450
في العالمين انك حميد مجيد اختاروا العلماء الحديث للحافظ ابن كثير رحمه الله كتاب جيد ورزقه الله عز وجل القبول وليس هو المختصر الوحيد لمقدمة ابن الصلاح كما سنعلم عندما نسرد

5
00:01:14.600 --> 00:01:35.100
الكلام على كتب الفن لكن قبل ان ابدأ في شرح الكتاب لابد ان نمهد بمقدمة ضرورية لتعلم كيف نشأ علم الحديث وما اهمية هذا العلم الذي اهمله المسلمون في هذه الاعصار المتأخرة

6
00:01:35.100 --> 00:01:51.850
فدخل عليهم من الزيف ما لا يعلمه الا الله تعلمون بارك الله فيكم ان الله تبارك وتعالى ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

7
00:01:52.400 --> 00:02:17.150
وان العبادة كانوا في جاهلية جهلاء لا يعلمون شيئا من الحق حتى بعث الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل عليه كتابا لا يغسله الماء واجمل كلاما كثيرا واحكاما كثيرة في هذا الكتاب المبارك

8
00:02:17.600 --> 00:02:39.550
و بين لنا انه ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم ليبين لهم مراده من الكلام قال تعالى وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فنحن نفتقر في فهم كتاب الله عز وجل الى بيان الرسول صلى الله عليه واله وسلم

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
ولم يكن من عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد ان يقول قولا جمع الصحابة جميعا ليقول هذا القول. انما كان يجمعهم قيانا ليقول لهم كلاما معينا او كلاما هاما. انما عادته صلى الله عليه وسلم وسيرته انه يتكلم

10
00:03:00.000 --> 00:03:19.550
بالكلام على سجيته ولا ينظر من حضره من ذلك. فقد يتكلم بالكلمة في حضور واحد او في حضور اثنين او ثلاثة او في حضور امرأة مثلا من نسائه فكان الواحد منهم ينقل كلام النبي عليه الصلاة والسلام الى الاخرين

11
00:03:19.650 --> 00:03:50.150
اقتداء بوصيته عليه الصلاة والسلام ليبلغ الشاهد الغائب ليبلغ شاهد الغائب وكان يقول كما قال لوفد عبد القيس احفظوا هذا وبلغوه من وراءكم. كما في رواية البخاري ومسلم وكان الرجل يرحل من البادية كغلام ابن ثعلبة وغيره. ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسألة ثم يرجع الى قومه وهم بالالوف

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
فيبلغهم كلام النبي عليه الصلاة والسلام وتقوم الحجة بهذا البلاء. ولم يكن هناك كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك كان يقول نظر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ

13
00:04:10.150 --> 00:04:29.200
اوعى من سامع رب مبلغ اوعى من سامع. يعني انت ممكن تكون جالس في هذا المجلس. سمعت مقالة بلغتها الى من هو افقه بالكلام برغم انه لم يحضر الكلام الا انه ايه؟ افقه بمعاني هذا الكلام من المستمع

14
00:04:29.400 --> 00:04:49.400
وكان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على تتبع كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولهم في ذلك اه حكايات منها ما رواه البخاري في صحيحه. قال ابن عباس لم ازل حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر

15
00:04:49.400 --> 00:05:08.400
وابن الخطاب رضي الله عنه عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدل وعدلت فتبرز ثم جاء فصدبت عليه وضوءه فقلت له يا امير

16
00:05:08.400 --> 00:05:28.850
المؤمنين اني اريد ان اسألك منذ سنة اللي هي رواية التفسير في البخاري عن مسألة فتمنعني هيبتك قال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلني. فقلت من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى

17
00:05:28.850 --> 00:05:45.250
فقد صغت قلوبكما. قال وعجبا لك ابن عباس ثم استقبل عمر الحديث يسوق قال كنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا فلما قدمنا على اخواننا من الانصار انهم قوم تغلبهم نساؤهم

18
00:05:45.600 --> 00:06:02.500
وفي هذا الحديث قال وكنت اتناوب النزول انا وجار لي من الانصار من بني امية ابن زيد وهم من المدينة نتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم. فينزل يوما وانزل يوما

19
00:06:02.800 --> 00:06:23.350
فاذا نزلت اتيته بخبر ذلك اليوم من وحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك فيبقى عمر بن الخطاب حتى لا يفوته شيء من العلم اتفق مع صاحبه الانصاري ان ينزل يوما عند النبي عليه الصلاة والسلام ثم في اليوم

