1
00:00:00.500 --> 00:00:18.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم

2
00:00:18.050 --> 00:00:36.250
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

3
00:00:36.550 --> 00:00:56.950
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد هذا المساء في علم المصطلح مصطلح الحديث ونتكلم اليوم عن الجنس الثالث

4
00:00:57.000 --> 00:01:16.700
من اجناس العلل كما رآها ابو عبدالله الحاكم النيسابوري رحمه الله في كتاب علوم الحديث وارجو يعني الاخوة الجدد الذين لا يعرفون شرطنا في هذه الدروس. ان اليوم درس متخصص. اذا كان يعني هو يعني

5
00:01:16.700 --> 00:01:42.450
يعسر عليه الفهم فارجو ان يعذرونا وبالنسبة للطلبة اللي احنا مواصلين معنا طبعا ما فيش حد النهاردة كل فول اه كلت الفول انا مش مسئول. هم اه لان طبعا هو الحاكم على اي حال كما قلت انا في المرة الماضية اجناس العلل التي قسمها يمكن لبعض الاجناس ان تدخل في بعض

6
00:01:42.500 --> 00:02:09.800
على الاقل بالمثال الذي ذكره خلاص فالجنس الثالث يقول فيه ابو عبدالله الحاكم حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني. ثناء ابن ابي مريم ابن ابي مريم اللي هو سعيد اسمه سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم

7
00:02:10.050 --> 00:02:29.700
فنى محمد ابن جعفر ابن ابي كثير عن ثنا موسى ابن عقبة وعن ابي اسحاق السبيل عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال

8
00:02:29.950 --> 00:02:52.300
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة مرة قال الحاكم وهذا اسناد لا ينظر فيه حديثي الا علم انه من شرط الصحيح

9
00:02:53.000 --> 00:03:16.100
والمدنيون اذا رضوا عن الكوفيين زلقوا ادي العلم خلاص مش ده التمهيد يعني يبين لك موضع الخلل في هذا الاسناد. بالكلمة دي ثم بين بعد ذلك ما هي العلة على طريقة المحدثين القدامى

10
00:03:16.550 --> 00:03:35.300
ان هو كان يولد اسانيد وراء بعضها وانت من خلال هذه الاسانيد تعرف ماذا يقصد المحدد قال الحاكم حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح بن هانم قال فنا يحيى ابن محمد ابن يحيى

11
00:03:35.500 --> 00:03:59.600
قال سنا ابو الربيع. قال سنا حماد بن زيد. عن ثابت البناني. قال سمعت ابا بردة يحدث عن الاغر المزن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليغان على قلبي فاستغفر الله في اليوم مائة مرة

12
00:03:59.900 --> 00:04:21.200
عايزين واحد ما كلش فول يقول لنا ايه بقى الفرق ها الفرق في صحابي الحديث. الصحابي الاولاني خالص من؟ والتاني. الاغر المزل هو ده موضع الخلاف ولا في موضع تاني

13
00:04:21.650 --> 00:04:41.850
الثاني ذكر في الصحيح. ده صحيح. ما هو الحاكم هينبه ان ذكره في صحيح مسلم لكن هل هناك موضع آخر للعلة؟ ها  علي علي صوتك يا اسامة  اي ماشي ما هو الحاكم نبه على ذلك

14
00:04:42.400 --> 00:05:07.750
في بين العلة بالاسناد الذي اورده. لكن هل هناك علة اخرى في هذا الاسناد غير صحابي الحديث طيب حد كتب الاسناد الاول؟ ولا شغالين بالدراع كتبت الاسنان يعني وبنعمله مقارنة بين الاسنادين. ها؟ لا هي مش العلة مش محتاجين لها. ده طبعا ممكن تبقى علة. دي

15
00:05:07.750 --> 00:05:31.700
ثانيين لكن في هذا الاسناد احنا مش محتاجين اه تدبيس ابي اسحاق السبيل. هم نعم  يحيى يحيى له لسان التاني ما له لا ماشي مش لازم هو اين الراوي المشترك في الاسنادين؟ ابو غربة

16
00:05:32.000 --> 00:05:51.250
خلاص احنا قلنا قبل كده اذا كان هناك اسنادان فيهما اختلاف احنا بننظر من هو الراوي المشترك في هذين الاسنادين. انت عارف الاسناد ادي الاسناد اهو القلم ده عبارة عن اسناد

17
00:05:51.700 --> 00:06:10.200
له طرفان اي اسناد لازم كله طرفين. طرف يبدأ به وطرف ينتهي به ادي الاسناد اهو خلاص ادي الجهة الدنيا اللي حنبتدي منها الاسناد وآدي الجهة العليا اللي هينتهي بها الإسهام

18
00:06:10.500 --> 00:06:30.050
الاسناد طبعا رأس مش امه رأس المعنى ايه؟ كل ما تقول حدثني فلان تقوم طالع سنين لفوق قال حدثني فلان تقوم طالع سنين لحد ما توصل للنبي عليه الصلاة والسلام. يبقى انت بتطلع ولا بتنزل؟ يبقى انت كده بتطلع. كل ما تقول حدثني فلان يبقى قطعت مسافة

19
00:06:30.050 --> 00:06:54.000
زمنيا قدرها عشرين سنة تلاتين سنة خمسين سنة سبعين سنة خلاص وحدثني فلان فوق في القرون الغابرة كام سنة؟ المهم الاسناد تصاعدي تطلع لفوق وكده بالزبط كل ما تقول حدثني فلان بتاخد مرحلة زمنية من هذه المسافة. حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان. تمام كده

20
00:06:54.650 --> 00:07:18.350
لما يكون في حديث مختلف فيه ننظر من الراوي المشترك في الاسنادين هنلاقي ابو بوردة بنعمل كده سهم من الراوي المشترك نعمل فرعين كده اللي فوق ونعمل فرعين لتحت يعني نعمل فوق الراوي المشترك مسلس مقلوب

21
00:07:18.550 --> 00:07:39.450
وتحطيه مسلس ايه معلوم احنا دلوقتي عندنا ايه ابو بوردة ده الرجل المشترك في الاسناد خلاص لما نحب نعرف اي سند فيه اختلاف ننظر عن من هو الرجل المشترك في الاسناد؟ الرجل المشترك في الاسناد ده ابو بردة ابن ابي موسى

22
00:07:39.500 --> 00:08:04.200
خلاص هنبتدي ننظر في اتجاهين. الاتجاه الاول فوق ابي بردة مين اللي فوق ابو بردة؟ ابو موسى الاشعري والاغر المزني تمام  طالما طالما لقينا في اختلاف فوقه الصحابي يبقى نعلم ان هذا الاسناد فيه اختلاف. تمام

