واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد هذا المساء في علم المصطلح مصطلح الحديث ونتكلم اليوم عن الجنس الثالث
من اجناس العلل كما رآها ابو عبدالله الحاكم النيسابوري رحمه الله في كتاب علوم الحديث وارجو يعني الاخوة الجدد الذين لا يعرفون شرطنا في هذه الدروس. ان اليوم درس متخصص. اذا كان يعني هو يعني
يعسر عليه الفهم فارجو ان يعذرونا وبالنسبة للطلبة اللي احنا مواصلين معنا طبعا ما فيش حد النهاردة كل فول اه كلت الفول انا مش مسئول. هم اه لان طبعا هو الحاكم على اي حال كما قلت انا في المرة الماضية اجناس العلل التي قسمها يمكن لبعض الاجناس ان تدخل في بعض
على الاقل بالمثال الذي ذكره خلاص فالجنس الثالث يقول فيه ابو عبدالله الحاكم حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني. ثناء ابن ابي مريم ابن ابي مريم اللي هو سعيد اسمه سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم
فنى محمد ابن جعفر ابن ابي كثير عن ثنا موسى ابن عقبة وعن ابي اسحاق السبيل عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة مرة قال الحاكم وهذا اسناد لا ينظر فيه حديثي الا علم انه من شرط الصحيح
والمدنيون اذا رضوا عن الكوفيين زلقوا ادي العلم خلاص مش ده التمهيد يعني يبين لك موضع الخلل في هذا الاسناد. بالكلمة دي ثم بين بعد ذلك ما هي العلة على طريقة المحدثين القدامى
ان هو كان يولد اسانيد وراء بعضها وانت من خلال هذه الاسانيد تعرف ماذا يقصد المحدد قال الحاكم حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح بن هانم قال فنا يحيى ابن محمد ابن يحيى
قال سنا ابو الربيع. قال سنا حماد بن زيد. عن ثابت البناني. قال سمعت ابا بردة يحدث عن الاغر المزن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليغان على قلبي فاستغفر الله في اليوم مائة مرة
عايزين واحد ما كلش فول يقول لنا ايه بقى الفرق ها الفرق في صحابي الحديث. الصحابي الاولاني خالص من؟ والتاني. الاغر المزل هو ده موضع الخلاف ولا في موضع تاني
الثاني ذكر في الصحيح. ده صحيح. ما هو الحاكم هينبه ان ذكره في صحيح مسلم لكن هل هناك موضع آخر للعلة؟ ها علي علي صوتك يا اسامة اي ماشي ما هو الحاكم نبه على ذلك
في بين العلة بالاسناد الذي اورده. لكن هل هناك علة اخرى في هذا الاسناد غير صحابي الحديث طيب حد كتب الاسناد الاول؟ ولا شغالين بالدراع كتبت الاسنان يعني وبنعمله مقارنة بين الاسنادين. ها؟ لا هي مش العلة مش محتاجين لها. ده طبعا ممكن تبقى علة. دي
ثانيين لكن في هذا الاسناد احنا مش محتاجين اه تدبيس ابي اسحاق السبيل. هم نعم يحيى يحيى له لسان التاني ما له لا ماشي مش لازم هو اين الراوي المشترك في الاسنادين؟ ابو غربة
خلاص احنا قلنا قبل كده اذا كان هناك اسنادان فيهما اختلاف احنا بننظر من هو الراوي المشترك في هذين الاسنادين. انت عارف الاسناد ادي الاسناد اهو القلم ده عبارة عن اسناد
له طرفان اي اسناد لازم كله طرفين. طرف يبدأ به وطرف ينتهي به ادي الاسناد اهو خلاص ادي الجهة الدنيا اللي حنبتدي منها الاسناد وآدي الجهة العليا اللي هينتهي بها الإسهام
الاسناد طبعا رأس مش امه رأس المعنى ايه؟ كل ما تقول حدثني فلان تقوم طالع سنين لفوق قال حدثني فلان تقوم طالع سنين لحد ما توصل للنبي عليه الصلاة والسلام. يبقى انت بتطلع ولا بتنزل؟ يبقى انت كده بتطلع. كل ما تقول حدثني فلان يبقى قطعت مسافة
زمنيا قدرها عشرين سنة تلاتين سنة خمسين سنة سبعين سنة خلاص وحدثني فلان فوق في القرون الغابرة كام سنة؟ المهم الاسناد تصاعدي تطلع لفوق وكده بالزبط كل ما تقول حدثني فلان بتاخد مرحلة زمنية من هذه المسافة. حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان. تمام كده
لما يكون في حديث مختلف فيه ننظر من الراوي المشترك في الاسنادين هنلاقي ابو بوردة بنعمل كده سهم من الراوي المشترك نعمل فرعين كده اللي فوق ونعمل فرعين لتحت يعني نعمل فوق الراوي المشترك مسلس مقلوب
وتحطيه مسلس ايه معلوم احنا دلوقتي عندنا ايه ابو بوردة ده الرجل المشترك في الاسناد خلاص لما نحب نعرف اي سند فيه اختلاف ننظر عن من هو الرجل المشترك في الاسناد؟ الرجل المشترك في الاسناد ده ابو بردة ابن ابي موسى
خلاص هنبتدي ننظر في اتجاهين. الاتجاه الاول فوق ابي بردة مين اللي فوق ابو بردة؟ ابو موسى الاشعري والاغر المزني تمام طالما طالما لقينا في اختلاف فوقه الصحابي يبقى نعلم ان هذا الاسناد فيه اختلاف. تمام