20
00:06:23.350 --> 00:06:40.300
بالتالي يذهب الى زراعته او تجارته ويقع لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك ايضا وكان بعضهم يكتب في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم. كعبد الله بن عمرو بن العاص. فانه كان يكتب كما قال ابو هريرة

21
00:06:40.300 --> 00:06:55.700
ما اعلم احدا يحفظ مثل ما حفظت الا ما كان من عبد الله ابن عمرو ابن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب فغضبوا وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب يوما في مجلسه

22
00:06:55.750 --> 00:07:13.400
وكان عبدالله يكتب فلما رآه غاضبا ويتكلم وهو غاضب امسك عن الكتابة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب فوالذي نفسي بيده لا اقول الا حقا. اغضب صحيح لكن لا اقول الا حقا. فظن

23
00:07:13.400 --> 00:07:29.700
عبدالله بن عمرو بن العاص ان هو لما بيغضب عليه الصلاة والسلام ممكن يعني في اسناء الغضب يكون كاحدنا قد يتكلم بكلام لا يريده او يتكلم بكلام ليس من حقي فبين له صلى الله عليه وسلم ان غضبه ورضاه في الحق سواء

24
00:07:30.000 --> 00:07:51.700
وكانت امة حافظة. امة الاسلام كانت امة حافظة فكان الواحد منهم يسمع الكلام فينقش كالنقش على الحجر في صدره. ينقش في صدره كأنما نقشته على حجر ومضى العهد الاول يسمع الصحابي الحديث فينقله الى صاحبه

25
00:07:52.600 --> 00:08:16.150
في عهد الصحابة احيانا كان الواحد منهم يصرح باسم الذي حدثه واحيانا يغفل اسمه اتكالا على صدقه بكالا على صدقه وهذا يمكن ظاهر اكثر فيما يسميه العلماء بمراسيم الصحابة. مراسيل الصحابة ان يروي صحابي شيئا لم يشهده

26
00:08:16.800 --> 00:08:31.300
كابن عباس مثلا اذا روى شيئا في واقعة بدر. وابن عباس لم يشهد بدرا فقطعا تلقى ابن عباس هذا الكلام من صحابي اخر كان يصف مثلا مقتل ابي جهل في بلدة

27
00:08:31.750 --> 00:08:50.600
من اين علم ذلك؟ وهو لم يشهد بدرا؟ اكيد صحابي من مشاهد بدر اخبرهم. ومع ذلك لم يصرح به ابن عباس رضي الله عنهما. ده بيسميه العلماء مراسيل الصحابة اي انهم حدثوا بشيء لم يسمعوه وهذا النوع من المراسيل مقبول بالاتفاق عند سائر اهل العلم

28
00:08:50.850 --> 00:09:05.750
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والحال على ذلك. واحد يسمع الكلام يروح يبلغه فيأخذونه مأخذ الجنة ولا زال هذا ذئابهم الصحابي يجلس في مجلس التابعون يحضرون هذا المجلس

29
00:09:06.100 --> 00:09:22.550
يسمع التابعي الحديث يقوم رايح مسجد الحي بتاعه او يروح بلده يقول حدثنا ابو هريرة حدثنا مثلا ابن مسعود حدثنا عبدالله بن عمر فما يرد عليه احد قولا ولا يقول له احد انت لم تسمع شيئا

30
00:09:23.050 --> 00:09:42.000
حتى استدار الزمان واطلت الفتنة بقرونها بعدما كسر قفل باب الفتنة وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبدأ المحن تدخل على المسلمين. وفي اخر خلافة عثمان بعد مقتل عثمان رضي الله عنه بدأت تظهر الفور

31
00:09:42.500 --> 00:10:06.950
ظهرت فرقتان عظيمتان انذاك. فرقة الخوارج وفرقة الشيعة فاما الخوارج فكانوا يكفرون بالمعاصي. لا سيما بالكبيرة لذلك لم يظهر فيهم الكذب لان ازا كان بيكفر بالكبيرة فالكذاب عندهم كافر فقل الكذب جدا في هؤلاء

32
00:10:07.400 --> 00:10:33.900
على الشق الاخر الشيعة. يكذبون ويتدينون بالكذب. يعني بيتقرب الى الله بانه  فبدأت تظهر بقى احاديث مريبة الصحابة انفسهم انكروها. اول ما سمعوها قال ابن عباس كان الرجل اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:10:34.450 --> 00:10:55.300
اشرأبت له الاعناق فلما ركبتم الصعب والذلول قلنا سموا لنا رجالكم ما كناش بنسأل لما واحد يحدد حديد ما كانش حد يقول له من حدثك فلما ظهرت الفرق وبالذات الشيعة الذين يتدينون بالكذب