23
00:08:04.300 --> 00:08:23.350
السؤال بقى الاختلاف قادح ام لا منزل تحت يبقى انا مش هيعرفني الاختلاف اللي فوق قدح ولا لا؟ الا مين؟ الرواق اللي تحت الراوي المشترك اللي فوق الراوي المشترك ما يعرفكش حاجة

24
00:08:24.400 --> 00:08:41.300
اذا كان السلف واضح ولا لا؟ من اللي عرفك الراوي اللي تحت الراوي المشترك اللي هو ابو اسحاق السبيعي وثابت ابن اسلم البناي. تمام كده فاحنا دلوقتي عندنا اسناد الحاكم قال

25
00:08:41.350 --> 00:09:03.100
لا ينظر اليه حديثي الا ظن انه من شرط الصحيح طب تعالوا نبص في الاسناد للحاكم بدأ به الحديث. هل لو نظر فيه حديثي حكم له بالصحة ام لا طيب الاول كده حديثي معناها ايه

26
00:09:03.700 --> 00:09:41.450
معناه ايه ماشي. ها؟ محدث؟ لا. حديثي يعني ضليع ولا لسه حديثي يعني جديد في الحديث ها مش طبيعي يعني الحاكم بيقول لو نظر فيه حديثي اي لي من ليس له خبرة بالاسانيد والعلل ككثير من المشتغلين

27
00:09:41.450 --> 00:10:04.250
بالحديث من المتأخرين انما ينظرون الى ظاهر الاسناد ويحكمون على هذا الاسناد وحده بالصحة. وقد يكون معلل باسناد اخر كما مثل لنا ابو عبدالله النيسابوري رحمه الله. يبقى الحاكم عائز يقول ان اي انسان يجري على ظاهر الاسناد لا يشك

28
00:10:04.250 --> 00:10:19.600
ان هذا الاسناد من شرط الصحيح. ولكن فيه علم الاسناد الحاكم بيرويه عن شيخه ابي العباس محمد بن يعقوب. طبعا محمد يعقوب المرة اللي فاتت قلنا مين هو؟ الاصم. ها؟ الذي استحى

29
00:10:19.600 --> 00:10:41.900
كما صممه في شبابه فكان لا يسمع ناهيك الحمار. وقلنا الكلام ده. طيب قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصاغان او الصغان وهذا الراوي ثقة سب قد مضى الخطيب بغدادي في الثناء عليه الدارقطني

30
00:10:42.000 --> 00:11:03.300
قال ثقة المأمون وروى عنه الجماعة ما عدا البخاري يعني هو من مشايخ مسلم وبقية ستة ما عدا الامام البخاري طيب ايه الفرق بين روى عنه وروى له  روى له ايه

31
00:11:03.700 --> 00:11:42.950
طيب وروى عنه طيب ها  ها اهو شوف دي نقرة اهي غطستك في بحر ولا حاجة. دي يعني نقرة كده صغيرة كده وغطست فيها اهو. ها ها؟ ها    رمى له اي سمع عنه حكاية فروى له مقال. اما روى عنه فقد روى عنه سمع منه فبلغ

32
00:11:42.950 --> 00:12:08.200
ما سمعه من شيخه. طيب. روى له عن غيره طيب      لا لا لا انا مع قطع النظر ما بتكلمش بس في البخاري وشرطه لكن اتكلم عن المصطلح نفسه ايا كان

33
00:12:08.550 --> 00:12:28.350
طيب روى عنه اي سمع منه مباشرة روى له اي روى له في اسناد ولا يشترط ان يلقاه. يعني مثلا ثابت ابن قاسم البوناني لما طبعا هو حديث مخرج في الصحيحين

34
00:12:28.400 --> 00:12:51.050
طيب اقول روى له البخاري ولا روى عنه البخاري روى له ها ليه؟ لان ثابت ما اسمى البوناني بينه وبين البخاري اتنين لان البخاري لم يدرك ثابت ابن اسلم اصلا. ثابت انتم عارفين انه لازم انس ابن مالك الصحابي الجليل رضي الله عنه اربعين عاما. خلاص

35
00:12:51.050 --> 00:13:11.900
روى له اي وقعت الرواية له في اسناد ولم يسمع منه لان الطبقة بتاعته عالية. انما روى عنه اي سمع منه مباشرة يبقى محمد ابن اسحاق الصغاني روى عنه مسلم ام روى له مسلم

36
00:13:12.000 --> 00:13:28.600
يبقى روى عنه مسلم ليه لان محمد ابن اسحاق السرغاني شيخ الامام مسلم رحمه الله وهذا ثقة سبق طبعا محمد يعقوب والعباس الاصنام مش هتتحاكم صفقة وال محمد ابن اسحاق الصاباني ثقة. تمام كده

37
00:13:29.100 --> 00:13:46.900
قال فما ابن ابي مريم ابن ابي مريم اللي هو سعيد ابن حكم ابن ابي مريم ابو داوود قال هو عندي حجة ووثقه ابو حاتم الرازي والعجلي وابن معين والجماعة دول. يبقى قفز القنطرة. تمام كده؟ يعني احنا لحد كده الرجال بتوعنا ايه

38
00:13:46.900 --> 00:14:04.750
ثقات اهو قال سنا محمد بن جعفر ابن ابي كسير. وحازم جعفر بن ابي كسير روى له الجماعة. ووثقه ابن معين وابن حبان العدلي وقال النسائي صالح ده برضو ايه؟ قفز القنطرة

39
00:14:06.650 --> 00:14:22.650
عن موسى ابن عقبة الامام المدني الثقة وكان من اقران ملك وكان اكبر من مالك بشويين وهو من قدماء اصحاب نافع مولى ابن عمر ووثقه ما لك وثقه احمد وثقه

40
00:14:22.650 --> 00:14:43.450
معين واتقوا ابن حبان والعجري وهؤلاء الطبقة خلاص يبقى دي فرقة عن ابي اسحاق السبيعي طبعا ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله بن عبيد ثقة لكن اتكلموا في مسائل الاختلاط ومن سمع قبل الاختلاط وبعد الاختلاط وبعدين ابو بوردة

41
00:14:43.600 --> 00:15:02.600
ابن ابي موسى الاشعري طبعا ثقة لا خلاف عليه. ابوه الصحابي الجليل عبدالله ابن قيس المعروف بابي موسى الاشعري السنة الجاية جميل اوي. سند ممتاز الحاكم بين موضع العلة. قال

42
00:15:02.800 --> 00:15:31.900
واذا روى المدنيون عن الكوفيين زلقوا اي اخطأوا. يبقى انا المطلوب مني ايه ها المطلوب مني ابحث من هو المدني في هذا الاسناد اهو انت عايز توصل بقى للعلة وتفهم بقى العلماء كيف اعلوا هذا الحديث؟ لما يقول لك واذا روى المدنيون عن الكوفيين