السؤال بقى الاختلاف قادح ام لا منزل تحت يبقى انا مش هيعرفني الاختلاف اللي فوق قدح ولا لا؟ الا مين؟ الرواق اللي تحت الراوي المشترك اللي فوق الراوي المشترك ما يعرفكش حاجة
اذا كان السلف واضح ولا لا؟ من اللي عرفك الراوي اللي تحت الراوي المشترك اللي هو ابو اسحاق السبيعي وثابت ابن اسلم البناي. تمام كده فاحنا دلوقتي عندنا اسناد الحاكم قال
لا ينظر اليه حديثي الا ظن انه من شرط الصحيح طب تعالوا نبص في الاسناد للحاكم بدأ به الحديث. هل لو نظر فيه حديثي حكم له بالصحة ام لا طيب الاول كده حديثي معناها ايه
معناه ايه ماشي. ها؟ محدث؟ لا. حديثي يعني ضليع ولا لسه حديثي يعني جديد في الحديث ها مش طبيعي يعني الحاكم بيقول لو نظر فيه حديثي اي لي من ليس له خبرة بالاسانيد والعلل ككثير من المشتغلين
بالحديث من المتأخرين انما ينظرون الى ظاهر الاسناد ويحكمون على هذا الاسناد وحده بالصحة. وقد يكون معلل باسناد اخر كما مثل لنا ابو عبدالله النيسابوري رحمه الله. يبقى الحاكم عائز يقول ان اي انسان يجري على ظاهر الاسناد لا يشك
ان هذا الاسناد من شرط الصحيح. ولكن فيه علم الاسناد الحاكم بيرويه عن شيخه ابي العباس محمد بن يعقوب. طبعا محمد يعقوب المرة اللي فاتت قلنا مين هو؟ الاصم. ها؟ الذي استحى
كما صممه في شبابه فكان لا يسمع ناهيك الحمار. وقلنا الكلام ده. طيب قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصاغان او الصغان وهذا الراوي ثقة سب قد مضى الخطيب بغدادي في الثناء عليه الدارقطني
قال ثقة المأمون وروى عنه الجماعة ما عدا البخاري يعني هو من مشايخ مسلم وبقية ستة ما عدا الامام البخاري طيب ايه الفرق بين روى عنه وروى له روى له ايه
طيب وروى عنه طيب ها ها اهو شوف دي نقرة اهي غطستك في بحر ولا حاجة. دي يعني نقرة كده صغيرة كده وغطست فيها اهو. ها ها؟ ها رمى له اي سمع عنه حكاية فروى له مقال. اما روى عنه فقد روى عنه سمع منه فبلغ
ما سمعه من شيخه. طيب. روى له عن غيره طيب لا لا لا انا مع قطع النظر ما بتكلمش بس في البخاري وشرطه لكن اتكلم عن المصطلح نفسه ايا كان
طيب روى عنه اي سمع منه مباشرة روى له اي روى له في اسناد ولا يشترط ان يلقاه. يعني مثلا ثابت ابن قاسم البوناني لما طبعا هو حديث مخرج في الصحيحين
طيب اقول روى له البخاري ولا روى عنه البخاري روى له ها ليه؟ لان ثابت ما اسمى البوناني بينه وبين البخاري اتنين لان البخاري لم يدرك ثابت ابن اسلم اصلا. ثابت انتم عارفين انه لازم انس ابن مالك الصحابي الجليل رضي الله عنه اربعين عاما. خلاص
روى له اي وقعت الرواية له في اسناد ولم يسمع منه لان الطبقة بتاعته عالية. انما روى عنه اي سمع منه مباشرة يبقى محمد ابن اسحاق الصغاني روى عنه مسلم ام روى له مسلم
يبقى روى عنه مسلم ليه لان محمد ابن اسحاق السرغاني شيخ الامام مسلم رحمه الله وهذا ثقة سبق طبعا محمد يعقوب والعباس الاصنام مش هتتحاكم صفقة وال محمد ابن اسحاق الصاباني ثقة. تمام كده
قال فما ابن ابي مريم ابن ابي مريم اللي هو سعيد ابن حكم ابن ابي مريم ابو داوود قال هو عندي حجة ووثقه ابو حاتم الرازي والعجلي وابن معين والجماعة دول. يبقى قفز القنطرة. تمام كده؟ يعني احنا لحد كده الرجال بتوعنا ايه
ثقات اهو قال سنا محمد بن جعفر ابن ابي كسير. وحازم جعفر بن ابي كسير روى له الجماعة. ووثقه ابن معين وابن حبان العدلي وقال النسائي صالح ده برضو ايه؟ قفز القنطرة
عن موسى ابن عقبة الامام المدني الثقة وكان من اقران ملك وكان اكبر من مالك بشويين وهو من قدماء اصحاب نافع مولى ابن عمر ووثقه ما لك وثقه احمد وثقه
معين واتقوا ابن حبان والعجري وهؤلاء الطبقة خلاص يبقى دي فرقة عن ابي اسحاق السبيعي طبعا ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله بن عبيد ثقة لكن اتكلموا في مسائل الاختلاط ومن سمع قبل الاختلاط وبعد الاختلاط وبعدين ابو بوردة
ابن ابي موسى الاشعري طبعا ثقة لا خلاف عليه. ابوه الصحابي الجليل عبدالله ابن قيس المعروف بابي موسى الاشعري السنة الجاية جميل اوي. سند ممتاز الحاكم بين موضع العلة. قال
واذا روى المدنيون عن الكوفيين زلقوا اي اخطأوا. يبقى انا المطلوب مني ايه ها المطلوب مني ابحث من هو المدني في هذا الاسناد اهو انت عايز توصل بقى للعلة وتفهم بقى العلماء كيف اعلوا هذا الحديث؟ لما يقول لك واذا روى المدنيون عن الكوفيين