34
00:10:55.450 --> 00:11:11.750
وبدأت تظهر احاديث الصحابة انفسهم انكروها وتعجبوا منها بدأ كل ما واحد يجيب حديث يقول له من الذي حدثك يقول له فلان فاذا كان من اهل السنة قبلنا واذا كان من اهل البدعة رددنا عليه

35
00:11:11.800 --> 00:11:32.800
يبقى اذا منذ ذلك الزمان احتاجوا الى الكشف عن الرجال. من الصادق؟ ايقبل خبره؟ ومن الكاذب؟ فيرد عليه خبره علم الجرح والتعديل من ذلك الزمان وبدأ بقى ايه العلم بدأ ينتشر والحلقات بدأت تنتشر ولكنهم بدأوا يسألون عن الرجال

36
00:11:33.950 --> 00:11:57.450
برضه نزل بقى في القرن الثاني الهجري بدأ ايه؟ مسألة تدوين الحديث. بسبب موت الحفظة وموت اهل العلم وخافوا ان تدرس  فبدأوا ايه؟ يدونون فالمشهور عند اهل العلم ان اول من امر بتدوين الحديث هو عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه خامس الخلفاء الراشدين

37
00:11:57.750 --> 00:12:13.150
يقول السيوطي اوله جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر. ابن شهاب الزهري بامر عمر ابن عبدالعزيز هو اول من جمع الحديث والاثر مع ابي بكر ابن حازم كلاهما كان في المدينة

38
00:12:13.450 --> 00:12:34.850
بدأوا يعني يجمعوا العلم جمع كعادة اي علم في مبدأه او اي صناعة او اي شيء في مبدأه يكون شيئا ايه؟ يسيرا ليس اياك نسبة في التبويب ولا في الترتيب ولا في شروط معينة في انتقاء الاحاديث ولا الكلام ده. انما يجمع ما اتفق. اي حاجة تخطر على باله يكتبها ورا بعضها

39
00:12:34.950 --> 00:12:51.350
مع قطع النظر ده في اي فانت في الصلاة وده في الزكاة وده في الحيض وده في المواريس وده في الكلام بيلمم كله على بعضه بدأت المرحلة اللي بعد ابن شهاب بدأوا ايه؟ يعملوا تبويب. يقول لك باب في الطهارة. ويجيب له شوية احاديث في الطهارة. بدون استيعاب ولا شرط معين

40
00:12:51.350 --> 00:13:06.750
يجمع به الاحاديث وبدأ بهذا الجمع مجموعة لا نعلم على وجه الدقة من سبق من من هؤلاء واول الجامع للابواب الابواب من ابواب العلم. باب الطهارة والصلابة والزكاة الى اخره

41
00:13:07.050 --> 00:13:23.000
جماعة في العصر ذو اقتراب. يعني ايه؟ مقربين من بعضهم في السن واحد في واسط وواحد في مكة وواحد في البصرة وواحد في الحجاز وواحد في مصر كلهم ايه؟ في عصر واحد. واول الجامع للابواب جماعة في

42
00:13:23.000 --> 00:13:51.050
في العصر باقتراب كابن جريج وهشيم مالكي ومعمر وولد المبارك. كابني جريج في مكة تبنيه جريج واه هشيم في واسط مالكي الامام مالك في المدينة ومعمر في البصرة معمر كان ايه؟ كان في البصرة قبل ما يتحول ايه؟ الى اليمن ويستوطنها. وولد المبارك اللي هو عبدالله ابن المبارك

43
00:13:51.200 --> 00:14:09.000
عبدالله بن مبارك كان في خراسان جه بعد كده سعيد المنصور وجه الامام احمد ابن حنبل وابو داوود الطيلسي والحميدي وعبد ابن حميدي والجماعة دول وابن ابي شيبة كل هؤلاء صنفوا ايه؟ مصنفات وعبدالرزاق برضو له مصنف

44
00:14:09.450 --> 00:14:26.050
لكن لم يشترط احد الصحة ويجمع بقى الصحة الا الامام البخاري. اول واحد اشترط الصحة المحضنة في كتابه هو الامام البخاري رحمه الله واول الجامع باختصار على الصحيح فقط البخاري