43
00:15:31.900 --> 00:15:52.800
اي اخطأوا لازم تبحث من هو الراوي المدني بهذا الاسناد. ومن شيخه الكوفي فلما نظرنا في الاسناد وجدنا ان المدنية فيهم هو موسى ابن عقب تمام؟ والكوفي هو ابو اسحاق السميع عمرو بن عبدالله بن عبيد

44
00:15:52.900 --> 00:16:20.550
تمام ده كان كفاية لكن الحاكم اورد لك الاسناد الاخر الذي اعل به هذا الاسناد وقلنا الاسناد الاولاني اللي احنا اتكلمنا عليه ده ظاهره الايه؟ ظاهره الصح خلاص جاء اسناد آخر صحيح او ظاهر الصحة فأعل هذا الإسناد الأول

45
00:16:22.050 --> 00:16:46.450
يبقى ان الحديث سهل ولا صعب صعب لكنه لذيذ ها صعب فعلا لكنه علم لذيذ علم الذكران من العالمين طيب بالاسناد اللي الحاكم اورده حتى يعد به السند الاولاني يرويه الحاكم عن شيخه ابي جعفر محمد بن صالح بن هانئ

46
00:16:47.150 --> 00:17:14.450
قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن يحيى الزهني ابوه مين بقى تحيا مصر  ابوه محمد ابن يحيى الزهري. طبعا عارفينه. ولا حد مش عارفه امام نيسابور المقدم المعظم كان ملكا بلا تاج

47
00:17:15.250 --> 00:17:38.550
كان ملكا بلا تاج. محمد ابن يحيى الزهري الامام السلفي الكبير ابنه يحيى اسمه الامام الشهيد هم كده بيسموه كده في التراجم يقولون الامام الشهيد ونحن نرجو له وان كنا لا نقول شهيدا

48
00:17:38.750 --> 00:18:04.000
ليه؟ لان الشهادة معناه انسان معناه الحكم له بالجنة ولذلك البخاري رحمه الله ذكر في باب الجهاد باب لا يقال شهيد عشان الجماعة اللي بيقولوا الامام الشهيد مش عارف مين فلان الفلاني والكلام ده نحن نرجو له ولكن لا نجزم له بذلك. ليه؟ لان ده

49
00:18:04.000 --> 00:18:24.000
تفتيات على الله عز وجل. اجتياز على الله عز وجل. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهو المقطوع له قطعا بالجنة. بل هو اول من يقرع حلق الجنة بيده. قال انا رسول الله ولا

50
00:18:24.000 --> 00:18:44.700
ما يفعل بي ولا ادري ما يفعل بي بل كان يخشى يخشى عذاب الله فكان يقول فعلمه ربه تبارك وتعالى ان يقول قل ربي اما تريني ما يوعدون ربي فلا تجعلني في

51
00:18:44.700 --> 00:19:08.550
قوم الظالمين اي ربي ان كنت ولابد ان تريني عذاب هؤلاء في حياتي فلا تجعلني فيهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا فكيف يقال على اي انسان بعد ذلك انه مقطوع له الجنة بانها يقولون شهيد. لكن هو هكذا يعني ذكره في التراجم. والصواب ان

52
00:19:08.550 --> 00:19:27.200
نرجو له ولا نجزي منه بالشهادة. آآ يحيى ابن محمد ثقة ثبت كان يسكن دار ابيه وكان له من حشمة ابيه نصيب فهو ثقة كبير قال حدثنا ابو الربيع اسمه

53
00:19:28.700 --> 00:19:48.100
حد عارف ابو الربيع الزهراني؟ ادي انا قلت اهو ميزته. سليمان ابن داوود العتبي سليمان ابن داوود العفكي ابو الربيع احد مشايخ البخاري ومسلم. قال حدثنا حماد بن زيد حماد ابن زيد ده حدوتة لوحده. كان ابن المبارك يقول

54
00:19:48.200 --> 00:20:08.850
ايها الطالب علما في حماد ابن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي فحماد بن زيد بن درهم كان اعمى وكان يحفظ حديثه كله وكان له من الحشمة اعلى نصيب

55
00:20:09.000 --> 00:20:32.400
وهو في وهو ثقة وفوق الثقة حتى ان ابن حبان لما نظر فوجد رجلا عقد مقارنة بين حماد ابن سلمة وبين حماد ابن زيد ففضل حماد بن سلمة على حماد بن زيد اعترض على ذلك. بس طبعا عارفين حماد بن سلمة؟ هذا من مفاريد مسلم

56
00:20:33.150 --> 00:20:57.850
وكان ثقة كبيرا الا انه تغير في اخر حياته الرجل الزكي اللي عمل مقارنة بين حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة عقدها كالاتي. قال فضل حماد بن سلمة ابن دينار على حماد ابن زيد ابن درهم كفضل الدينار على الدرهم

57
00:20:57.900 --> 00:21:22.450
ذكي ولا لا؟ طبعا ذكي وجدع ها طبعا حماد ابن سلمة ابن دينار حماد ابن زيد ابن درهم انتم عارفين الدينار بكم درهم؟ بعشرة الدينار بعشرة ايه؟ بعشر دراهم فاعترض ابن حبان وقال لا بل كان حماد ابن زيد ابن درهم احفظ من حماد ابن سلمة ابن دينار ولكن حماد ابن سلمة

58
00:21:22.450 --> 00:21:42.200
كان اورع من حماد ابن ليلى يعني في مسافة الديانة ومسألة العبادة والكلام ده كان حماد ابن سلمة يعرف بذلك حتى ذكروا في ترجمته انه لو له القيامة غدا ما قدر ان يزيد في عمله شيئا

59
00:21:43.450 --> 00:22:05.350
ليه مستوفي اقصى مجهود له في طاعة الله عز وجل خلاص؟ فحماد ابن زيد ابن درهم امام كبير وثقة جليل عن ثابت ابن اشتم البولاني. ثابت طبعا ثابت. ابن اسلم. عن ابي بردة عن الاغر المزن. يبقى الخلاف

60
00:22:05.350 --> 00:22:39.900
بين مين ومين  ها؟ يعني احنا قلنا الرجل المشترك تحت اديه بردة مين؟ ابو اسحاق السريع ومين؟ وثابت الجنان مين اللي غلطان فيهم  ها ها   طيب آآ الجواب بيقول لك ابو اسحاق سبيل كان اختلط باخرة

61
00:22:39.950 --> 00:23:02.100
في اخر حياته وسابت البوناني اثبت منه. ها حد عنده حاجة  ايه  روعان ولا ولا ها طيب ماشي ماشي انا بتكلم دلوقتي ابو اسحاق ولا ثابت العلة فيه ان انا واحد فيهم

62
00:23:02.250 --> 00:23:22.000
اسهلها شوية اهالي الخلاف واقع بين ابي اسحاق السبيل وبين ثابت ها  طب ده موسى ابن عوفة تحت اي على الخلاف بينهم ازاي؟ لازم الخلاف يكون بين الاتنين قبى البعض باسنادين. ها

63
00:23:22.450 --> 00:23:38.500
طب حماد ابن زيد يروي عن ثابت وموسى ابن عوفة رضي الله عن ابي اسحاق افترق لازم الاتنين يرووا عن راو مشترك ها ايه  طيب بيقول الخلاف بين ابي اسحاق وثابت. ها

64
00:23:39.200 --> 00:24:02.550
تصدقوا انتم اكلين فول  لان العلة الحاكم قالها. ها؟ انا لو الاعمش بقى كنت طلعت لهم كلكم من الجامع. ها؟ العلة مش في ابي اسحاق السريع. ها؟ العلة في رواية المدني عن

65
00:24:02.550 --> 00:24:21.000
الكوف يعني انا لن انصب التعارض ما بين ابي اسحاق السبيعي وما بين ثابت البناني لكن العلة من تحت العلة ان موسى ابن عقبة مدني روى عن ابي اسحاق السبيعي وهو كوفي واذا روى المدنيون

66
00:24:21.000 --> 00:24:38.250
الكوفيين اخطأوا خلاص؟ يبقى انا لن انصب التعارض ما بين الاتنين دول انزل تحت لكن انا كتبت حماد ابن زيد وقال موسى ابن عقبة مصيدة عشان اصطاد بها الايه؟ اكلة الفول

67
00:24:38.300 --> 00:24:59.950
ها والله ده احنا احنا كويسين معكم على فكرة يعني لو زمان التحديث ايام زمان والكلام ده ما كنش المحدث يطيق العملية اللي انتم فيها دي طيب يبقى اذا الاسناد الثاني اللي هو رواه ابو محمد البصري

68
00:25:00.650 --> 00:25:18.650
عن ابي بردة عن الاغر يبقى محمد البصري مين يبقى ثابت البناة. خلاص كده؟ يبقى ابو محمد البصري انت عارف البصري عن الكوخي ماشية. البلاد كلها جنب بعضها وكده وكلها كانت في العراق

69
00:25:19.600 --> 00:25:41.350
يبقى هو ده الاسناد الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ثلاثة من شيوخه منهم ابو الربيع الزهراني ان مسلما قال حدثنا يحيى ابن يحيى  وقتيبة ابن سعيد وابو الربيع الزهراني ثلاثتهم عن حماد ابن زيد

70
00:25:42.650 --> 00:26:05.300
طب يحيى ابن يحيى شيخ مسلم يحيى مين؟ النيسابوري ولا الاندلسي ليه انا عايزك لما تقول كلمة لازم تحضر لها جواب. وتعرف ان انا هقول لك ليه؟ عشان ايه ما تقومش خبيتها كده ضربة تلازم وتيجي معك

71
00:26:05.300 --> 00:26:27.900
مش لازم هو مسلم راع عن آآ هم شيوخ كلهم من بلده؟ لا مش من بلده بيعمل قصير بن سعيد بغلان مسلا مش هيسابوه ها لا انا بقول قتي يحيى ابن يحيى شيخ مسلم هل هو النيسابولي؟ ولا الاندلسي؟ يعني مثلا مسلم بيقول ايه؟ حدثنا يحيى

72
00:26:27.900 --> 00:26:55.600
ابن يحيى قال قرأت على مالك خلاص هل يحيى ابن يحيى ده؟ هو راوي نسخة الموطأ اللي هي رواية يحيى اللي احنا بنحدف منها ولا غيره؟ ليه برضو لا انا بتكلم عن يحيى ابن يحيى. نفسه. هل انتم عارفين الموطأ اللي موجود في ايدينا برواية مين

73
00:26:55.600 --> 00:27:11.250
ابن يحيى مش كده؟ جميل قوي. ومسلما لما بيروي عن مالك في موطأه يقول حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ماله هل يحيى ابن يحيى شيخ مسلم هو يحيى ابن يحيى راوي الموطأ

74
00:27:11.350 --> 00:27:38.450
ما تتوقش لازم قبل ما تقول تب لازم تعرف الجواب. هقول لك ليه؟ ها بس انا انا كده شامم ريحة الفول. شوفوا يا جماعة. مسلم مسلم لم يلق يحيى ابن يحيى الاندلس

75
00:27:38.850 --> 00:27:54.900
خلاص  بيبقى يهم يحيى ليه؟ النيشابوري هو ايه هو الذي يروي عنه مسلم في صحيحه. عشان ما تختلطش عليك المسائل وتتصور ان رآه الموطأ هو شيخ مسلم الذي يروي عنه حديث ما لك

76
00:27:54.900 --> 00:28:16.500
الصحيح فمالك روى الحديث ده الحديث الاغر المزني انه لا يغان على قلبي حتى استغفر الله في اليوم مئة مرة قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو الربيع الزهراني. ثلاثتهم عن حماد ابن زيد عن ثابت البناني عن ابي بردة

77
00:28:16.500 --> 00:28:35.100
ابن ابي موسى الاشعري عن الاغر المزني وكانت له صحبة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر هذا الحديث. ثم نوه حاكم رحمه الله على ان مسلما روى هذا الحديث في صحيحه وقال وهذا هو الصواب

78
00:28:35.550 --> 00:28:55.050
طيب المحدث ما بيقفش لحد كده ينظر هل روى هذا الحديث عن ابي بردة غير ثابت البناني يعني جعلوا عن الاغر المزن هل ابو اسحاق السريع ده هو تابعه احد

79
00:28:55.250 --> 00:29:13.900
على جعل الحديث عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري ما لازم نشتغل يعني هل انا موافق للحاكم النيسابولي في دعواه الاعلان برواية المدى يعني الكوفي يعني يعني الخلاف ده

80
00:29:14.350 --> 00:29:36.300
الحاكم ضعف ايه؟ وصحح ايه ضاع في الحديث عن ابي موسى الاشعري قال لك لا الحديس ده مش حديث ابو موسى الاشعري مش هو صحابي الحبيب انما هو حديث مين؟ الاغر المدن. طيب احنا عايزين نبذل كده مجهود وننظر في الكتب ونبحث في الطرق. هل فعلا موسى ابن عكر

81
00:29:36.300 --> 00:29:56.650
الذي اعان به الحاكم هذا الحديث توضع تابعه اخر في رواية هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا لا فبحثنا فوجدنا الامام احمد رحمه الله روى هذا الحديث

82
00:29:57.100 --> 00:30:23.850
من طريقي اسرائيل بن يونس  عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري ايه رأيك في الاسلام ده ها طيب ما احنا الاول نعرف مين اسرائيل ها

83
00:30:24.100 --> 00:30:50.200
اسرائيل اسمه كده. نعم من هو اسرائيل اسمه كده اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي يبقى اسرائيل ده يبقى مين ده من حفيد من؟ ابي اسحاق السبيل. يبقى كوفي ولا مدني؟ كوفي زي جده

84
00:30:50.550 --> 00:31:11.250
جميل اوي عايزين نعرف اسرائيل ده الذي تابع موسى ابن عقبة ما درجته في الرواة؟ ايه الدرجة بتاعته ثقة كبير وهو اوثق من ابيه وابوه كان ثقة ايضا تمام كده

85
00:31:11.850 --> 00:31:35.050
بل وصفه الذهبي وصف اسرائيل يعني الذهبي. قال كان اسرائيل عكاز جده عكاز مين عكاز جده ابي اسحاق الشريف يعني ايه عكاز؟ يعني لا يفارقه يبقى عالم بحديثه ام لا

86
00:31:35.450 --> 00:32:04.350
ده جميل اوي يبقى احنا كده نقول للحاكم انت غضبان ولا لا ها؟ طب ليه  مين اللي كوفي كفي عنان اسرائيل يونس ايه ماشي اسرائيل ما له اسرائيل ماشي ماشي دي خلاص احنا جبنا لكم خلاص المدني ركنناه على جنب

87
00:32:04.400 --> 00:32:24.250
جبنا لك كوفي عن كوف يبقى يمشي ولا يقف؟ انت وقفت صح قال توقفت لا يمشي كده يمشي لحد كده البحث كده لحد كده يمشي. ولا ما يمشيش؟ يمشي طب في حد يعمل اي احتراز

88
00:32:24.550 --> 00:32:47.950
طيب اسرائيل ابن يونس ده  لكن جده كان اختلط جده وجده كان ايه؟ اختلط حديث مختلط الفيصل في الراوي عنه عن المختلط. هل سمع منه قبل الاختلاط؟ ام بعد الاختلاط

89
00:32:48.250 --> 00:33:10.700
اذا كان سمع منه قبل الاختلاط فحديثه ما تقول يا ابني انت وهو حديث ايه؟ صحيح. وان كان روى عنه بعد الاختلاط فحديثه ضعيف   لما ننظر في ترجمة اسرائيل او ترجمة ابي اسحاق يقول لك

90
00:33:10.850 --> 00:33:36.150
اسرائيل سمع من جده قبل وبعد ولذلك العلماء مختلفين هل سمع قبل ولا بعد؟ الترمذي بيقول لك قبل وابن ماعين واحمد يقول لك بعد فهو سمع قبل وبعد طب اللي سمع قبل وبعد ده حله ايه؟ نتوقف في قبول خبره. حتى تظهر

91
00:33:36.150 --> 00:34:00.150
ظهر لنا قرينة او امارة او دليل على ان هذا الخبر سمعه قبل الاختلاط او بعد الايه او بعد الاختلاط انا حاسس ان انا متولهم. ومداخلة الاساليب في بعضها اكمل؟ ولا نقلب على حاجة تانية؟ طيب

92
00:34:00.350 --> 00:34:15.750
انا قلت لكم اصبروا معي من شوية شوية كده مع كثر الزن هنجيب نتيجة ان شاء الله لكن حتى لو انت مش مستفيد اعتقد انه لن تفوتك المتعة تمام ده شيء انا متأكد منه يعني

93
00:34:16.000 --> 00:34:38.300
طيب الرواية دي الواد اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى. رواه الامام احمد والبزار في مسنده عن محمد ابن عبدالله ابن الزبير المعروف بابي احمد الزبير

94
00:34:38.650 --> 00:34:56.550
عن اسرائيل تمام ابو احمد ثقة الا في سفيان الثوري فرويت في الصبيان فيها كلام. طب روايته هنا عن سفيان لا عن اسرائيل يبقى ما ايه؟ لا نتعلق بالكلام فيه. جميل قوي

95
00:34:57.350 --> 00:35:15.350
شوف بقى الشغل الحديث لازم تدور هل رواية اسرائيل دي دولة اسرائيل اختلف الرواة على اسرائيل في هذه الرواية بخصوصها ولا لا؟ فلما قعدنا ندور في الاسانيد فاذا بنا نجد

96
00:35:15.500 --> 00:35:35.850
عند البزار والطبراني والبياقي والشعر ان عبيد الله بن موسى رواه عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايه اللي حصل؟ اه

97
00:35:36.150 --> 00:35:58.150
يبقى سقط زكر الصحابي. لا تقل سقط الصحابة فالصحابي لا يصبر خلاص اوعى وانت بتكتب كده وانت بتحقق كده بعد ما تبقى محقق وكبير يعني تقول سقط الصحابي سقط احمد ابن حنبل سقط البخاري ها لا قل سقط زكر

98
00:35:58.150 --> 00:36:18.050
طحالب عشان يبقى ايه؟ يبقى مؤدبين في استخدام العبارات تمام كده؟ يبقى سقط ذكر الصحابي من الاسناد تمام. الدارمي روى هذا الحديث قال اخبرنا محمد يوسف بريالي. قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة ان

99
00:36:18.050 --> 00:36:35.650
طول الله صلى الله عليه وسلم قال يبقى ده عندنا محامي بن يوسف رياضي. عندنا عبيد الله ابن موسى كلاهما عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:36:35.850 --> 00:36:53.900
وعندنا ابو احمد الزبير عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى واقع لف الرواية ولا لا؟ وقع اختلاف. الفريالي وعبيد الله ابن موسى ارسلوا الحديث

101
00:36:54.550 --> 00:37:15.300
فجعلوها عن ابي مرزة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ابو احمد الزبيري فهو الذي واصل الحديث بذكر ابي موسى الاشعري. رواية الفريال وعبيد الله بن موسى ارجح اذا في المتابعة اللي احنا كنا هنتكأ عليها ونزق موسى ابن عقبة معلولة

102
00:37:15.450 --> 00:37:40.200
نقلونا بايه؟ بالارسال علم الحديث ده علم علم كبير. مارجوليوس هذا المستشرق المحترف على الاسلام واهله لم فمالت نفسه لما نظر في هذا العلم وقال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فان البشرية كلها

103
00:37:40.400 --> 00:37:59.750
لم تتفتق اذهانها عن علم بهذه الدقة كما حدث العلم للمسلمين في علم الحديث اللي يطبقه صح ما يخرش المية وبقدر ما يكون انسان متبحر ويستطيع الوصول الى طرق الحديد بقدر ما يصيب الرمي

104
00:38:00.250 --> 00:38:16.350
بقدر ما يجري على ظاهر الاسناد وكن فقير في هذا الباب بقدر ما يكون الخلل في كلامه ادي المتابعة بتاع اسرائيل لو انا بصيت عليها فقط ولم ابحث هل اختلف على اسرائيل ابن يونس في هذا الحديث او لا؟ كنت سلكني المتابعة

105
00:38:16.350 --> 00:38:28.750
برأت موسى ابن عقبة من الوهم وقلت ان موسى ابن عقبة ده وان كان مدنيا ولكن تابعه اسرائيل ابن يونس عكاز جده وهو ثقة سبق واقعد ايه؟ اتكلم بالكلام المعروف

106
00:38:28.750 --> 00:38:47.450
ومشي المسألة دي وارد على الحاكم. لكن تبين لنا من البحث ان اسرائيل نيوز نفسه اختلف عليه في هذا الاسناد بالخصوص. فرواه محمد ابن يوسف فريالى وعبيد الله ابن موسى وعبيد الله كان من اثبت الناس في اسرائيل. وكان من اروى الناس عنه

107
00:38:47.800 --> 00:39:07.800
الاتنين دول لما يرووا الحديث عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة وابي بكر ابني ابي موسى كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ابي مرسي. يبقى ده معلم الارسال بان لا استطيع ان اعتز بمتابعة اسرائيل نيوز وتبقى العلة التي ابداها الحاكم النيسابوري كما هي ان المدنيين اذا

108
00:39:07.800 --> 00:39:27.250
رووا عن الكوفيين ذروا خلاص احنا كده الجانب ده واستريحنا منه ما فيش متابعة غير كده وقفنا عليها حتى الان. اما المتابعات التي لفرد فلان عن ابي بردة عن الاغر المزني فهي اكثر من متابعة

109
00:39:27.700 --> 00:39:55.250
اول متابعة متابعة عمرو بن مرة خلاص فرواه عمرو بن مرة وهذه المتابعة موجودة في مسلم عمرو بن مرة عن ابي بردة عن الاغر المزه ادي اول حاجة ترجح رواية ثابت البوناني في جعل الحديث عن ابي غرب عن الاغر. يبقى صحابي الحديث مين؟ الاغرمزة. طب لو

110
00:39:55.250 --> 00:40:09.450
وانت سمعت واحد كده على المنبر عمال يقول قال الرسول عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة تقول له ايه؟ غير صحيح

111
00:40:09.650 --> 00:40:29.650
انما الصحيح اه الحديث لفظ الحديث بصحيح عن الاغاني. تمام كده. تمام. يعني انتم عارفين الحديث انما الاعمال بالنيات. من راويه عمر بن الخطاب لو واحد طال عمره قال لك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

112
00:40:29.650 --> 00:40:47.150
تقول له ايه؟ تقول له الحديث باطل بهذا الاسناد. شف بقى لما تقول باطل بهذا الاسناد بقى وحديث انما الاعمال  ها تقول له الحديث باطل بهذا الاسناد. طب الكلام ده تقوله للعوام

113
00:40:48.600 --> 00:41:15.900
ليه واكلين فوق. يادي الفول مش هنخلص النهاردة من الفول ده ها؟ العوام لا يعرفون هذه الدقة. العامي بيبص للكلام بس فقط انما شغلنا في الايه؟ في الاسانيد. يعني احنا العلم بتاعنا ده كله علم اسناد متن. بس قبل ما اوصل للمتن لابد ان امر

114
00:41:15.900 --> 00:41:45.400
على الاسناد لا يغرك ان المتن مذكور في الصحيح بغير هذا الاسناد يعني حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. صحيح ولا لا صحيح من صحابي هو؟ عثمان بن عفان رواه ذكر الذهبي في الميزان في ترجمة رواه من الرواة انه روى باسناده الى علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

115
00:41:45.400 --> 00:42:04.900
قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ام الذهب اي الايه؟ هذا حديث باطل باطل فضل عن مين؟ عن علي ابن ابي طالب. انما صحيح عن مين؟ عن عثمان بن عفان. واحد يقول لك يا اخي الصحابة كلهم عدول وما يتخيروش

116
00:42:04.900 --> 00:42:20.200
عن بعض انتم محبكينها ليه؟ ايه يعني الحديث عن علي ولا عن ابي هريرة ولا عن ابي بكر الصديق؟ ما كله جميل وكله كويس. جميل قوي انا لو قلت لكم دلوقتي يا جماعة

117
00:42:20.750 --> 00:42:45.500
انا مؤلف كتاب حلو قوي شرحت فيه البخاري اسمه فتح الباري بشرح صحيح البخاري. ده بتاعي  ها ايه رأيكم هو انا اتخير عن ابن حجر ده احنا اخوات ها؟ احنا اخوات. يعني بعد مية سنة كده مسلا يعني. لو حد ترجم وبتاع ممكن يحطنا في مسلا العلماء

118
00:42:45.500 --> 00:43:00.600
الثقات ولا حاجة؟ يقول لك ده كان رجل كويس وجدع والكلام ده. ايه يعني انا لما اتحط مكالم بحجر على السبانخ طب بلاش انا وابن حجر لاحسن ده هي العملية كده ايه مش راكبة ابدا. ده ابن حجر العسقلاني وابن رجب الحنبلي

119
00:43:01.100 --> 00:43:17.400
بلاش ابن القيم لما اقول وقال ابن حجر العسقلاني في زاد الميعاد ينفع ليه اهي دي زي دي بالزبط كلهم علماء وكلهم كويسين والكلام ده بس ده مش كتابه. باختصار يعني

120
00:43:17.650 --> 00:43:37.050
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما سمعش الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام. ازاي تقول اللي سمعه من النبي؟ عليه الصلاة والسلام. ادي الموضوع. فالمسألة مش مش عيلتك كلهم عدول والكلام ده لا. علم الحديث علم دقيق. لم يسمع هذا النبي صلى الله عليه وسلم فلا استطيع ان انجبه اليه

121
00:43:38.650 --> 00:44:05.550
وتحفظه ثابت البناني عن ابي بردة عن مين توبع ثابت تابعه عمرو بن مرة تمام ورواه عن عمرو ابن مرة شعبة ابن الحجاج ابو بسطام الامام الكبير ومشعر ابن كزام المصحف

122
00:44:06.450 --> 00:44:23.650
الايه المصحف المصحف يعني ايه يعني في القمة زي المصحف كده لا في نقطة زيادة ولا فاصلة زيادة ولا حد يقدر حتى يحط فيه الهواء كذلك كان حفظ مسعر ابن كلاب

123
00:44:23.700 --> 00:44:44.600
ومين اللي قال فيه المصحف ابو حاتم الرازي الذي ان افلت انسان منه فهنيئا له ما بيعديش الهواء هو كمان محاكم الرازي جراح ما يعديش الهواء. خلاص ورواه زيد ابن ابي انيسة

124
00:44:44.850 --> 00:45:10.100
ورواه ابو خالد الدالاني الاربعة دول رووا الحديث عن عمرو بن مرة عن ابي بردة عن الاغر المزني تمام يبقى كم متابعة لسابت اصحى يا نايم كم متابعة لثابت؟ متابعة واحدة. الميم؟ عمرو بن مروة. تمام كده

125
00:45:10.250 --> 00:45:31.750
المتابعة الثانية بثابت يرويها حميد بن هلال ودي موجودة عند النساء تعمل يوم وليلة حميد بن هلال عن ابي بردة عن الاغر المزني طيب فتح بقى على الكلام اللي جاي ده

126
00:45:32.750 --> 00:46:00.450
عشان هنشتغل فيه شوية الحديث دهوت اقصد متابعة حميد بن هلال احنا قلنا حميد بيروح عن مين  من شيخ حميد ابو بوردة ولا ثابت؟ ثابت ثابت يرفع ايده مالكم يتامى كده

127
00:46:00.800 --> 00:46:19.150
طب اللي يقول ابو بوردة ما شاء الله على المحدثين مم فكده تمام. ايوا احنا بنقول المتابعات لثابت فشيء طبيعي يكون للمتابع لثابت انما يروي عن مين؟ عن ابي هردة. خلاص؟ طيب

128
00:46:19.450 --> 00:46:50.700
عميد بن هلال هذا الامام النسائي رحمه الله روى هذا الحديث من طريق سليمان ابن المغيرة والطبراني رواه من طريق ايوب السخفياني والحسين المروزي في زوائد الزهد على ابن المبارك رواه من طريق جرير ابن حازم. ادي كام واحد

129
00:46:51.800 --> 00:47:19.100
تلاتة سليمان ابن المغيرة ايوب السخفياني جرير ابن حازم التلاتة دول يروون الحديث خلي بالك يروون الحديث عن حميد بن هلال عن ابي برزة عن رجل اعجبني تواضعه. رواية النسائي

130
00:47:20.050 --> 00:47:44.600
وفي رواية جرير ابن حازم عند المروزي في زوالة الزهد قال عن رجل اعجبني تواضعه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليغان على قلبي الحديث ايه رأيكم في المتابعة دي

131
00:47:44.900 --> 00:48:15.250
ها  طيب يصلح ان اقول ان حميد بن هلال تابع ثابت البناني اقول تاني اقول تاني ثابت البوناني ده بيروي الحديث عن مين؟ عن ابي هر عن مين؟ عن الاغر المزه

132
00:48:15.550 --> 00:48:48.900
تمام حميد بن هلال يروي هذا الحديث عن مين؟ عن ابي بردة عن مين؟ عن رجل اعجبني تواضعه يبقى تابع ام خالف؟ قال عن الاراضي المدني وهو قال آآ عن رجل اعجبني تواضعه او زهده. لا ما اسقطش

133
00:48:48.900 --> 00:49:12.000
ابدل ما اسقط انما ابدل بدل ما هو الاغر الرجل اعجبني زهده فأبهم الصحابي ها الصحابي في رواية حميد ابن هلال مبهم هو انت عارف هو مين رجل اعجبني زهد. انت عارف هو مين؟ هو ابو بوردة ده سمع من صحابي واحد

134
00:49:12.250 --> 00:49:24.600
مثلا اصحاب كثير انهي واحد فيهم بقى اللي اعجبني زهقه ده؟ ما انت ما تعرفوش ده اول حاجة. ما احنا ممكن نعرفه وندلل على انه هو الاغر بس ده يبقى نمرة اتنين في الشغل

135
00:49:24.700 --> 00:49:47.350
لكن نمرة واحد الشغل اول ما تشوف العملية دي كده تقوم قايل ايه خالف ام تابع؟ خالف على طول لانه لو كان تابعه لوافقه باسم الصحابة فيقول كده يقول حميد بن هلال عن ابي بكر عن الاخر كلام واضح اهو يبقى في متابعة انما كونه يبدل الاغر ويخليه

136
00:49:47.350 --> 00:50:13.100
رجل مبهم مش معروف الاسم يبقى ده مخالفة على طول ده نمرة واحد نمرة اتنين هل هذا الرجل المبهم هو الاغر ده عايزة شغل برضو عشان نتأكد ان هو ده الاغر. فوجدنا ان يونس بن عبيد وهو ثقة كبير. روى هذا الحديث عن حمية

137
00:50:13.100 --> 00:50:31.800
ابن هلال عن ابي بردة عن الاغر يبقى ترجح لدينا ووضح ان الابهام في العشمان الاول انما يعني به الاغر. ليه؟ لان يونس ابن عبيد وهو ثقة حدث بهذا الحديث عن حميد ابن هلال

138
00:50:31.800 --> 00:50:55.200
فجعله على الاغر كلاما واضحا يبقى احنا لما نقول ان الرجل الموجة في الاسناد هو الاغر انما دللنا عليه برواية يونس ابن عبيد الثقة السبق عن حميد بن هلال عن ابي غردة عن الاغر المزني. يبقى يصح بقى ان احنا نقول حماية بلال تابع ولا ما تبعش؟ اه بعد البحث ده

139
00:50:55.200 --> 00:51:15.200
انما لو بعثرناش على رواية يونس ابن عبيد ممكن انت تقولها من عندك كده تقول ويحتمل ان يكون المبهم هو ضرب لان هذا الحديث انفرد بمتنه الاغر المزني. انه لا يغان على قلبي. والغيل

140
00:51:15.200 --> 00:51:35.100
شيء يزي الضباب كده يأتي على القلب بسبب الغفلة عن الذكر. وهذا ليس في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يعني كما يقول العلماء يعني هذا الحديث يحمل على قول من يقول على ما فيه حسنات الابرار سيئات المقربين

141
00:51:35.150 --> 00:51:55.150
ها؟ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المبرأ من استيلاء الشيطان عليه او نزغ الشيطان له بانه انتزعت العلقة علقة الشيطان من قلبه وهو صغير. فلم يعد للشيطان في قلبه حظ. وبعدين قرينه اسلم. فلا يامر

142
00:51:55.150 --> 00:52:20.250
الا بخير كما في حديث عائشة في الصحيح وغيره. يبقى لا سيطرة للشياطين عليه. ولا همزات الشياطين تصل اليه. فكيف يقول انه لا يغان على قلبي ها فاذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالك بنا؟ واحنا شياطيننا مردة والعلقة الموجودة في قلوبنا لا زالت

143
00:52:20.250 --> 00:52:40.050
فهي فانه ليغان على قلبي ده متن الاغر المزني. فانت ممكن تقول ان هذا المتن لن يتكرر عن صحابي اخر فيبقى يحتمل او مناسب ان يكون هذا المبهم هو الاغر الايه؟ هو الاغر المزخ. احنا

144
00:52:40.050 --> 00:53:02.850
فقدرنا كم متابعة لحد دلوقتي ها؟ اثنين لثابت البنان وسابت كمان يبقوا ثلاثة. يبقى كده الثلاثة حتى الآن رووا هذا الحديث عن ابي بردة عن المزن وابو اسحاق السبيعي لم يتابع بقى من رواية موسى ابن عفى عنه على جعل الحديث عن ابي غرفة عن ابي موسى الاشعري. خلاص كده

145
00:53:03.300 --> 00:53:35.850
آآ المتابعة الثالثة كسراب البقيع فسراب بقيع. يعني رايحة فين؟ رايحة الارض السابعة. يرويها الاعمى. اعمى القلب اعمى البصر  زياد ابن المنذر ابي الابو الجاروت الكذاب ها اشوف يعني شوف الكذب اروح انا ما اعرفوش ولا كان علي فلوس ولا عمل في حاجة خالص. وعمال اقول اعمى القلب اعمى البصير الكذاب

146
00:53:35.850 --> 00:53:53.100
الصاد كده ابو الجروت ده بيننا وبينه كم كم قرن واشوف بينا وبينه كام قرن والنهاردة قاعدين اهوت وطبعا مش انا الوحيد اللي كدبت ده مكدبينه في القرون كلها. يعني ابو الجرود ده كل ما اروى حديث برضو يقولوا فيه زي ما انا بقول كده

147
00:53:53.700 --> 00:54:17.800
تنظر ولتعلم قدر دعوة ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين. اي لا يأتي احد بعدي الا يذكرني بخير ولله در سفيان الثوري سفيان ابن عيين الذي قال قولا وهو صحيح عنه رواه النسائي في مجلسين من الاماني. قال كل ذنب

148
00:54:17.800 --> 00:54:38.950
جعلت فيه الكفارة فهو من اهون الذنوب مهما كانت كفارة كبيرة ليه؟ لان اول ما تكفر وبامكانك بيسقط عنك الذنب. كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو من اهون الذنوب وليس للكذب كفارة

149
00:54:39.400 --> 00:54:58.550
يبقى من اعظم الايه؟ من اعظم الذنوب خلاص فهذا الكذاب المتروك ده روى برضه الحديث عن ابي بردة عن الاغر المزني وادي المتابعة موجودة عند الطبراني في الكبير وعند عنده ايضا في كتاب الدعاء

150
00:54:59.500 --> 00:55:18.500
كفاية انا النهاردة اديتكم علقة محترمة بس انا ارجو ان تحبوا علم الحديث انا محب واتكلم بلغة المحب ودايما الانسان المحب بيتصور لما يكون حد بيسمع له ان هو بيشاركه في محبة من يحب

151
00:55:18.900 --> 00:55:39.050
ها عشان كده انت ايه تجد لهجة المحب حارة فيها صدق. وانا فعلا احب علم الحديث من قلبي فلما بتكلم وبلاقيكوا كده مفتحين كده والبسمة كده على وشكم بستشعر وارجو ان اكون واهما ان انتم برضو ايه مبسوطين يعني فده بيغريني

152
00:55:39.050 --> 00:56:04.650
قال ايه؟ النبضة الايه؟ اتكلم فعلم الحديث هذا علم سرة العلو كلها. كل علوم الشرع مبنية على هذا العلم العقيدة منقولة بالاسناد والتفسير منقول بالاسناد وانفقه منقول بالاسناد النكت اللغوية منقولة بالاسناد

153
00:56:05.100 --> 00:56:23.950
الكتب تنسب الى اصحابها بالاسناد ونعرف ان هذا الكتاب لم يؤلفه فلان لان الاسناد اليه غير صحيح ده احد الوسائل اللي احنا بنثبت بها صحة الكتاب الى صاحبه. كما نثبت صحة القول الى قائله

154
00:56:24.150 --> 00:56:44.950
فكل العلوم تحتاج الى علم الحديث وعلم الحديث لا يحتاج الى علم منها. ده الكلام اللي احنا بنقوله زمان ونكرره ان علم حديث علم الخادم وانما السيد بخادمة يعني لو ملك متوج

155
00:56:45.500 --> 00:57:02.950
لما اتولد ولد في فمه ملعقة من ذهب ما يعرفش يعمل اي حاجة يبقى حياتك مين؟ في الخالق. الخادم لو مش موجود هيموت من الجوع هيموت من العطش ده ما يعرفش يعمل حاجة

156
00:57:03.100 --> 00:57:25.700
ولذلك قيل سيد القوم خادمه. ها؟ فعلم الحديث هو سيد العلوم من جهة الالة. عشان ما فيش حد يجي يقول لي لا العقيدة الاول انا ما بتكلمش في ترتيب العلوم من حيث الاهمية من حيث الدراسة من حيث الكلام ده. اتكلم في علم الحديث من حيث الالة

157
00:57:26.000 --> 00:57:43.900
من حيث الايه؟ علم الاب. فهو يعني سرة العلوم كلها فعشان كده انا ارجو ان يعني نخرج من هذه المجالس بمحبة هذا العلم اعتقد ان اول محاضرة ابتدينا فيها ما كانتش زي المحاضرات لكن المحاضرات اخف شوية

158
00:57:43.950 --> 00:57:55.750
بردو ايه كتر الضرب واخد بالك اللي بيجيب نتيجة برضه والعلم كلام في العلوم كما يقول ابن الجوزي كالسياط طول ما انت عمال تضرب تضرب تضرب جسمه سخن ما يحسش

159
00:57:56.550 --> 00:58:15.400
خلاص؟ فلذلك التتابع العلوم على على العقل لما كل ما العلوم تتتابع على العقل يسخن. كل ما يسخن يأمن فنسأل الله عز وجل ان يعني ان يفتح علينا وان يستخدمنا لدينه. والا يستبدلنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا

160
00:58:15.400 --> 00:58:17.169
استغفر الله العظيم لي ولكم