اي اخطأوا لازم تبحث من هو الراوي المدني بهذا الاسناد. ومن شيخه الكوفي فلما نظرنا في الاسناد وجدنا ان المدنية فيهم هو موسى ابن عقب تمام؟ والكوفي هو ابو اسحاق السميع عمرو بن عبدالله بن عبيد
تمام ده كان كفاية لكن الحاكم اورد لك الاسناد الاخر الذي اعل به هذا الاسناد وقلنا الاسناد الاولاني اللي احنا اتكلمنا عليه ده ظاهره الايه؟ ظاهره الصح خلاص جاء اسناد آخر صحيح او ظاهر الصحة فأعل هذا الإسناد الأول
يبقى ان الحديث سهل ولا صعب صعب لكنه لذيذ ها صعب فعلا لكنه علم لذيذ علم الذكران من العالمين طيب بالاسناد اللي الحاكم اورده حتى يعد به السند الاولاني يرويه الحاكم عن شيخه ابي جعفر محمد بن صالح بن هانئ
قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن يحيى الزهني ابوه مين بقى تحيا مصر ابوه محمد ابن يحيى الزهري. طبعا عارفينه. ولا حد مش عارفه امام نيسابور المقدم المعظم كان ملكا بلا تاج
كان ملكا بلا تاج. محمد ابن يحيى الزهري الامام السلفي الكبير ابنه يحيى اسمه الامام الشهيد هم كده بيسموه كده في التراجم يقولون الامام الشهيد ونحن نرجو له وان كنا لا نقول شهيدا
ليه؟ لان الشهادة معناه انسان معناه الحكم له بالجنة ولذلك البخاري رحمه الله ذكر في باب الجهاد باب لا يقال شهيد عشان الجماعة اللي بيقولوا الامام الشهيد مش عارف مين فلان الفلاني والكلام ده نحن نرجو له ولكن لا نجزم له بذلك. ليه؟ لان ده
تفتيات على الله عز وجل. اجتياز على الله عز وجل. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهو المقطوع له قطعا بالجنة. بل هو اول من يقرع حلق الجنة بيده. قال انا رسول الله ولا
ما يفعل بي ولا ادري ما يفعل بي بل كان يخشى يخشى عذاب الله فكان يقول فعلمه ربه تبارك وتعالى ان يقول قل ربي اما تريني ما يوعدون ربي فلا تجعلني في
قوم الظالمين اي ربي ان كنت ولابد ان تريني عذاب هؤلاء في حياتي فلا تجعلني فيهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا فكيف يقال على اي انسان بعد ذلك انه مقطوع له الجنة بانها يقولون شهيد. لكن هو هكذا يعني ذكره في التراجم. والصواب ان
نرجو له ولا نجزي منه بالشهادة. آآ يحيى ابن محمد ثقة ثبت كان يسكن دار ابيه وكان له من حشمة ابيه نصيب فهو ثقة كبير قال حدثنا ابو الربيع اسمه
حد عارف ابو الربيع الزهراني؟ ادي انا قلت اهو ميزته. سليمان ابن داوود العتبي سليمان ابن داوود العفكي ابو الربيع احد مشايخ البخاري ومسلم. قال حدثنا حماد بن زيد حماد ابن زيد ده حدوتة لوحده. كان ابن المبارك يقول
ايها الطالب علما في حماد ابن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي فحماد بن زيد بن درهم كان اعمى وكان يحفظ حديثه كله وكان له من الحشمة اعلى نصيب
وهو في وهو ثقة وفوق الثقة حتى ان ابن حبان لما نظر فوجد رجلا عقد مقارنة بين حماد ابن سلمة وبين حماد ابن زيد ففضل حماد بن سلمة على حماد بن زيد اعترض على ذلك. بس طبعا عارفين حماد بن سلمة؟ هذا من مفاريد مسلم
وكان ثقة كبيرا الا انه تغير في اخر حياته الرجل الزكي اللي عمل مقارنة بين حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة عقدها كالاتي. قال فضل حماد بن سلمة ابن دينار على حماد ابن زيد ابن درهم كفضل الدينار على الدرهم
ذكي ولا لا؟ طبعا ذكي وجدع ها طبعا حماد ابن سلمة ابن دينار حماد ابن زيد ابن درهم انتم عارفين الدينار بكم درهم؟ بعشرة الدينار بعشرة ايه؟ بعشر دراهم فاعترض ابن حبان وقال لا بل كان حماد ابن زيد ابن درهم احفظ من حماد ابن سلمة ابن دينار ولكن حماد ابن سلمة
كان اورع من حماد ابن ليلى يعني في مسافة الديانة ومسألة العبادة والكلام ده كان حماد ابن سلمة يعرف بذلك حتى ذكروا في ترجمته انه لو له القيامة غدا ما قدر ان يزيد في عمله شيئا
ليه مستوفي اقصى مجهود له في طاعة الله عز وجل خلاص؟ فحماد ابن زيد ابن درهم امام كبير وثقة جليل عن ثابت ابن اشتم البولاني. ثابت طبعا ثابت. ابن اسلم. عن ابي بردة عن الاغر المزن. يبقى الخلاف
بين مين ومين ها؟ يعني احنا قلنا الرجل المشترك تحت اديه بردة مين؟ ابو اسحاق السريع ومين؟ وثابت الجنان مين اللي غلطان فيهم ها ها طيب آآ الجواب بيقول لك ابو اسحاق سبيل كان اختلط باخرة
في اخر حياته وسابت البوناني اثبت منه. ها حد عنده حاجة ايه روعان ولا ولا ها طيب ماشي ماشي انا بتكلم دلوقتي ابو اسحاق ولا ثابت العلة فيه ان انا واحد فيهم