45
00:14:26.150 --> 00:14:46.100
ومسلم من بعده والاول على الصواب في الصحيح افضل فهو البخاري وبعدين مسلم وهم ايه الحديث على الشرط المعروف عند اهل العلم بعد كده جاء او في نفس الحقبة جاء بقى علماء السنة الاربعة زي ابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي

46
00:14:46.450 --> 00:15:08.100
تصنفه على هذه الوتيرة كتبهم المشهورة بدأ علم الرجال وعلم الاسانيد ياخد بقى المنحى الواضح جدا في القرن الثالث الهجري لكن كان العالم من هؤلاء يتكلم بالكلمة وهذا يتكلم بالكلمة وهذا يتكلم بالكلمة. ولم يكن هناك قواعد معينة

47
00:15:08.600 --> 00:15:23.300
العلماء قال لك انا بشترط كذا وكذا وكذا لا انما كان يتكلم بالكلمة فنعتبرها قاعدة وواحد اتكلم بكلمة انا اعتبرها قاعدة لكنها مشتتة. فبدأ بعض اهل العلم يجمع اصطلاح اهل الحديث

48
00:15:23.500 --> 00:15:41.200
في الخبر المقبول في كتابه قال لك بقى ايه نحاول نجمع كلام اهل العلم وضوابط وقوانين الرواية نجمعها في الكتاب عشان نسهل الكلام ده على طالب العلم. اول من بدأ في هذا الجمع القاضي الرمى هرمزي

49
00:15:41.350 --> 00:16:04.200
له كتاب اسمه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي والمرأة هرمزي ده كان في القرن الرابع الهجري يعني شف مضت القرون كلها لحد اخر القرن الرابع الهجري لان الرمى هرمزي مات سنة تلتمية وستين هجريا. ده حتى اخر القرن الرابع ما كنش فيه حد صنف اول واحد هو الرما الرمزي

50
00:16:04.200 --> 00:16:26.450
رحمه الله فوضع فيه يعني هذا الكتاب بعض قوانين الرواية. لكنه على عادة اي كتاب امام في فن من الفنون لا تراه مستوعبا خلاص؟ جه بعديه الحاكم النيسابوري. صاحب المستدرك. له كتاب اسمه علوم الحديث. وذكر فيه اه اثنين وخمسين

51
00:16:26.450 --> 00:16:44.600
نوعا من انواع الحديث هو كتاب بينطوي على فوائد جمة جاب عليه ابو نعيم الاصفهاني فعمل مستخرجا على كتاب علوم الحديث استدرك على الحاكم النيسابوري بعض الذي تركه وتعقبه في بعض من ذلك

52
00:16:44.900 --> 00:17:01.850
جه بعديه القاضي عياض القاضي عياض له كتاب اسمه الالماع في اصول الرواية اظن وقوانين السماع حاجات زي كده. قاضي عياض آآ ابن موسى اليحصبي وهذا ايضا كتاب نافع جدا

53
00:17:01.900 --> 00:17:22.650
وينطوي ايضا على فوائد كبيرة يا بعديهم بقى فارس الميدان ابو عذرتها ابو عذرتها وهو بحق كما قال ابن نقصة كل من اتى بعده فهو عيال عليه. الا وهو الامام الخطيب البغدادي

54
00:17:22.650 --> 00:17:43.300
رحمه الله سيد هذا الميدان فعلا ما ترك شيئا في هذا الفن الا صنف فيه كتبا ولم يسبق في كثير من هذه المصنفات ووضع كتابا في هذا المجال هو انفع الكتب مطلقا

55
00:17:43.450 --> 00:18:03.450
وانصح اي طالب حديث ان هو يعتني بهذا التابع الاذى خاصة. ولا يعني اتصور طالب حديث لا يقرأ هذا الكتاب عشرات المرات. الا وهو كتاب الكفاية في علوم الرواية فهذا كتاب نقل فيه الخطيب البغدادي كثيرا من كلام اهل العلم المتقدمين بالسند اليهم ليضع

56
00:18:03.450 --> 00:18:23.000
ليضبط قوانين الرواية جاء بعد ذلك المياء نجي او المياه نشي. اللي هو ابو حفصة وله كتاب صغير آآ لا قيمة له في الحقيقة لا قيمة له في الحقيقة. اسمه ما لا يسع المحدث جهله

57
00:18:23.450 --> 00:18:41.800
لا توفي الميانشي وميانش دي قرية في المغرب. رجل مغربي سنة خمسمية وواحد وتمانين. وله في هذا الكتاب اعاجيب الكتاب لا يتجاوز عدة ورقات الا ان له في اخطاء كبيرة الحقيقة. ولا لما يعني رأيت الكتاب لم ارى له قيمة مطلقا

58
00:18:41.850 --> 00:19:04.800
حقيقة. يعني من ضمن الحاجات اللي قالها قال لك شرط آآ البخاري ومسلم ان يروي الحديث اثنان من الصحابة وعن كل صحابي اربعة وعن هذه الطبقة ثمانية الحافظ ابن حجر قال هذا كلام من لم يمارس الصحيحين ادنى ممارسة. ما فتحش الكتاب اصلا

59
00:19:05.100 --> 00:19:27.650
بل لا يوجد حديث في الكتابين جميعا له هذا الصف يبقى لما يجعل هذا شرط لغير المسلم بل في حاجة اطم من كده لما ذكر ادوات التحمل حدثنا واخبرنا وانباءنا واختلاف العلماء فيها. ايه يعني حدثنا؟ ده اللي بيقول لك حدثنا اذا كان من نبض الشيخ اخبرنا اذا كان عرضا

60
00:19:27.650 --> 00:19:51.750
الشيخ بتاع فهو عايز يقول ان حدثنا واخبرنا سواء فقال فقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال حدثنا واخبرنا سواء بقى النبي بيقول الكلام ده يقول حدثنا واخبرنا سواء فلما يكون واحد بيصنف في علم الحديث يقول الكلام ده على رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:19:51.800 --> 00:20:09.850
يبقى خلاص بقى اذا كان رب البيت ها جحشا مبردعا فشيمة اهل البيت كلهم الرفس ها فازا كان ده الامام وبيكتب في الحديس وجايب الكلام ده على النبي عليه الصلاة والسلام ده كلام ما لوش قيمة يعني هو الحافظ ابن حجر رحمه الله هو الذي نوه به

62
00:20:09.850 --> 00:20:29.850
وهو عمال يعدد في شرح النخبة الاحاديث الكتب اللي يعني اللي وردت في هذا الفن فقعد يعد يعد يعد لحد ما وصل الكتاب وذكره والا ما الكتاب لا قيمة له في الحقيقة. بعد كده جاء الامام المتأخر الذي رزقه الله عز وجل القبول الا وهو ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله

63
00:20:29.850 --> 00:20:48.200
ام لا ايام ما كان في دار الحديث املى على الطلبة فصولا وفنونا من علم الحديث بدأ الطلبة يكتبون خلفه ونقح كتب اهل العلم قبله جميعا هؤلاء الذين ذكرتهم وخدمته

64
00:20:48.200 --> 00:21:06.700
الحقيقة العبارة بتاعته وتبسيطه لهذا العلم وتيسيره لهذا العلم فرزق الله عز وجل كتابه المسمى بالمقدمة رزقه القبول فمن له ومن شارح له ومن مختصر له ومن متعقب عليه فاما الناظمون

65
00:21:06.900 --> 00:21:25.500
له فكالعراق العراقي نظماه في الالفية وكاء السيوطي ايضا نظمه في الالفية المشهورة واما المقتصرون له فكثيرون. منهم ابن الملقن في المقنع. ومنهم ابن كثير في مختصر علوم الحديث. واما الذين

66
00:21:25.500 --> 00:21:45.500
عليه فكالعراق في التقييد والايضاح على مقدمة الصلاة. وكان حافظ ابن حجر له كتاب اسمه الافصاح على مقدمة ابن الصلاح لكنه ما اتمه. كان له تعقبين على مقدمة الاستراحة كتابين. الكتاب الاولاني الافصاح وهذا مات ولم يتمه ولا نعرف عنه شيئا. الكتاب التاني

67
00:21:45.500 --> 00:22:05.500
ده هو النكت على ابن صلاح والذي نشر منه القدر الذي كتبه لابن حجر لان حجر مات ولم يتم كتاب النكت على ابن صلاح. لكن النكتة على اي حال هي الكتاب الصغير. اما الكتاب الكبير فلا نعرف عنه شيئا. وكذلك البلقيني له كتاب اسمه حاسم الاصطلاح على مقدمة

68
00:22:05.500 --> 00:22:24.450
ابن الصلاح ايضا آآ اغلب بقى الذين جاءوا بعد ذلك كما قلت واما شارحون له سامحونا لهذا الكتاب زي مثلا السخاوي فتحي المغيث لما شرح الفية العراق وكما قلنا ان الفيت العراقي اصلا تلخيص لمقدمة