اسهلها شوية اهالي الخلاف واقع بين ابي اسحاق السبيل وبين ثابت ها طب ده موسى ابن عوفة تحت اي على الخلاف بينهم ازاي؟ لازم الخلاف يكون بين الاتنين قبى البعض باسنادين. ها
طب حماد ابن زيد يروي عن ثابت وموسى ابن عوفة رضي الله عن ابي اسحاق افترق لازم الاتنين يرووا عن راو مشترك ها ايه طيب بيقول الخلاف بين ابي اسحاق وثابت. ها
تصدقوا انتم اكلين فول لان العلة الحاكم قالها. ها؟ انا لو الاعمش بقى كنت طلعت لهم كلكم من الجامع. ها؟ العلة مش في ابي اسحاق السريع. ها؟ العلة في رواية المدني عن
الكوف يعني انا لن انصب التعارض ما بين ابي اسحاق السبيعي وما بين ثابت البناني لكن العلة من تحت العلة ان موسى ابن عقبة مدني روى عن ابي اسحاق السبيعي وهو كوفي واذا روى المدنيون
الكوفيين اخطأوا خلاص؟ يبقى انا لن انصب التعارض ما بين الاتنين دول انزل تحت لكن انا كتبت حماد ابن زيد وقال موسى ابن عقبة مصيدة عشان اصطاد بها الايه؟ اكلة الفول
ها والله ده احنا احنا كويسين معكم على فكرة يعني لو زمان التحديث ايام زمان والكلام ده ما كنش المحدث يطيق العملية اللي انتم فيها دي طيب يبقى اذا الاسناد الثاني اللي هو رواه ابو محمد البصري
عن ابي بردة عن الاغر يبقى محمد البصري مين يبقى ثابت البناة. خلاص كده؟ يبقى ابو محمد البصري انت عارف البصري عن الكوخي ماشية. البلاد كلها جنب بعضها وكده وكلها كانت في العراق
يبقى هو ده الاسناد الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ثلاثة من شيوخه منهم ابو الربيع الزهراني ان مسلما قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو الربيع الزهراني ثلاثتهم عن حماد ابن زيد
طب يحيى ابن يحيى شيخ مسلم يحيى مين؟ النيسابوري ولا الاندلسي ليه انا عايزك لما تقول كلمة لازم تحضر لها جواب. وتعرف ان انا هقول لك ليه؟ عشان ايه ما تقومش خبيتها كده ضربة تلازم وتيجي معك
مش لازم هو مسلم راع عن آآ هم شيوخ كلهم من بلده؟ لا مش من بلده بيعمل قصير بن سعيد بغلان مسلا مش هيسابوه ها لا انا بقول قتي يحيى ابن يحيى شيخ مسلم هل هو النيسابولي؟ ولا الاندلسي؟ يعني مثلا مسلم بيقول ايه؟ حدثنا يحيى
ابن يحيى قال قرأت على مالك خلاص هل يحيى ابن يحيى ده؟ هو راوي نسخة الموطأ اللي هي رواية يحيى اللي احنا بنحدف منها ولا غيره؟ ليه برضو لا انا بتكلم عن يحيى ابن يحيى. نفسه. هل انتم عارفين الموطأ اللي موجود في ايدينا برواية مين
ابن يحيى مش كده؟ جميل قوي. ومسلما لما بيروي عن مالك في موطأه يقول حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ماله هل يحيى ابن يحيى شيخ مسلم هو يحيى ابن يحيى راوي الموطأ
ما تتوقش لازم قبل ما تقول تب لازم تعرف الجواب. هقول لك ليه؟ ها بس انا انا كده شامم ريحة الفول. شوفوا يا جماعة. مسلم مسلم لم يلق يحيى ابن يحيى الاندلس
خلاص بيبقى يهم يحيى ليه؟ النيشابوري هو ايه هو الذي يروي عنه مسلم في صحيحه. عشان ما تختلطش عليك المسائل وتتصور ان رآه الموطأ هو شيخ مسلم الذي يروي عنه حديث ما لك
الصحيح فمالك روى الحديث ده الحديث الاغر المزني انه لا يغان على قلبي حتى استغفر الله في اليوم مئة مرة قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو الربيع الزهراني. ثلاثتهم عن حماد ابن زيد عن ثابت البناني عن ابي بردة
ابن ابي موسى الاشعري عن الاغر المزني وكانت له صحبة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر هذا الحديث. ثم نوه حاكم رحمه الله على ان مسلما روى هذا الحديث في صحيحه وقال وهذا هو الصواب
طيب المحدث ما بيقفش لحد كده ينظر هل روى هذا الحديث عن ابي بردة غير ثابت البناني يعني جعلوا عن الاغر المزن هل ابو اسحاق السريع ده هو تابعه احد
على جعل الحديث عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري ما لازم نشتغل يعني هل انا موافق للحاكم النيسابولي في دعواه الاعلان برواية المدى يعني الكوفي يعني يعني الخلاف ده
الحاكم ضعف ايه؟ وصحح ايه ضاع في الحديث عن ابي موسى الاشعري قال لك لا الحديس ده مش حديث ابو موسى الاشعري مش هو صحابي الحبيب انما هو حديث مين؟ الاغر المدن. طيب احنا عايزين نبذل كده مجهود وننظر في الكتب ونبحث في الطرق. هل فعلا موسى ابن عكر
الذي اعان به الحاكم هذا الحديث توضع تابعه اخر في رواية هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا لا فبحثنا فوجدنا الامام احمد رحمه الله روى هذا الحديث
من طريقي اسرائيل بن يونس عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري ايه رأيك في الاسلام ده ها طيب ما احنا الاول نعرف مين اسرائيل ها
اسرائيل اسمه كده. نعم من هو اسرائيل اسمه كده اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي يبقى اسرائيل ده يبقى مين ده من حفيد من؟ ابي اسحاق السبيل. يبقى كوفي ولا مدني؟ كوفي زي جده
جميل اوي عايزين نعرف اسرائيل ده الذي تابع موسى ابن عقبة ما درجته في الرواة؟ ايه الدرجة بتاعته ثقة كبير وهو اوثق من ابيه وابوه كان ثقة ايضا تمام كده
بل وصفه الذهبي وصف اسرائيل يعني الذهبي. قال كان اسرائيل عكاز جده عكاز مين عكاز جده ابي اسحاق الشريف يعني ايه عكاز؟ يعني لا يفارقه يبقى عالم بحديثه ام لا
ده جميل اوي يبقى احنا كده نقول للحاكم انت غضبان ولا لا ها؟ طب ليه مين اللي كوفي كفي عنان اسرائيل يونس ايه ماشي اسرائيل ما له اسرائيل ماشي ماشي دي خلاص احنا جبنا لكم خلاص المدني ركنناه على جنب
جبنا لك كوفي عن كوف يبقى يمشي ولا يقف؟ انت وقفت صح قال توقفت لا يمشي كده يمشي لحد كده البحث كده لحد كده يمشي. ولا ما يمشيش؟ يمشي طب في حد يعمل اي احتراز
طيب اسرائيل ابن يونس ده لكن جده كان اختلط جده وجده كان ايه؟ اختلط حديث مختلط الفيصل في الراوي عنه عن المختلط. هل سمع منه قبل الاختلاط؟ ام بعد الاختلاط
اذا كان سمع منه قبل الاختلاط فحديثه ما تقول يا ابني انت وهو حديث ايه؟ صحيح. وان كان روى عنه بعد الاختلاط فحديثه ضعيف لما ننظر في ترجمة اسرائيل او ترجمة ابي اسحاق يقول لك
اسرائيل سمع من جده قبل وبعد ولذلك العلماء مختلفين هل سمع قبل ولا بعد؟ الترمذي بيقول لك قبل وابن ماعين واحمد يقول لك بعد فهو سمع قبل وبعد طب اللي سمع قبل وبعد ده حله ايه؟ نتوقف في قبول خبره. حتى تظهر
ظهر لنا قرينة او امارة او دليل على ان هذا الخبر سمعه قبل الاختلاط او بعد الايه او بعد الاختلاط انا حاسس ان انا متولهم. ومداخلة الاساليب في بعضها اكمل؟ ولا نقلب على حاجة تانية؟ طيب
انا قلت لكم اصبروا معي من شوية شوية كده مع كثر الزن هنجيب نتيجة ان شاء الله لكن حتى لو انت مش مستفيد اعتقد انه لن تفوتك المتعة تمام ده شيء انا متأكد منه يعني
طيب الرواية دي الواد اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى. رواه الامام احمد والبزار في مسنده عن محمد ابن عبدالله ابن الزبير المعروف بابي احمد الزبير
عن اسرائيل تمام ابو احمد ثقة الا في سفيان الثوري فرويت في الصبيان فيها كلام. طب روايته هنا عن سفيان لا عن اسرائيل يبقى ما ايه؟ لا نتعلق بالكلام فيه. جميل قوي
شوف بقى الشغل الحديث لازم تدور هل رواية اسرائيل دي دولة اسرائيل اختلف الرواة على اسرائيل في هذه الرواية بخصوصها ولا لا؟ فلما قعدنا ندور في الاسانيد فاذا بنا نجد
عند البزار والطبراني والبياقي والشعر ان عبيد الله بن موسى رواه عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايه اللي حصل؟ اه
يبقى سقط زكر الصحابي. لا تقل سقط الصحابة فالصحابي لا يصبر خلاص اوعى وانت بتكتب كده وانت بتحقق كده بعد ما تبقى محقق وكبير يعني تقول سقط الصحابي سقط احمد ابن حنبل سقط البخاري ها لا قل سقط زكر
طحالب عشان يبقى ايه؟ يبقى مؤدبين في استخدام العبارات تمام كده؟ يبقى سقط ذكر الصحابي من الاسناد تمام. الدارمي روى هذا الحديث قال اخبرنا محمد يوسف بريالي. قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة ان
طول الله صلى الله عليه وسلم قال يبقى ده عندنا محامي بن يوسف رياضي. عندنا عبيد الله ابن موسى كلاهما عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعندنا ابو احمد الزبير عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى واقع لف الرواية ولا لا؟ وقع اختلاف. الفريالي وعبيد الله ابن موسى ارسلوا الحديث
فجعلوها عن ابي مرزة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ابو احمد الزبيري فهو الذي واصل الحديث بذكر ابي موسى الاشعري. رواية الفريال وعبيد الله بن موسى ارجح اذا في المتابعة اللي احنا كنا هنتكأ عليها ونزق موسى ابن عقبة معلولة
نقلونا بايه؟ بالارسال علم الحديث ده علم علم كبير. مارجوليوس هذا المستشرق المحترف على الاسلام واهله لم فمالت نفسه لما نظر في هذا العلم وقال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فان البشرية كلها
لم تتفتق اذهانها عن علم بهذه الدقة كما حدث العلم للمسلمين في علم الحديث اللي يطبقه صح ما يخرش المية وبقدر ما يكون انسان متبحر ويستطيع الوصول الى طرق الحديد بقدر ما يصيب الرمي
بقدر ما يجري على ظاهر الاسناد وكن فقير في هذا الباب بقدر ما يكون الخلل في كلامه ادي المتابعة بتاع اسرائيل لو انا بصيت عليها فقط ولم ابحث هل اختلف على اسرائيل ابن يونس في هذا الحديث او لا؟ كنت سلكني المتابعة
برأت موسى ابن عقبة من الوهم وقلت ان موسى ابن عقبة ده وان كان مدنيا ولكن تابعه اسرائيل ابن يونس عكاز جده وهو ثقة سبق واقعد ايه؟ اتكلم بالكلام المعروف
ومشي المسألة دي وارد على الحاكم. لكن تبين لنا من البحث ان اسرائيل نيوز نفسه اختلف عليه في هذا الاسناد بالخصوص. فرواه محمد ابن يوسف فريالى وعبيد الله ابن موسى وعبيد الله كان من اثبت الناس في اسرائيل. وكان من اروى الناس عنه
الاتنين دول لما يرووا الحديث عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة وابي بكر ابني ابي موسى كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ابي مرسي. يبقى ده معلم الارسال بان لا استطيع ان اعتز بمتابعة اسرائيل نيوز وتبقى العلة التي ابداها الحاكم النيسابوري كما هي ان المدنيين اذا
رووا عن الكوفيين ذروا خلاص احنا كده الجانب ده واستريحنا منه ما فيش متابعة غير كده وقفنا عليها حتى الان. اما المتابعات التي لفرد فلان عن ابي بردة عن الاغر المزني فهي اكثر من متابعة
اول متابعة متابعة عمرو بن مرة خلاص فرواه عمرو بن مرة وهذه المتابعة موجودة في مسلم عمرو بن مرة عن ابي بردة عن الاغر المزه ادي اول حاجة ترجح رواية ثابت البوناني في جعل الحديث عن ابي غرب عن الاغر. يبقى صحابي الحديث مين؟ الاغرمزة. طب لو
وانت سمعت واحد كده على المنبر عمال يقول قال الرسول عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة تقول له ايه؟ غير صحيح
انما الصحيح اه الحديث لفظ الحديث بصحيح عن الاغاني. تمام كده. تمام. يعني انتم عارفين الحديث انما الاعمال بالنيات. من راويه عمر بن الخطاب لو واحد طال عمره قال لك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
تقول له ايه؟ تقول له الحديث باطل بهذا الاسناد. شف بقى لما تقول باطل بهذا الاسناد بقى وحديث انما الاعمال ها تقول له الحديث باطل بهذا الاسناد. طب الكلام ده تقوله للعوام
ليه واكلين فوق. يادي الفول مش هنخلص النهاردة من الفول ده ها؟ العوام لا يعرفون هذه الدقة. العامي بيبص للكلام بس فقط انما شغلنا في الايه؟ في الاسانيد. يعني احنا العلم بتاعنا ده كله علم اسناد متن. بس قبل ما اوصل للمتن لابد ان امر
على الاسناد لا يغرك ان المتن مذكور في الصحيح بغير هذا الاسناد يعني حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. صحيح ولا لا صحيح من صحابي هو؟ عثمان بن عفان رواه ذكر الذهبي في الميزان في ترجمة رواه من الرواة انه روى باسناده الى علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ام الذهب اي الايه؟ هذا حديث باطل باطل فضل عن مين؟ عن علي ابن ابي طالب. انما صحيح عن مين؟ عن عثمان بن عفان. واحد يقول لك يا اخي الصحابة كلهم عدول وما يتخيروش
عن بعض انتم محبكينها ليه؟ ايه يعني الحديث عن علي ولا عن ابي هريرة ولا عن ابي بكر الصديق؟ ما كله جميل وكله كويس. جميل قوي انا لو قلت لكم دلوقتي يا جماعة
انا مؤلف كتاب حلو قوي شرحت فيه البخاري اسمه فتح الباري بشرح صحيح البخاري. ده بتاعي ها ايه رأيكم هو انا اتخير عن ابن حجر ده احنا اخوات ها؟ احنا اخوات. يعني بعد مية سنة كده مسلا يعني. لو حد ترجم وبتاع ممكن يحطنا في مسلا العلماء
الثقات ولا حاجة؟ يقول لك ده كان رجل كويس وجدع والكلام ده. ايه يعني انا لما اتحط مكالم بحجر على السبانخ طب بلاش انا وابن حجر لاحسن ده هي العملية كده ايه مش راكبة ابدا. ده ابن حجر العسقلاني وابن رجب الحنبلي
بلاش ابن القيم لما اقول وقال ابن حجر العسقلاني في زاد الميعاد ينفع ليه اهي دي زي دي بالزبط كلهم علماء وكلهم كويسين والكلام ده بس ده مش كتابه. باختصار يعني
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما سمعش الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام. ازاي تقول اللي سمعه من النبي؟ عليه الصلاة والسلام. ادي الموضوع. فالمسألة مش مش عيلتك كلهم عدول والكلام ده لا. علم الحديث علم دقيق. لم يسمع هذا النبي صلى الله عليه وسلم فلا استطيع ان انجبه اليه
وتحفظه ثابت البناني عن ابي بردة عن مين توبع ثابت تابعه عمرو بن مرة تمام ورواه عن عمرو ابن مرة شعبة ابن الحجاج ابو بسطام الامام الكبير ومشعر ابن كزام المصحف
الايه المصحف المصحف يعني ايه يعني في القمة زي المصحف كده لا في نقطة زيادة ولا فاصلة زيادة ولا حد يقدر حتى يحط فيه الهواء كذلك كان حفظ مسعر ابن كلاب
ومين اللي قال فيه المصحف ابو حاتم الرازي الذي ان افلت انسان منه فهنيئا له ما بيعديش الهواء هو كمان محاكم الرازي جراح ما يعديش الهواء. خلاص ورواه زيد ابن ابي انيسة
ورواه ابو خالد الدالاني الاربعة دول رووا الحديث عن عمرو بن مرة عن ابي بردة عن الاغر المزني تمام يبقى كم متابعة لسابت اصحى يا نايم كم متابعة لثابت؟ متابعة واحدة. الميم؟ عمرو بن مروة. تمام كده
المتابعة الثانية بثابت يرويها حميد بن هلال ودي موجودة عند النساء تعمل يوم وليلة حميد بن هلال عن ابي بردة عن الاغر المزني طيب فتح بقى على الكلام اللي جاي ده
عشان هنشتغل فيه شوية الحديث دهوت اقصد متابعة حميد بن هلال احنا قلنا حميد بيروح عن مين من شيخ حميد ابو بوردة ولا ثابت؟ ثابت ثابت يرفع ايده مالكم يتامى كده
طب اللي يقول ابو بوردة ما شاء الله على المحدثين مم فكده تمام. ايوا احنا بنقول المتابعات لثابت فشيء طبيعي يكون للمتابع لثابت انما يروي عن مين؟ عن ابي هردة. خلاص؟ طيب
عميد بن هلال هذا الامام النسائي رحمه الله روى هذا الحديث من طريق سليمان ابن المغيرة والطبراني رواه من طريق ايوب السخفياني والحسين المروزي في زوائد الزهد على ابن المبارك رواه من طريق جرير ابن حازم. ادي كام واحد
تلاتة سليمان ابن المغيرة ايوب السخفياني جرير ابن حازم التلاتة دول يروون الحديث خلي بالك يروون الحديث عن حميد بن هلال عن ابي برزة عن رجل اعجبني تواضعه. رواية النسائي
وفي رواية جرير ابن حازم عند المروزي في زوالة الزهد قال عن رجل اعجبني تواضعه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليغان على قلبي الحديث ايه رأيكم في المتابعة دي
ها طيب يصلح ان اقول ان حميد بن هلال تابع ثابت البناني اقول تاني اقول تاني ثابت البوناني ده بيروي الحديث عن مين؟ عن ابي هر عن مين؟ عن الاغر المزه
تمام حميد بن هلال يروي هذا الحديث عن مين؟ عن ابي بردة عن مين؟ عن رجل اعجبني تواضعه يبقى تابع ام خالف؟ قال عن الاراضي المدني وهو قال آآ عن رجل اعجبني تواضعه او زهده. لا ما اسقطش
ابدل ما اسقط انما ابدل بدل ما هو الاغر الرجل اعجبني زهده فأبهم الصحابي ها الصحابي في رواية حميد ابن هلال مبهم هو انت عارف هو مين رجل اعجبني زهد. انت عارف هو مين؟ هو ابو بوردة ده سمع من صحابي واحد
مثلا اصحاب كثير انهي واحد فيهم بقى اللي اعجبني زهقه ده؟ ما انت ما تعرفوش ده اول حاجة. ما احنا ممكن نعرفه وندلل على انه هو الاغر بس ده يبقى نمرة اتنين في الشغل
لكن نمرة واحد الشغل اول ما تشوف العملية دي كده تقوم قايل ايه خالف ام تابع؟ خالف على طول لانه لو كان تابعه لوافقه باسم الصحابة فيقول كده يقول حميد بن هلال عن ابي بكر عن الاخر كلام واضح اهو يبقى في متابعة انما كونه يبدل الاغر ويخليه
رجل مبهم مش معروف الاسم يبقى ده مخالفة على طول ده نمرة واحد نمرة اتنين هل هذا الرجل المبهم هو الاغر ده عايزة شغل برضو عشان نتأكد ان هو ده الاغر. فوجدنا ان يونس بن عبيد وهو ثقة كبير. روى هذا الحديث عن حمية
ابن هلال عن ابي بردة عن الاغر يبقى ترجح لدينا ووضح ان الابهام في العشمان الاول انما يعني به الاغر. ليه؟ لان يونس ابن عبيد وهو ثقة حدث بهذا الحديث عن حميد ابن هلال
فجعله على الاغر كلاما واضحا يبقى احنا لما نقول ان الرجل الموجة في الاسناد هو الاغر انما دللنا عليه برواية يونس ابن عبيد الثقة السبق عن حميد بن هلال عن ابي غردة عن الاغر المزني. يبقى يصح بقى ان احنا نقول حماية بلال تابع ولا ما تبعش؟ اه بعد البحث ده
انما لو بعثرناش على رواية يونس ابن عبيد ممكن انت تقولها من عندك كده تقول ويحتمل ان يكون المبهم هو ضرب لان هذا الحديث انفرد بمتنه الاغر المزني. انه لا يغان على قلبي. والغيل
شيء يزي الضباب كده يأتي على القلب بسبب الغفلة عن الذكر. وهذا ليس في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يعني كما يقول العلماء يعني هذا الحديث يحمل على قول من يقول على ما فيه حسنات الابرار سيئات المقربين
ها؟ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المبرأ من استيلاء الشيطان عليه او نزغ الشيطان له بانه انتزعت العلقة علقة الشيطان من قلبه وهو صغير. فلم يعد للشيطان في قلبه حظ. وبعدين قرينه اسلم. فلا يامر
الا بخير كما في حديث عائشة في الصحيح وغيره. يبقى لا سيطرة للشياطين عليه. ولا همزات الشياطين تصل اليه. فكيف يقول انه لا يغان على قلبي ها فاذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالك بنا؟ واحنا شياطيننا مردة والعلقة الموجودة في قلوبنا لا زالت
فهي فانه ليغان على قلبي ده متن الاغر المزني. فانت ممكن تقول ان هذا المتن لن يتكرر عن صحابي اخر فيبقى يحتمل او مناسب ان يكون هذا المبهم هو الاغر الايه؟ هو الاغر المزخ. احنا
فقدرنا كم متابعة لحد دلوقتي ها؟ اثنين لثابت البنان وسابت كمان يبقوا ثلاثة. يبقى كده الثلاثة حتى الآن رووا هذا الحديث عن ابي بردة عن المزن وابو اسحاق السبيعي لم يتابع بقى من رواية موسى ابن عفى عنه على جعل الحديث عن ابي غرفة عن ابي موسى الاشعري. خلاص كده
آآ المتابعة الثالثة كسراب البقيع فسراب بقيع. يعني رايحة فين؟ رايحة الارض السابعة. يرويها الاعمى. اعمى القلب اعمى البصر زياد ابن المنذر ابي الابو الجاروت الكذاب ها اشوف يعني شوف الكذب اروح انا ما اعرفوش ولا كان علي فلوس ولا عمل في حاجة خالص. وعمال اقول اعمى القلب اعمى البصير الكذاب
الصاد كده ابو الجروت ده بيننا وبينه كم كم قرن واشوف بينا وبينه كام قرن والنهاردة قاعدين اهوت وطبعا مش انا الوحيد اللي كدبت ده مكدبينه في القرون كلها. يعني ابو الجرود ده كل ما اروى حديث برضو يقولوا فيه زي ما انا بقول كده
تنظر ولتعلم قدر دعوة ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين. اي لا يأتي احد بعدي الا يذكرني بخير ولله در سفيان الثوري سفيان ابن عيين الذي قال قولا وهو صحيح عنه رواه النسائي في مجلسين من الاماني. قال كل ذنب
جعلت فيه الكفارة فهو من اهون الذنوب مهما كانت كفارة كبيرة ليه؟ لان اول ما تكفر وبامكانك بيسقط عنك الذنب. كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو من اهون الذنوب وليس للكذب كفارة
يبقى من اعظم الايه؟ من اعظم الذنوب خلاص فهذا الكذاب المتروك ده روى برضه الحديث عن ابي بردة عن الاغر المزني وادي المتابعة موجودة عند الطبراني في الكبير وعند عنده ايضا في كتاب الدعاء
كفاية انا النهاردة اديتكم علقة محترمة بس انا ارجو ان تحبوا علم الحديث انا محب واتكلم بلغة المحب ودايما الانسان المحب بيتصور لما يكون حد بيسمع له ان هو بيشاركه في محبة من يحب
ها عشان كده انت ايه تجد لهجة المحب حارة فيها صدق. وانا فعلا احب علم الحديث من قلبي فلما بتكلم وبلاقيكوا كده مفتحين كده والبسمة كده على وشكم بستشعر وارجو ان اكون واهما ان انتم برضو ايه مبسوطين يعني فده بيغريني
قال ايه؟ النبضة الايه؟ اتكلم فعلم الحديث هذا علم سرة العلو كلها. كل علوم الشرع مبنية على هذا العلم العقيدة منقولة بالاسناد والتفسير منقول بالاسناد وانفقه منقول بالاسناد النكت اللغوية منقولة بالاسناد
الكتب تنسب الى اصحابها بالاسناد ونعرف ان هذا الكتاب لم يؤلفه فلان لان الاسناد اليه غير صحيح ده احد الوسائل اللي احنا بنثبت بها صحة الكتاب الى صاحبه. كما نثبت صحة القول الى قائله
فكل العلوم تحتاج الى علم الحديث وعلم الحديث لا يحتاج الى علم منها. ده الكلام اللي احنا بنقوله زمان ونكرره ان علم حديث علم الخادم وانما السيد بخادمة يعني لو ملك متوج
لما اتولد ولد في فمه ملعقة من ذهب ما يعرفش يعمل اي حاجة يبقى حياتك مين؟ في الخالق. الخادم لو مش موجود هيموت من الجوع هيموت من العطش ده ما يعرفش يعمل حاجة
ولذلك قيل سيد القوم خادمه. ها؟ فعلم الحديث هو سيد العلوم من جهة الالة. عشان ما فيش حد يجي يقول لي لا العقيدة الاول انا ما بتكلمش في ترتيب العلوم من حيث الاهمية من حيث الدراسة من حيث الكلام ده. اتكلم في علم الحديث من حيث الالة
من حيث الايه؟ علم الاب. فهو يعني سرة العلوم كلها فعشان كده انا ارجو ان يعني نخرج من هذه المجالس بمحبة هذا العلم اعتقد ان اول محاضرة ابتدينا فيها ما كانتش زي المحاضرات لكن المحاضرات اخف شوية
بردو ايه كتر الضرب واخد بالك اللي بيجيب نتيجة برضه والعلم كلام في العلوم كما يقول ابن الجوزي كالسياط طول ما انت عمال تضرب تضرب تضرب جسمه سخن ما يحسش
خلاص؟ فلذلك التتابع العلوم على على العقل لما كل ما العلوم تتتابع على العقل يسخن. كل ما يسخن يأمن فنسأل الله عز وجل ان يعني ان يفتح علينا وان يستخدمنا لدينه. والا يستبدلنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا
استغفر الله العظيم لي ولكم