69
00:22:24.450 --> 00:22:44.450
او شرح نظم لمقدمة ابن الصلاة. وقد يعني بذل علماء الحديث جهدا كبيرا عظيما في تقريب هذا العلم حتى ان ابن صبر وهو رجل اندلسي نظم منظومة في علم الحديث لكنها منظومة غزلية

70
00:22:44.450 --> 00:23:10.450
اثنى يقرب هذا العلم الى الناس شف لما يخلي علم الحديث يحطه في وسط قصيدة غزلية لرجل محب يتوجع من اهمال حبيبه اياه. طب لما يحب ان هو ينظم هذه القصيدة. طب يحط مصطلح الحديس فيه ازاي بقى؟ فعمد الى القاب الحديد وعناوين البحوث وسبكها في وسط

71
00:23:10.450 --> 00:23:33.300
شبكات وصل الكلام. القاب الحديث ايه؟ بيقول لك حديث صحيح وحسن وضعيف وشاذ ومنكر وباطل ومعضل ومعلق ومرسل. دي كلها اسمها القاب الايه؟ الحديث واسماء الحديث وكذلك العالم النازل المدب جراة الاقران والاملاء كل الكلام ده نظمه في قصيدة رائقة ساعني اذكرها لكم من باب ان تعلموا

72
00:23:33.900 --> 00:23:57.350
ما الذي بذله هؤلاء العلماء لتقريب هذا العلم الى الناس يقول غرامي صحيح او صحيح اهو الحديث صحيح وضعيف والكلام ده غرام صحيح والرجا فيك معضل معضل ده اشارة الى الحديث الايه؟ الحديث المعضل هو بيجيب الكلمة تحتمل معنيين. تحتمل معنيين

73
00:23:57.400 --> 00:24:15.300
زي كلمة العين. العين دي ممكن تبقى عين الماء وتبقى عينك وتبقى الجاسوس مش الجاسوس اسمه عين؟ كل كلمة العين ممكن تؤدي لايه؟ المعاني دي كلها. فهو بيجيب لقب من القاب الحديث ويحتمل

74
00:24:15.300 --> 00:24:37.050
غزليا او معنى توجعيا اقوم جايبه في ايه؟ في مكان. يقول غرامي صحيح والرجا فيك معضل وحزني مرسل ومسلسل وصبري عنكم يشهد القلب انه ضعيف ومتروك وذلي اجمله ولا حسن

75
00:24:37.150 --> 00:24:56.800
الا استماع حديثكم الاستماع اللي هي ايه؟ السماع. ها ولا حسن اللي هو الحديث الحسن يعني ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة خلاص المشافهة بقى ايه في مسألة التحديث. يملى علي

76
00:24:57.000 --> 00:25:20.000
وده اشارة الى ايه؟ الى مسألة الاملاء. يملى علي فانقله وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول. موقوف انه اشار الى حديث الايه؟ الموقوف  ولو كان مرفوعا اليك ده اشارة الى الحديث الايه؟ المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام

77
00:25:20.200 --> 00:25:44.300
ولو كان امري يعني مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزالي ترق وتعدل وعزل عزولي منكر لا اسيغه وزور وتدليس يرد ويهمل السور اللي هو الحديث الموضوع وتدليس معروف ويهملوا اشارة الى حديث المهمل

78
00:25:44.700 --> 00:25:57.750
خلاص؟ الى الحديث اذا كان في راوي مهمل يعني لن يقول حدثنا محمد. محمد ابن مين؟ نسبه مهمل فنقوم ندور عليه عشان نعرف هو مين تقضي زماني فيك متصل الاسى

79
00:25:58.000 --> 00:26:22.400
الاشارة الى حديث الايه؟ المتصل ومنقطعا عما به اتوصلك وها انا في اكفان هجرك مدرج اشارة الى الحديث الايه؟ المدرج تكلفني ما لا اطيق فاحمله. احمل اشارة الى تحمل الحديث. ما هو الحديث تحمل واداء. التحمل زي ما انتم بتعملوا دلوقتي

80
00:26:22.400 --> 00:26:37.700
انا ايه اقول لكم وانتم تحملوا الايه؟ الكلام. اول ما انت تقعد مكاني يبقى انت اسمك بيت ايه؟ بتؤدي واجريت دمعي فوق خدي مدبجا. المدبج دي اشارة الى ايه؟ رواية الاقران

81
00:26:37.900 --> 00:26:52.950
زي المدبر ده شرع المخدين يعني. قال لك الخدين دول زي بعض من جوة ده اشارة ايه؟ الى ان راوي يروي عن واحد زيه بالزبط قرين يروي عن قرين وما هي الا مهجتي تتحلل

82
00:26:53.050 --> 00:27:18.550
فمتفق جسمي وزهدي وعثرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل. اشارة الى المتفق والمغترب ده برضه علم من علوم الحديث اللي هندرسه ان شاء الله في ومؤتلف اشارة الى مؤتلف الحديث وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف حظي وما منك امل

83
00:27:18.750 --> 00:27:41.850
خذ الوجد عني مسندا ومعنن فغيري بموضوع الهوى يتحلل. موضوع شرع الحديث اللي ايه الموضوع ودينبذ اي هذا الذي اقوله نبذ من مبهم الحب فاعتبر الحديث المظلم وغامضه اشارة الى الغوامق والمبهمات. الغوامض

84
00:27:42.050 --> 00:27:57.800
كان يقول مسلا ايه اه مسلا ابو هريرة بينما نحن جلوسا عند الرسول صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل يقوم مين الراجل ده بقى؟ يقوم ويحاول يجيبه اسمه الخطيب البغدادي له كتاب اسمه من الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة

85
00:27:57.900 --> 00:28:07.900
فكل حديث فيه جاء رجل قال رجل يقول لك هو مين؟ يجيب لك رواية تانية ورد فيها اسم مين؟ اسم هذا المتكلم. زي ما احنا عملنا في حديث جابر اللي احنا قلناه

86
00:28:07.900 --> 00:28:29.400
البخاري مش قلنا قال رجل من المهاجرين والانصار عرفنا المهاجرين والانصار برواية ايه؟ اخوات ابن جبير اللي في دليل قلنا ده عباد ابن بشر ده ايه؟ ده عمار ابن واخد بالك والسورة سورة الكهف. فهو الكتاب كله قائم على هذا. الكتاب الخطير في البغدادي الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة. وابن بشكوال له كتاب اسمه

87
00:28:29.400 --> 00:28:44.200
ايضا وهو اتى متأخرا عن الطبيب البغدادي يقول وزي نبذ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطوله. اذا كنت عايز بقى اقول لك انا ايه اللي حاسس به

88
00:28:44.200 --> 00:29:05.650
هتفتح مش هسكت عزيز بكم اشارة الى الحديث العزيز طب وهو ايه؟ اللي يغويت منه في كل طبقة على حسب ما يقول ابن حجر عزيز بكم صب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب التذلل. اشارة الى الحديث المشهور

89
00:29:06.100 --> 00:29:26.100
غريب اشارة الى الايه؟ الحديث الغريب. غريب يقاس البعد عنك وماله. وربك عن دار يا متحول هو الناظم قال وحقك عن دار القلى متحول. وطبعا لا يجوز الحلف الا بالله. فاحنا ايه

90
00:29:26.100 --> 00:29:40.750
كلمة تحقق به الى ربك وهي تاخد نفس الكلام في الروي. آآ والنار فرفقا بمقطوع الوسائل ما له الاشارة الى الايه؟ الحديث المقطوع وهو ما ايه؟ ما قاله التابعي من قول او خير او تقرير

91
00:29:41.250 --> 00:30:07.400
فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل لا ولا عنك معدل فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزله. اشارة الى ايه؟ العالي والنازل توري بسعدا والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل

92
00:30:07.600 --> 00:30:24.250
هيقول بقى الفزورة بتاعة حبيبه بقى ما اسمه اسم حبيبه مين؟ هيقول في اخر فخذ اولا هو بقى بيدلك على اسم حبيبه اللي هو بيحبه. اسمه ايه؟ بيقول لك البيت اللي جاي ده

93
00:30:24.300 --> 00:30:45.750
اسم حبيبه فيه فانت عشان تطلعه اسمع قرية اللي انا هقوله ده عشان تستدل به على اخراج اسم مين؟ من يحب واللي هو مجننه ومخليه يعمل القصيدة دي كلها قال فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو منه مكمله

94
00:30:46.450 --> 00:31:07.200
طبعا مش فاهمين حاجة وعمال يدلك عن ادبك. ها قال لك البيت شاطرين خد الاول من الشطر الاول والاول من الشطر التاني يطلع اسمه حبيب. فخذ اولا من اخر سم اولا من النصف منه

95
00:31:07.200 --> 00:31:35.650
فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا قلبي بالصبابة مشعل. يبقى اسمه ايه؟ ابراهيم ها؟ ابر ادي الايه؟ اللي انت هتاخدها من الشطر الاول واللي حتاخده من اول الشطر الثاني اهيموا وقلبي بالصبابة مشعلا. يبقى اسمه ايه؟ اسمه ابراهيم. ابر اذا اقسمت اني

96
00:31:35.650 --> 00:31:51.850
لحبه اهيموا وقلبي بالصبابة مشعل. مين ما يحفزش علم الحديث بقى اظن بقى الحبيبة كلهم هيبقوا محدثين ها؟ فشوف يعني العلماء وبذل العلماء وجهد العلماء يعني هو عشان يعمل قصيدة زي دي

97
00:31:52.200 --> 00:32:14.550
وعشان يدخل القاب الحديث وتاخد نفس المعنى بذل مجهودا كبيرا جدا عشان يقرب هذا العلم مننا. علماء المسلمين كانوا امناء غاية الامانة في تقريب العلوم كل فن من الفنون ترى فيه الاعاجيب لاهل العلم في تقريب العلم للمسلمين. لذلك ظلت امة عزيزة حتى اهملت العلم

98
00:32:14.550 --> 00:32:34.550
ما اضاعنا الا اهمال هذه العلوم. صرنا اجنبيين عن ديننا اعاجم. بالنسبة لديننا حتى الرجل قد يحسن اللغة الاجنبية ولا يحسن ينطق حرفا واحدا من كتاب الله تبارك وتعالى. فبذل العلماء

99
00:32:34.550 --> 00:32:53.350
اه جهدا مشكورا شكر الله لهم جميعا في سبيل تقريب هذا العلم للمسلمين فعلم الحديث مر بهذه الاطوار وانا اختصرت القرون الطويلة والمجهود الكبير في بضع كلمات كمقدمة. اه وان شاء الله عندما ندرس هذا العلم

100
00:32:53.350 --> 00:33:19.800
ستعلمون اهميته البالغة واننا لو اتقنا هذا العلم حق الاتقان لا رددنا على كثير من الاكاذيب التي تروج الان على كثير من  احياء هذا العلم صار ضرورة احياء هذا العلم صار ضرورة. لا سيما بعدما عقمت جامعاتنا الشرعية عن اخراج كوادر محترمة في هذا العلم. لاجل هذا

101
00:33:19.800 --> 00:33:37.350
يعني فشل الاكاذيب حتى كذب الصنعاء برضه اللي عمالة تروج في وسط الناس الان ان الشجر والحجر في فلسطين تكلم وبتاع والعالم كلهم عاملين يتكلموا هذا لو وضعنا هذا الخبر على ميزان النقد في علم الحديث لعلمنا انه خبر مكذوب

102
00:33:37.550 --> 00:33:56.200
اذ انه لا يعرف ناقل هذا الكلام عند واحد ممن يروج لهذا الكلام. اي بني ادم يقول هذا الكلام ويروجه انا لو سألته من الذي حدثك؟ لا يستطيع ان يغفر لي رجلا بميزان نقل الاخبار مقبولا

103
00:33:56.700 --> 00:34:13.500
فلو كان عندنا يعني قوانين نقل الاخبار لها قيمة في حياتنا ما كان مثل هذا الكذب يروج. ولكن الامم المهزومة عندما حولها فلا ترى رجلا فانها تنتظر المهدي عايزين واحد مخلص

104
00:34:13.700 --> 00:34:28.450
اما شافوا الهزيمة تحيط بهم في كل مكان فلا يعني حل الا بوجود معجزة ان يأتي بقى المهد ويخلصنا من الحدوتة ديت وننتصر في ضربة لازمة  وهذا من شأنه ان تسوخ الهمم

105
00:34:28.550 --> 00:34:53.450
وان الامام تقل ولذلك احنا بننصح اخواننا جميعا حتى اللي بيعتلوا المنابر الا يتحدثوا باحاديث الفتن في زمان الهزائم لان هذا من شأنه ان يدمر الناس تدميرا يدمر الناس انما في زمان الهزيمة نحدث بالبشريات ونحدث بالانتصارات حتى نرفع من الروح المعنوية للناس

106
00:34:53.450 --> 00:35:16.250
لان التحديث في احاديث الفتن في زمان الهزائم كمثل بيع السلاح في الفتن. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع السلاح في الفتنة يكون في فتنة ما تبعش سلاح لان معروف اللي بياخد السلاح هيعمل به ايه؟ سيقتل به اخر. كذلك الكلام في الفتن في زمان الهزال. اقول قولي هذا واستغفر

107
00:35:16.250 --> 00:35:21.619
الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين