1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

2
00:00:20.500 --> 00:00:38.850
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء

3
00:00:39.250 --> 00:01:08.100
في شرح كتاب اختصار علوم الحديث في الحاضر بن كثير رحمه الله وكنا وصلنا في اخر مرة في هذا الكتاب ونحن نتكلم عن بحث العلة. فذكرنا الاجناس العشرة اجمالا التي ذكرها الحاكم ثم فصلنا ثلاثة اجناس من اجناس العدد. وقد رأيت ان اتوقف عن ذكري

4
00:01:08.100 --> 00:01:31.550
بالتفصيل الاجناس السبعة الباقية لموضعها من كتاب اختصار علوم الحديث. لاننا سنمر على كل ما ذكرناه وعلى سبيل الادمان سنرجع اليه مرة اخرى على سبيل التفصيل. فنقرأ الان شيئا من كلام ابن كثير رحمه الله. ثم

5
00:01:31.550 --> 00:01:56.150
ما نبينه وسوف نمر على كل الاجناس التي ذكرناها. يعني احنا ذكرنا في اتصال السند شروط الحديث الخمسة اتصال السند وايه؟ وعدالة الرواة وضبط الرواة وعدم الشذوذ وعدم العلم وذكرنا في قوادح الشرط الاول

6
00:01:56.300 --> 00:02:19.150
يفضح في الشرط الاول اللي هو قصار السند يقدح فيه خمسة اشياء. الشرط الاول اتصال السند يقدح فيه الانقطاع والارسال والتعليق والاعضاء والتدليس. مش كده؟ دول خمسة هنمر على الخمسة دول برضو؟ تاني في موضعها كله

7
00:02:19.150 --> 00:02:47.950
نوع في موضعه سنشرحه مرة اخرى. كذلك عدالة الرواة يقدح في العدالة ايه والكذب والفسق والبدعة على تفصيل فيها على تفصيل في مسألة الايه؟ البدعة وكذلك مسألة المروءة تخضع في العدالة على تفصيل فيها ايضا. كذلك الضبط له قوادح. سوء الحفظ والغفلة والاختلاط

8
00:02:48.150 --> 00:03:06.850
مش كده؟ كل ده برضه هنمر عليه فرأيت ان نمضي في الكتاب انا اجملت في الدروس الماضية الكلام على هذه الشروط الخمسة. آآ وسنذكر تعليق ابن كثير رحمه الله عليه. يقول ابن كثير رحمه الله

9
00:03:06.850 --> 00:03:31.450
اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده ده الكلام ده كلام ابن الصلاح. الذي يتصل اسناده بنقل العد الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا. انا كنت ذكرت تعقبا عن هذا الكلام. حد فاكره

10
00:03:31.900 --> 00:03:52.950
مم ها  يعني كأنك انا فهمت ما ما تريد. يعني انا قلت ايه؟ التعاريف تصان عن الاشهاد. التعاريف تصان عن الاشهاد كل ما استطعنا ان نعرف الحد باقل قدر من الكلام كان اجود

11
00:03:53.050 --> 00:04:11.250
فعبارة ان الصلاح دي عبارة طويلة عبارة طويلة يستعاض عنها ما نقول هو الحديث المسند الذي يتصل اسناده شف جملة طويلة اهي احنا انا نصرنا ونقول ايه هو ما اتصل سنده. خلاص كده

12
00:04:12.150 --> 00:04:31.200
بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط. تطوير يبقى بنقل العدل الضابط عن مثله. خلاص؟ بدل ما نكرر العدل الضابط  الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا. ماشي. او بغير شذوذ عندما طيب

13
00:04:31.450 --> 00:04:56.450
ثم اخذ يبين فوائده وما احترز بها. عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جر قال وهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث

14
00:04:57.650 --> 00:05:18.850
وقوله بين اهل الحديث فيه اخراج لمن ليس من اهل الحديث اذا اشتغل بصنعة الاسناد. كالفقهاء مثلا كالفقهاء وقد ذكرت في اكثر من مرة ان علم الحديث اشتغل به في الاعصر المتأخرة في الاعصار

15
00:05:18.850 --> 00:05:50.600
متأخرة اكثير من الفقهاء الذين ليس لهم ذوق المحدثين فصححوا مئات الاحاديث التي حكم عليها فرسان الحديث بالشذوذ او اعلوه ولازم التصحيح العمل فاذا صحح الاسناد فانه يعمل به والفقهاء او الذين اشتغلوا بالفقه او دماغهم دماغ فقيه زي النووي مثلا

16
00:05:50.800 --> 00:06:19.300
الامام النووي هذا دماغه دماغ رجل فقير. ليس دماغ رجل محدث خلاص؟ عشان كده تجد فيه احكام النووي آآ وفي احكام ابن الزركشي وابن الملقن وحتى ابن كثير تمام تجد يعني يجرون على ظاهر الاسناد في احاديث ويكون اهل الحديث المتخصصون كابي حاتم الرازي

17
00:06:19.300 --> 00:06:37.600
الرازي والبخاري والدركوطني وابن عادل هذه السنة المباركة حكموا على الحديث بالشذوذ او بالعلة او بالاضطراب او بالنكارة ومع ذلك تجد النووي ومن على شاكلته من الفقهاء يحكمون على الحديث بالايه؟ بالصحة

18
00:06:38.200 --> 00:06:57.800
فهو يقول هذا الوصف الذي ذكرناه في معنى الحديث الصحيح هو الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث. وقد يختلفون في بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف او في اشتراط بعضها كما في الموسم

19
00:06:57.950 --> 00:07:21.050
قلت القائل هو ابن كثير فحاصل حد الصحيح انه المتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى منتهى طب ايه الفرق؟ ها؟ اه

20
00:07:21.250 --> 00:07:39.100
بعض الناس قد يظن ان قول ابن كثير الى او الى منتهاه فيه نوع تكرير لا هو قصد ايه؟ الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العزل الضابط عن مثله الى رسول الله صلى الله عليه

21
00:07:39.100 --> 00:08:04.250
عليه وسلم وده احنا بنسميه الحديث الايه؟ المرفوع. او الى منتهاه اي الى منتهى الاسناد. سواء كان الاسناد ينتهي بصحابي او يذهب تابعي او يتابع التابعي او اي حد خلاص؟ يبقى لما يقول او الى منتهاه يبقى احنا كده ذكرنا الحديث المرفوع بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الحديث الموقوف بذكر

22
00:08:04.250 --> 00:08:32.300
الصحابي ثم الحديث المقطوع بذكر الايه؟ التابعين من صحابي او من دونه ولا يكون شاذا ولا مردودا ولا معللا بعلة قادحة. كلمة ولا مردودا دي زيادة كأنه قصد بها البيان لان هو الان لا يذكر حدا انما يذكر توضيحا للحج. فلا مانع ان هو ايه؟ يطول في مسألة التوضيح يعني. وقد يكون

23
00:08:32.300 --> 00:08:57.900
مشهورا او غريبا الحديث المشهور يذكر العلماء يعني او المستقيم هو ما دون المتوازن ما دون المتواجد. هم بيذكروا الاحاديث يقول لك متواتر ومشهور او مستفيض هو عزيز وغريب دي الانواع الاربعة للايه؟ للحديث

24
00:08:58.100 --> 00:09:14.150
المشهور او المستفيض ما رواه اربعة مثلا فصاعدا ما لم يبلغ حج الثواب. في كل طبقة من الطبقات العزيز ما رواه اثنان في كل طبقة الغريب ما تفرن به ايه؟ فرج معه

25
00:09:14.200 --> 00:09:32.800
والكلام ده سيبني كله فيما بعد ان شاء الله وهو متفاوت هو اللي هو ايه؟ الحديث الصحيح في نظر الحفاظ في محالة ولهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضها. فعن احمد واسحاق احمد وابن حنبل

26
00:09:32.800 --> 00:09:49.400
لا اطلق واسحاق اللي هو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف باسحاق ابن رهوان قال اصحها الزهري عن سالم عن ابيه. ابوه اللي هو مين؟ عبدالله ابن عمر. عبدالله ابن عمر

27
00:09:49.400 --> 00:10:13.050
فهذه الترجمة الزهرية عن سالم عن ابيه اتفق الشيخان على سبعة وثلاثين حديثا منها وانفرد البخاري باربع وستين مسلم بواحد وستين وقال علي ابن المدين والفلاس فلاس اللي هو مين؟ عمرو ابن علي ابن بحر فلاس كان اماما منقطعا

28
00:10:13.050 --> 00:10:35.500
نظير في الحفظ وفي النقد ايضا. كان صاحب نفس قوي في النقض وهو تلميذ يحيى ابن سعيد الخطاب. والقبطان ايضا كان النفس في النقض حر النفس في النار وعليه المديني برضه تلميذ يحيى ابن سعيد القطان. وقد سئل علي بن مديني اه عن افضل اثنين؟ قال

29
00:10:35.500 --> 00:10:54.900
يحيى القطان وعبدالرحمن ابن ماجد فقيل له فاختر واحدا منهما قال اختار ابن مهدي لانه ارفق الرجلين طب تاكل ايه؟ الرجلين. ده احمد سعيد القطان كان ايه؟ كان شديدا في نقله

30
00:10:55.300 --> 00:11:18.350
وكان لا يحاول حتى ان شعبة ابن الحجاج وهو شيخ يحيى القطان. اختلف مع اخر في حديث فقال للآخر ايه طب نحكم بيننا احد فقال له نحكم يحيى القطان فلما حكمه يحيى بن سعيد القطان فحكم على شعبة

31
00:11:19.050 --> 00:11:36.550
يغلطوا يعني فقال له شعبة ومن يطيق نقدك يا اعور ليه؟ لانه كان ايه؟ كان شديدا وكان حارا في نقده. فعمرو ابن علي الفلاس برضو عنده الايه؟ النفس الحار. يعني هو طبقات النقاد يا متشدد

32
00:11:36.550 --> 00:12:01.250
يا متوسط يا ايه؟ يا متسابق عمرو ابن علي الفلاس ده محطوط في طاقة المتشددين. مع النسائي ومع ابن معين وايه؟ وهذه الثلة يعني ومن طبقة المتوسطين اه طبعا يتحطم على المتشددين على رصيد ابو حاتم الراضي. طبعا ما ننساش ابو حاتم الراضي. المتوسطون احمد بن حنبل ابو زرعة الرازي دار قطن بن علي

33
00:12:01.250 --> 00:12:30.500
مثلا المتساهلون ابن حبان والعدي وابن سعد ماشي وقال علي ابن المليني والفلاس اصحها محمد ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي وقد اتفق الشيخان على اخراج حديث واحد بهذه الترجمة وانفرد البخاري بواحد وانفرد مسلم بواحد

34
00:12:31.150 --> 00:12:57.700
وان يحيا بن معين قال اصحها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود الاعمش اسمه ايه؟ سليمان ابن مهران وابراهيم ابن يزيد النخعي ولا التيمي؟ اللي عرفه   شيخه. مم

35
00:12:57.950 --> 00:13:16.050
لا هو لسه ابراهيم النافعي لمدة غير ابن مسعود ما بينه مع القمر. ابراهيم ابن يزيد النافعي. طب وعلقمة ابن مين؟ انا عارف انكم هتقعوا في  علقمة ابن قيس علقمة ابن قيس النخعي برضو

36
00:13:16.200 --> 00:13:41.100
خلاص؟ عن ابن مسعود. وقد اخرج الشيخان ستة احاديث بهذه الترجمة. وانفرد البخاري بثلاثة وانفرد باثنين وعن البخاري قال مالك عن نافع عن ابن عمر. طبعا ده اسناد ايه؟ مذهب يعني اسناد مشهور جدا. اتفق الشيخان على اخراج

37
00:13:41.100 --> 00:13:59.250
وخمسين حديثا بهذه الترجمة. وانفرد البخاري باحد عشرة وانفرد مسلم باربعة زاد بعضهم الشافعي عن مالك اذ هو اجل من روى عنه. اللي قال هذا الكلام ابو منصور التميمي عبد القادر ابن طالب هو اللي

38
00:13:59.250 --> 00:14:17.950
هو اللي ذكر ان الشافعي اذا روى عن مالك فهذا واجل اسناد لمالك لان احفظ من روى عن مالك هو الشافعي طبعا هذا الكلام برضه فيه نظر لان طبعا هناك اخرون اختصوا بماله ولازموه اكثر من عشرين عاما

39
00:14:18.050 --> 00:14:44.850
فهؤلاء يقدمون ايضا على الشافعي مع جلالة الشافعي. لكن من يعني لازم مالكا هذه المدة؟ واختص بحديث صار علنا عليه لا شك انه يقدم على الشافعي في مالك خلاصة الكلام هنا العلماء لما نظروا في الحديث الصحيح وشروط الحديث الصحيح نظروا في الاسانيد ما هو اصح

40
00:14:44.850 --> 00:14:54.850
واسناد في الاساليب كلها. فتكلموا كما رأيتم. من يقول ما لك عن نسب ابن عمر؟ واحمد يقول ايوب عناف عن ابن عمر وواحد يقول لا محامي ابن سيرين عن عبيدك

41
00:14:54.850 --> 00:15:17.650
السلماني عن علي الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله نظم هذا الكلام وذكر اختلاف العلماء في مسألة اصح الاسانيد. وان الصواب اننا لا نحكم على اسناد من الاسانيد بانه اصح بل الاقرب ان نخص ذلك بالصحابة او بالبلاد

42
00:15:17.650 --> 00:15:37.650
فنقول مثلا اصح الاسانيد الى ابي هريرة كذا وكذا. الى ابي بكر كزا وكزا. عمر كزا وكزا. واصح اسانيد الكوفة كزا. اصح اسانيد مصري اصح اسانيد مثل البصر او الحجاب كذا. اذا علقنا صحة الاسانيد. على الصحابة او على البلاد ينضبط

43
00:15:37.650 --> 00:15:57.650
من اطلاق الكلام على يعني ايه عواهنا. تقول اصح الاسانيد مطلقا كذا. ده الكلام ده فيه نظر. سيوفي رحمه الله اه ذكر كما قلت اختلاف العلماء اختلاف وجهة نظرهم. في هذا في الفيتهم. قال رحمه الله والوقف عن

44
00:15:57.650 --> 00:16:18.850
اكمن لي متن او ساند بانه اصح مطلقا اشد يعني ان نتوقف عن الحكم لمتن او سند بانه اصح مطلقا اشد واجود خلاص؟ واخرون حكموا فاضطربوا لفوق عشر ضمنتها الكتب

45
00:16:19.500 --> 00:16:38.700
ضربوا في مسألة تعيين او صاحب ايه؟ الاسامي فمالك عن نافع عن سيده. اللي هو السيد الومين اللي هو ابن عمر. خلاص وزيدا مال الشافعي في احماده وزيد مال الشافعي عن مالك واحمد عن الشافعي

46
00:16:38.850 --> 00:16:56.600
يقال ان اجل الاسانيد ما رواه الشافعي عن ما لك. وما رواه احمد بن حنبل عن مين؟ عن الشافعي عن ما لك. خلاص وطبعا مسند احمد مع سعته. وانه اكبر مسند في الاسلام الآن

47
00:16:57.000 --> 00:17:11.150
الان اقول الان ليه؟ لان فيه اكبر منه. وهو مسند دقيق ابن مخلب. الاندلسي. ده اوسع من مسند احمد. يعني مسند ابي هريرة. في مسند احمد يعني الفين في مسند القيم المخزن خمسة الاف حديث

48
00:17:12.350 --> 00:17:32.400
فانت فيه الضعف يعني الضعف في المسند بقية. مع سعة مسند احمد الذي يصل تعداد احاديثه بالمكرر الى ثمانية وعشرين الف حديث ليس في هذا المسند البحر لاحمد عن الشافعي الا حديث واحد

49
00:17:32.500 --> 00:17:50.850
لم يروي احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر بهذه الترجمة الا حديثا واحدا وهو لا يدع بعضكم على بيع  طب ليه؟ لماذا اقل احمد في الرواية عن الشافعي الى هذا الحد

50
00:17:51.250 --> 00:18:18.050
الصواب ان الشافعي نازل الاسناد وقد ادرك احمد شيوخ الشافعي فايهما اولى ان اروي عن الشافعي عن وكيع ولا اقول حدثني وكيع مباشرة؟ يقول حدثني وكيع ليه؟ لان العلماء كانوا يحرصون على علو الاسلام. فايه اللي يخلي الشافعي ينزل طبقة؟ ينزل درجة في الاسلام؟ مسلا

51
00:18:18.200 --> 00:18:46.550
ونفس الكلام نفس الكلام لا تجد مثلا البخاري ومسلم رووا للشافعي شيئا مشهد ليه لان البخاري ادرك شيوخ الشافعي او من هم في طبقة شيوخ الشافعي زي محامي يوسف رياضي زي عبيد الله بن موسى وده الفضل من دكين وابو عاصم النبيل ومحمد بن عبدالله الانصاري الطبقة الاولى من شيوخ البخاري

52
00:18:46.550 --> 00:19:03.950
ممن يرون مباشرة عن شعبة وعن سفيان الثوري خلاص؟ فيبقى دي مش مسألة انني تركت الاحتجاج بالشافعي. لان بعض طبعا الناس بسبب التعصب المذهبي. قالوا ان البخاري لم يروا للشافعي

53
00:19:04.600 --> 00:19:19.800
شيئا ولم يرو لابي حنيفة شيئا يبقى خلاص فالعلماء ردوا لا لا شك في باب الحديث ان الشافعي اوثق من ابي حنيفة. واجود من جهة الضبط من جهة الاتقان وان كان ابو

54
00:19:19.800 --> 00:19:35.700
حنيفة فقيها خريجا ماهرا الى اخره قل ما شئت في فقه ابي حنيفة. لكن فيما يتعلق بالحديد وضبط الحديث علماء حديث فرسان الحديث يقولون ابو حنيفة سيء الحفظ في الحديث

55
00:19:36.250 --> 00:19:58.400
مع جلالته في الفطر خلاص؟ حتى ان ابن حبان قال لا يحفظ لابي حنيفة في الدنيا غير سبعة عشر حديثا قلبها. اسنادا ومتنا طبعا تلك العلماء لهم كلام على كلام ابن حبان والحرب طاحنة بين الحنفية وبين اهل الحديث بسبب المسألة دي

56
00:19:58.650 --> 00:20:19.500
اهل الجماعة الحنفية زعلانين من اهل الحديث بسبب انهم تكلموا في حفظ ابي حنيفة رحمه الله. او ايه اللي يضر كم من امام فقيه في الحفظ. هل هو هو شريك ابن عبدالله النغمة؟ مش كان كان فقيها. ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان فقيها. ويقولون هذا سيء

57
00:20:19.500 --> 00:20:37.150
وان كان ثقيلا. الله! طب ما الاعمش مثلا في الذروة خلاص في الحفظ والاتقان ونقل الحديث. ولكن فقهه في الارض وقراءته في الارض برضو. يعني الاعمش معدود من اصحاب القراءات الشاذة

58
00:20:38.050 --> 00:20:58.250
ترد وحفز اللي هو حفص عن عاصي مش هي الرواية اللي احنا بنقرأ بها في بلادنا حفص على العصر؟ طب حفص ابن سليمان ده متروك الحديث بالرغم انه امام في الايه؟ في القراءة. اذا حفص بن سليمان الاسدي وجدته في اسناد حديث فالحديث ضعيف جدا

59
00:20:58.800 --> 00:21:13.600
ساقط يعني فهو يعني لا تنازل ساعات الواحد يبقى يعني توفرت همته على اتقان علم ما فيؤثر هذا على اتقان علم آخر. خلاص يبقى هو امام في فنه وليس بامام في

60
00:21:13.600 --> 00:21:25.400
الاخر لا يضر طب متى يضره؟ اذا دخل بالدراع بقى في الفن الذي لا يحسنه. يدخل بقى برأسه وصدره وذراعه. ساعتها اغلاطه ستكون كثيرة. هنغلطه نقول ايه اللي دخله فيما

61
00:21:25.400 --> 00:21:42.250
يحسن لكن طول ما هو بعيد عما لا يحسن وهو سالم العرض خلاص؟ يعني ابو حاتم الرازي مسلا احنا بنعيد عليه انه مش فقيه لا طبعا لكن امتى نعيب عليه؟ يوم ما يتكلم في الفقه ويلخصه

62
00:21:42.400 --> 00:22:04.150
نقول له طب الفقه ده ليس فنا. ايه اللي دخلك فيه قف عندما تحسن خلاص الدار قطن امام محدد صرف مائة بالمائة محدد خلاص؟ ولم يشتغل بالفقه. عشان كده كل كتب الفقه ما تلاقيش حد ينقل مسلا في الفقه مذهب ابي حاتم الرجل ابو زرعة ولا الدار قطن ولا ابن عدي ولا الكلام ده

63
00:22:04.150 --> 00:22:21.550
ليسوا من فرسان هذا الميدان. خلاص؟ فابو حنيفة رحمه الله فقيه في الذروة. مش هنختلف عليه. لكن في الحديث البخاري مسلم النسائي واحمد بن معين والدركوتني وابن علي العلماء كلهم قالوا سيئ الحفظ

64
00:22:22.100 --> 00:22:39.300
تمام؟ فانا مش مش هسووا فهم لما حصل بقى المعركة الخصومة العلمية يعني ما بين اهل الحديث والحنفية؟ فقال لك طيب واذا كان ابو حنيفة ليس له في الصحيحين بل ولا في الكتب الستة ولا حديث. طب ما الشافعي ما لوش

65
00:22:39.700 --> 00:22:57.950
فحذا هذا بالخطيب البغدادي ان يصنف جزءا في الاحتجاج بالشافعي يرد هذا الكلام. ويقول لماذا لم يحتج الشيطان رحمه الله في الصحيحين قال لك لشفيعة ولم مات صغير السن اربعة وخمسين سنة. وبعدين اسناده نازل

66
00:22:58.200 --> 00:23:19.750
اسناده نازل فهما لما تركوه انما تركوه لنزول اسناده وليس كلاما في ضبطه ولا كلاما في ايه؟ ولا كلاما في ثقته فالسيوفي رحمه الله يقول ايه؟ فمالك عن نافع عن سيده وزد مال الشافعي فاحمده. احمد بن حنبل

67
00:23:19.750 --> 00:23:36.700
عن الشافعي ام ما لك وابني شهاب عن علي عن آبه ابن شهاب الزهري عن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. يبقى علي ابن الحسين عن ابيله والحسين. الامام الحسين

68
00:23:36.700 --> 00:23:54.100
رضي الله عنه عن جده اللي هو مين؟ اللي هو علي ابن ابي طالب. او سالي من عمنا به او نابه او من نبه او نبها. نبهت الذكر يعني ايه؟ يعني عرق. كأنه بيقول لك

69
00:23:54.350 --> 00:24:08.350
اصح الاسانيد يا الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي للزهري عن سالم عن ابيه خلاص سلم ابن عمر ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه عبدالله ابن عمر

70
00:24:08.450 --> 00:24:30.350
او عن عبيد الله عن حبل البشر هو ابن عباس وهذا عن عمر. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة احد الفقهاء السبعة عن حبر البشر هو ابن عباس وهذا اللي هو مين؟ ابن عباس عن عمر. يبقى صاحب اسانيد برضو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

71
00:24:30.600 --> 00:24:48.600
عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وشعبة عن عمري لابن مرة عن مرة عن ابن قيس كرة. يبقى ده اسناد آخر. شعبة ابن الحجاج عن عمرو ابن مرة. عن مرة

72
00:24:48.850 --> 00:25:08.850
مرة ده مش ولد مش والد عمرو لا ده ده مرة ابن شراحين المعروف بمرة الطيب او مرة الخير عن ابن قيس اللي هو ابو موسى الاشعري. ابو موسى الاشعري الصحابي اسمه عبدالله ابن قيس. كرة يعني شعبة له اساليب

73
00:25:08.850 --> 00:25:24.050
لو استنيت من ضمن الاسانيد بتاعة شعبة اللي هي اصح الاسانيد ان يروي عن عمرو ابن مرة عن مرة الطيب عن ابي موسى الاشعري  او ما راوى شعبات عن قتادة

74
00:25:24.250 --> 00:25:42.250
الى سعيد عن شيوخ سادة يعني شعبة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن شيوخ سادة اللي هم شيوخ سعيد المسيب انت عارف سعيد من كبار التابعين ها ادرك عمر ابن الخطاب فما دونه

75
00:25:42.450 --> 00:26:03.200
تمام؟ وهو لو قال بدل شعبة سعيد تمشي قال له سيدنا ابي عوينة انه من اثبت الناس في قتادة خلاص ده برضه من اصح الاسانيد. ثم ابن سيري ناعا للحبر العالي عابدة بما رواه عن علي. يعني محمد

76
00:26:03.200 --> 00:26:16.750
ابن سيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي ابن ابي طالب والكلام ده ذكره ابن كثير رحمه الله. كاد ابن مهران عن ابراهيم عن عن قامات عن ابن مسعود الحاسني

77
00:26:17.000 --> 00:26:40.050
يبقى عندنا الاعمش لابن مهران ده الاعمش عن ايه؟ عن ابراهيم ابن زيد النخعي عن علقمة ابن قيس عن ابن مسعود وهذا اجل اسانيد الكوفيين وولد القاسمي عن ابيه عن عائشة. خلاص؟ ولد القاسم اللي هو عبدالرحمن. ابن القاسم

78
00:26:40.050 --> 00:27:03.100
ابن محمد ابن ابي بكر ووالى ذو القاسمي عن ابيه اللي هو القاسم ابن محمد احد الفقهاء الايه؟ السبعة المعروفين. عن عائشة ده برضه من اصح الاساليب. وقال قوم ذو في الظن ناس اذكية هيبدلوا الكلام ده. بعد ما جاب لك اصح الاسانيد بيقولوا فلان وفلان وفلانة

79
00:27:03.100 --> 00:27:23.100
فلان قال لك ان في جماعة من الاذكياء لهم رأي تاني. خلاص؟ وقال قومه ذو خيطان لا ينبغي التعنيم في الاسناد بل خص بالصحبي او البلاد. يبقى الصواب ان احنا نقول اصح الاسانيد الى الاصحاب رضي الله عنهم. الى ابي بكر الى فلان

80
00:27:23.100 --> 00:27:36.100
الى ابي هريرة فلان عن فلان عمر فلان عن فلان او في البلاد تقول اصح اسلام المصريين كذا اصح اثناء الكوفيين كذا جزئين كذا ده اضبط في ايه؟ في في تحرير هذه المسألة

81
00:27:36.150 --> 00:28:01.500
سأرفع الاسناد للصديق ما ابن ابي خالد عن قيس نامان. ارفع اسانيد الصديق رضي الله عنهم ما رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم تمام كده اسماعيل عن قيس عن ابي بكر ده ايه؟ اصح الاسانيد الى الصديق رضي الله عنه

82
00:28:02.400 --> 00:28:30.900
وعمر فابن شهاب بدده عن سالمين عن ابيه عن جده. يبقى اجل اسانيد عمر بن الخطاب ما رواه عن سالم عن ابيه عن ابيه ماشي؟ ولا عن جدي يعني ايهما اصغر؟ نقول الزهرية عن سالم عن ابيه عن ابيه ولى عن ابيه عن جده

83
00:28:31.850 --> 00:28:50.550
يبقى المسألة فيها تفصيل هنشوف الضمير عايد على مين الثالث عن ابيه يبقى هاء الضمير عايزة على مين؟ على سالب. عن جده يبقى هاء جده عايدة على مين؟ على سالم برضو. خلاص

84
00:28:50.750 --> 00:29:08.150
جد سالم يطلع مين؟ جميل قوي. طيب لو قلنا سالم عن ابيه الهاء عايزة على مين؟ عن ابيه. الهاء عايدة على مين؟ على ابن عمر تمام كده؟ فلو ارجعنا هاء جده

85
00:29:08.200 --> 00:29:28.200
يعني هاء الجد ازا كنا عايزين المسألة تمشي صح تبقى هاء الجد تعود على مين؟ على سالك. خلاص؟ ولو قلنا سالم عن ابيه عن ابيه يبقى ابيه التانية دي الهاء في ابيه التاني دي عايزة على ابن عمر وليست عائدة على مين؟ علشانها. زي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

86
00:29:28.200 --> 00:29:49.050
الجد هنا جد مين؟ هو ده بقى الشغل. اهو العلماء بقى اللي اختلفوا قال لك صحيفة عمرو مش عايزة عن ابيه عن جدي منقطعة اختلفوا في تعيين الضمير بتاع جده. الجد ده يعود على مين؟ اذا كان هيعود على عمرو ابن شعيب هيبقى منقطع

87
00:29:49.550 --> 00:30:05.350
انما اذا كان هيعود على ابي عمرو اللي هو شعيب ابن محمد يبقى سليم خلاص؟ يبقى مسألة تعيين بقى الضمائر في الاسانيد لما يقول لك ابيه عن جده دي مسألة دقيقة لان اي غلطة فيها ممكن تعمل انقطاع في الايه

88
00:30:05.350 --> 00:30:30.200
انقطاع في الاسناد. تمام وعمر فابن شهاب بده. بده يعني ايه؟ يعني اجعله اولى من غيري ها اجعله اولى ايه؟ من غيري عن سالم عن ابيه عن جده. واهل بيت المصطفى جعفر عن ابائه ان عنه راوي ما واهن

89
00:30:30.200 --> 00:30:51.050
اه جعفر الباقر فبيقول لك اسناد ال البيت ارفع الاسانيد لآل البيت جعفر الباقر عن ابائه بشرط ان يكون الراوي عن جعفر ثقة. ما يكونش واهن او ما يكونش ضعيف. لان جعفر الباقر ده

90
00:30:51.300 --> 00:31:21.300
اكتر انسان افتري عليه الشيعة بقى كتبهم كلها عن ابي عبدالله عليه السلام. مين ابو عبدالله؟ هو جعفر الباقي الفوا حواديت وكتب واسانيد واقوال ونسبوها الى جعفر الواردة من افضل ما ينسب الى جعفر الباقر رضي الله عنه ورحمه الله جعفر ابن محمد مش صحابي يعني. عليه لانه من قال له

91
00:31:21.300 --> 00:31:42.350
القول المنسوب اليه التقية ديني ودين ابائي فهذا من افضل ما ينسب الى جعفر رحمه الله. فهو يشترط حتى نقبل رواية جعفر الباقر عن ابائه ان يكون الراوي عن جعفر فقه

92
00:31:42.850 --> 00:32:06.900
والا فاغلب الرواة عنه يعني فسق او ضعفاء او مخلطون. تمام ولابي هريرة الزهري عنه سعيد اوى بالزناد حيث عنه. عن اعرى جن ونقف بقى اصح اسامي ابي هريرة قال لك سعيد المسيب عن ابي هريرة

93
00:32:07.950 --> 00:32:26.900
او ابو الزناد عن ابي هريرة برواية ابي الزناد عن الاعرج. حيث عن اعرج. الاعرج عن ابي هريرة. والراوي عن الاعرج يبقى ابو زناد ابو الزناد يبقى عبدالله ابن زكوان والاعرج ابن عبدالرحمن ابن هرمز. خلاص؟ يبقى لما صح اساميد ابي هريرة

94
00:32:26.950 --> 00:32:42.300
سعيد مسيد عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وقيل حماد بماء ايوب عن محمد لا هنا ماء. ومن اصح سنن ابي هريرة ايضا ايوب السختياني عن محمد ابن

95
00:32:42.300 --> 00:33:09.000
سيرين عن ابي هريرة تمام كده؟ ده اذا ايه؟ كمثال كده اذا ربطنا صحة الاسناد بمين؟ بالصحابة. طب دي البلاد لمكة سفيان عن عمرو نواداء عن جابر يبقى دي اصح اسانيد المكيين سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله الانصاري. خلاص؟ لمكة

96
00:33:09.000 --> 00:33:29.000
سفيان عن عمر واداه عن جابر ولي المدينة خوذاه ده مكة. طب المدينة؟ خذ الاسناد الايه؟ الاتي ده ابن ابي حكيم عن عابدة الحضرمي عن ابي هريرة. ابن ابي حكيم واسماعيل وعبيدا وابن سفيان

97
00:33:29.000 --> 00:33:50.700
ابن الحارث عن ابي هريرة يبقى عندنا اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيد ابن سفيان ابن حارث عن ابي هريرة ده اصح اسانيد الايه؟ المدنيين المدينة وما روى معمار عن همام عن ابي هريرة اصح لليمن. يبقى عندنا بقى ايه؟ معمر ابن راشد ابو عوة

98
00:33:50.700 --> 00:34:08.700
مصري عن همام ابن منبه عن ابي هريرة ده اصح ايه؟ اصح اسانيد اليم للشام الاوزاعي عن حسان عن الصحابي فائقا اتقانا. اصح عن سبيل اهل الشام. ما رواه الاوزاعي عن حسان ابن

99
00:34:08.700 --> 00:34:25.650
عن الصحابة. طبعا حسين بن عطية روى عن ابي امامة. روى عن ابي كبشة السلولي. وروى برضو عن ابي واقد الليث ولم يدركه. كما قيل يعني وغير هذا من تراجي من تعد ضمنتها شرحية عنها لا تعد

100
00:34:25.700 --> 00:34:45.700
بيقول يعني في برضو يعني اسانيد اخرى كتيرة جدا انا حطيتها في الشرح بتاعي. هو يقصد شرح ايه؟ تدريب الراوي تقريب النووي واللي حافز برضو له شرح برضو للالفية بتاعته دي اسمه ايه؟ البحر الذي زخر بشرح

101
00:34:45.700 --> 00:35:07.950
اهل الاثر وهذا الكتاب لم يتمه الحافظ السيوطي لانه مات دون اتمامه. وقد طبع القسم الذي وجد من هذا في اربعة مجلدات تقريبا طيب هل كلام العلماء على سند ما انه اصل بعد الكلام اللي احنا ذكرناه؟ له فائدة

102
00:35:08.700 --> 00:35:18.700
يعني ايه؟ لما يقول لك اصح الاسانيد ما لك عن نفع عن ابن عمر وواحد يقول لا ده صح لا سيدنا محمد ابن سيرين عن عبيد عن عرية. واحد يقول لا ده الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود

103
00:35:18.700 --> 00:35:33.950
مختلفون في الايه؟ العلماء مختلفون في المسألة دي. طيب الكلام طالما ان المسألة على نحو ما ذكرت. هل في فائدة عملية من ذكر العلماء لاسناد من الاسربة ما هو اصح

104
00:35:34.500 --> 00:35:57.900
اجابة السؤال ان الكلام على اسناد انه من اصح الاسانيد يصلح في باب الترجيح اذا كان في سند من الاسانيد اسندين يعني اسناد مثلا محمد ابن سيرين عن عبيد السلماني لعمرو عن علي. خلاص؟ واسناد اخر العلماء ما اتكلموش اصلا فيه ولا ذكروه من اصح الاسانيد ولا الكلام ده. لكنه

105
00:35:57.900 --> 00:36:17.900
او بعضهم نص على ان الاسناد ده من اصح الاسانيد. يبقى ده بيصلح في باب الايه؟ في باب الترجيع. فنقول ما ذكره بعض اهل النقد من تصحيح هذا الاسناد يرجح على اسناد اخر لم يتعرض له احد من العلماء بانه من اصح لساني. فبرضو المسألة دي بتصلح

106
00:36:17.900 --> 00:36:37.900
في باب الترجيح احيانا. لكن انا مش ما تستخدمهاش على طول. لاحتمال ان يكون هناك اسناد اخر مذهب لم يتعرض العلماء له بتصحيحه ويكون هذا الاسناد انضاف اليه قرينة تقويه على لسان الايه؟ على الاسناد الذي قال العلماء فيه انه اصح الاسانيد. اه ابن كثير

107
00:36:37.900 --> 00:37:02.500
رحمه الله بيقول لان الحديث الصحيح متفاوت في نظر الحفاظ في محالة ايه معنى هذا الكلام في علماء كبار قد يختلفون في شرط من شرط في تطبيق جزئي لشرط من شروط الحديث الصحيح

108
00:37:02.500 --> 00:37:26.650
يعني مثلا البخاري رحمه الله في مسألة اتصال السند قد يحكم على اسناد من الاسانيد خلي بالك من الكلام فتح دماغك قد يحكم على اسناد من الاسانيد بالانقطاع لان له شرط

109
00:37:26.750 --> 00:37:52.900
اللي الناس لما يقولوا القاضي عياض وغيره ان البخاري لا يصحح رواية راو عن شيخه الا اذا ثبت سماع هذا التلميذ من الشيخ ولو مرة واحدة يعني مسلا لو انا رويت عن الشيخ الالباني رحمه الله

110
00:37:53.600 --> 00:38:20.200
الف حديث البخاري يقول علشان اصحح لك تسعمية تسعة وتسعين حديث من الانف يشترط انك تقول ولو مرة واحدة سمعت الالباني او حدثني الالباني او انبئني الالباني او اخبرني الالبان. او قال لي الالباني

111
00:38:20.450 --> 00:38:46.050
تمام؟ اي اداة من ادوات التحمل تفيد السماع المباشر تفيد ايه؟ السماع المباشر في بعض الطلبة كان بعث لي بحث كده صغير ان هو اذا سمع شريط للالباني ان يقول سمعت الالباني

112
00:38:47.250 --> 00:39:20.550
الكلام ده تدليس الكلام ده ايه؟ تدليس خلاص طيب لو هو كلمك بالهاتف خلاص ويقول تحدثني الالباني هي صفر هو من من بقه لودنك اهو ها؟ هل تقول سمعت الالباني؟ لو قلت سمعت الالباني هكذا باطلاق

113
00:39:20.550 --> 00:39:45.050
تبقى مدلس خلاص؟ انما لابد ان تحدد الوسيلة التي سمعت بها غلبان. خلاص؟ تقول حدثني الالباني هاتفي لازم تجيب هاتفيا دي ليه؟ لان دي شبيهة بالاجازة خلاص؟ يعني انا اذا اجزتك

114
00:39:45.650 --> 00:40:12.300
ان تغوي عني حديثا فرويت عني الاجازة بالسماع دون التقييد للاجازة ده تدليس المفروض تقول حدثني فلان اجازة خاصة او اجازة عامة الاجازة الخاصة ان انا اخصصك انت شخصيا. اقول اجزتك ان تغوي عني هذا الكتاب

115
00:40:12.900 --> 00:40:32.900
يبقى ده اذن ايه؟ اذن خاص بالرواية. فاي حديث في الكتاب عائز ترويه ترويه عني تقول اجازة خاصة طب الاجازة العامة وهي من اضعف انواع الاجازات؟ اللي جرى كثير من المعاصرين على اللي ايه؟ على تدوينها. ان انا بعد ما

116
00:40:32.900 --> 00:40:58.150
مثلا عندي كتاب احاديث فيها اهو اقول ايه؟ وقد اجزت هذا الكتاب لمن له اهلية لعموم المسلمين خلاص طب ما كل واحد شايف ان هو صاحب اهلية فلما يقول اجزت لعموم المسلمين ان يرضوا عني هذا الكتاب يقوم يجي اي حد مخلط ما بيفهمش اي حاجة في اي حاجة وياخد الاسناد بتاع الشيخ ويقول

117
00:40:58.150 --> 00:41:20.550
فلان اجازة فانا مش عارف دي اجازة خاصة لان اجازة خاصة قوية. لان الشيخ لن يعطي الاذن الا لمن له اهلية  خلاص؟ يعني انا مش هجيب عوضين ومحمدين بتوع تنظيم الاسرة. ها؟ الكذابين دول وادي له اذن خاص. مثلا. يبقى انا رجل بقى مش عارف حاجة

118
00:41:20.550 --> 00:41:40.550
لكن معنى يبقى شيخ عارف في الرواية وعارف قانون الرواية ويأتي على طالب معين يقول له اجزتك ان تروي هذا عني يبقى لازم الشيخ تكون عارف بقدر مين؟ قدر التلميذ المجاهد. فالاجابة الخاصة بالاذن قوية. دي اللي التمييز الشيخ. انما الاجازة العامة

119
00:41:41.150 --> 00:41:55.900
بيرويها مين؟ عوير وكسير وثالث ما فيه خير. اي واحد يقوم واخد الاجازة الاسناد بل ان في بعض الناس انا عارفهم بعت لبعض الجماعة اللي عندهم اسانيد قال له ابعت لي اسانيدك بالبريد المستعجل

120
00:41:56.750 --> 00:42:15.750
خلاص قام كاتب له ايه كل الاسانيد بتاعته وباعته له في البريد. هو انت عارف مين اللي بيقول لك هو انت عارف مين اللي بيقول لك ده يطلع مين فاسق ولا مع زنديق ولا له عدالة ولا ما لوش له ضبط ولا ما لوش مفهوم الكلام ده يتحرى فيه. لكن نظرا لان الاسانيد لم يعد لها قيمة

121
00:42:15.750 --> 00:42:27.450
وان كان لها قيمة في وصول النسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يبقى لك سند متصل. لكن ليس لها ايه؟ قيمة تصفية طبيعية في الاعصاب الايه في العصاية المتأخرة

122
00:42:27.500 --> 00:42:44.450
فالقصد ان الامام البخاري رحمه الله علشان يصحح اسنان فلان عن فلان يقول لك انا عايز بس اسناد من الاسانيد يقول سمعت ولو مرة سمعت دي يبقى معناها ايه؟ انه لقيه. فان كان لقيه فمن

123
00:42:44.450 --> 00:43:01.200
مانع ان يأخذ منه الف حديد او الفين حديد او تلتلاف حديث. اذا ثبتت عدالته وثبت ضبطه. يبقى انا همشي له لايه؟ الاساليب دي كلها. خلاص كده الامام مسلم رحمه الله يرى مش مطلق المعاصرة زي ما ابن كثير وبعض المتأخرين يراه

124
00:43:01.400 --> 00:43:23.150
كما سيأتي لا يرى المعاصرة البينة المعاصرة التي احتفت بقرينة تدل على اللقاء اجمالا تدل على اللقاء اجمالا. لما قال وجائز ممكن وانا هفصل الكلام ده ان شاء الله لما نيجي نتكلم على الصحيحين وعلى شرط البخاري وعلى شرط ايه؟ مسلم

125
00:43:23.700 --> 00:43:46.750
المهم ان المثال الاقرب الى ذهني الان واللي انا ضربته لكم قبل ذلك سليمان ابن بريدة عن ابيه ماشي؟ وعبدالله بن بريدة عن ابيه لما يجي اسناد سليمان عن ابيه. البخاري ما بيصححوش

126
00:43:48.500 --> 00:44:11.350
مسلم يصححه تمام؟ فهنا ابن كثير لما يقول لك وهو اي الحديث الصحيح متفاوت في نظر الحفاظ يبقى اتصال السند اول شرط من شروط الحديث الصحيح. لما نيجي نطبق اتصال السند على تطبيقات الائمة. يبقى سليمان على ابيه منقطع عند البخاري ولا لا

127
00:44:11.350 --> 00:44:33.900
لم يسمع من ابيه مسلم قال لك لا سمعت واخرج احد عشر حديثا في صحيحه بسليمان عن ابيه تمام  عبدالله ابن ابراهيم عبدالله ابن بريدة. البخاري قال لك سمع من ابيه

128
00:44:35.050 --> 00:44:50.250
تصرف البخاري بيقول كده وان كان احنا ما وقفناش على كلام للبخاري يقول لك سمع من ابيه. لكن اخرج البخاري حديثين لعبدالله ابن بريدة عن ابيه وهذا مؤذن باتصال هذه الترجمة عند البخاري

129
00:44:50.500 --> 00:45:12.050
لانها لو كانت منقطعة كان عمل ايه البخاري؟ ما كانش خرجها في صحيحه تمام كده؟ يبقى اذا اختلاف العلماء في سماع فلان من فلان ينبني عليه ثبوت الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح اللي هو ايه؟ اتصال السند. تمام كده؟ يبقى الحفاظ مختلفين

130
00:45:12.100 --> 00:45:39.800
في هذه الجزئية فخلافهم ده يؤثر على الحكم على الحديث تمام احنا بنقول ان سليمان ابن بريدة اخو عبدالله بن بريدة والاتنين توأم ولد في بطن واحد والاتنين عاشوا مع اه مع ابيهما بريدة زمانا طويلا

131
00:45:41.000 --> 00:46:02.400
تمام؟ ازاي اقول عبدالله سمع من ابيه ابو سليمان لم يسمع طب سليمان كان فين  مثلا لما هاجر مثلا اتولد وهاجر مثلا ما هو الاتنين في بيت واحد واتنين متربيين في بيت واحد وبياكلوا في معون واحد. يبقى ده ازاي سمع وده لم يسمع

132
00:46:02.700 --> 00:46:25.450
مثلا عشان كده مسلم قال لك لا ده سليمان عن ابيه متصل انا هخرجه. البخاري قال لك لا منقطع وانا مش قادر افهم كلام البخاري خالص الا اذا نفى الاتنين يليق باجتماعهم الاتنين يا ريت في سماعهم هم الاتنين. تمام كده؟ فيبقى اختلاف نظر الحفاظ في مسألة

133
00:46:25.450 --> 00:46:41.450
سمعنا عدمه يؤثر على صحة الحديد ممكن يبقى صحيح وممكن يبقى ايه؟ ممكن يبقى ضعيف. بسبب مشاكل في الساعة دي. طيب حديث مثلا النزول على الايدين محمد بن عبدالله بن الحسن

134
00:46:41.650 --> 00:46:56.350
النفس الزكية يروي هذا الحديث عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك لما يملك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه

135
00:46:56.650 --> 00:47:19.400
البخاري لم يصحح هذا الحديث واعده بقوله في التاريخ الكبير ومحمد بن عبدالله بن حسن لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا  يبقى عدم الجزم بسماع محمد بن عبدالله بن حسن من ابي الزناد خلى البخاري ايه

136
00:47:19.550 --> 00:47:40.900
يضاعف الحديث او يتوقف التضحية تمام كده لما احنا بقى نيجي عشان نحقق المسألة هو عند البخاري ضعيف. عند غير البخاري متصل صحيح او جيد الاسناد. طب انت دفعت كلام البخاري بايه

137
00:47:40.950 --> 00:47:59.400
قال لك ان محمد ابن عبدالله ابن حسن وثقه النسائي وابن حبان يبقى هو من جهة الثقة ثقة تمام؟ ولا نعلم فيه نوع جرح. ما فيش احد من العلماء جرح او تكلم فيه

138
00:48:00.100 --> 00:48:21.900
طيب محمد ابن عبد الله ده مدني ده ساكن في المدينة وابو الزناد كان من اشهر علماء المدينة  خلاص كده ويوم مات ابو الزناد كان لمحمد بن عبدالله من العمر

139
00:48:22.050 --> 00:48:42.150
اربعون عاما خلاص يبقى واحد لما مات ابو الزناد كان سنه اربعين سنة والاتنين اهل بلد واحدة والمدينة زمان ما كانتش زي المدينة دلوقت ده المدينة كلها يمكن كانت اد المسجد النبوي الان

140
00:48:42.950 --> 00:49:00.050
خلاص كده وابو الزناد عبدالله بن زكوان كان له حلقة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن عبدالله ابن حسن مش معقول هيصلي في زاوية جنب بيته وسيب المسجد

141
00:49:00.750 --> 00:49:14.750
خلاص؟ طب هيصلي الصلوات الخمس في في الزاوية اللي جنب بيته ما يصليش الجمعة في المسجد على مدار خمسة وعشرين سنة على الاقل خليه بدأ يروح المسجد يوم خمستاشر سنة

142
00:49:14.800 --> 00:49:34.800
على مدار ربع قرن من الزمان لم يلتقي هذا الرجل بابي استناد ولو مرة. الكلام ده ممكن يصدق يعني طالب علم ولو كان يعني من ادنى طلاب العلم. يفضل خمسة وعشرين سنة لا يجالس ابا الزناد مرة

143
00:49:34.800 --> 00:50:02.550
واحدة في المسجد النبوي الكلام ده كلام مش معقول يبقى المعاصرة متحققة خلاص واللقاء راجح مش هقول متخصص لان اول ما اقول لك متحقق تقول لي اثبت ما اعرفش اسبت الا اذا وقعت على سند محمد قال سمعت ابا الزمان. واحنا بعثنا كله في اللي مخلينا بنلف اللفة دي كلها. ان ما عندناش سند فيه سمات اخر الزمان. لو كان

144
00:50:02.550 --> 00:50:21.250
في سنوات كنا خلصنا المواضيع. يبقى اذا عايشين في المدينة قطعا سمع منه ده كلام راجح. يترجح بدليلة القرينة المعاصرة والبلد الواحدة والكلام ده يبقى انا لما اجي اقول محمد ابن عبدالله ابن حسن

145
00:50:21.500 --> 00:50:41.400
بالقرائن اللي انا ذكرتها ديت سمع من ابي الجنان هذا كلام ليس ببعيد. بل كلام راجح والظن الراجح الاحكام الشرعية بتجري على الظن الراجح الحلال والحرام يجري على الظن الراجح لذلك يكون في قطع في المسألة

146
00:50:41.550 --> 00:50:56.400
بل يكثر ظن الراجح في اثبات الايه؟ في اثبات الاحكام الشرعية اللي هي الحلال والحرام. تمام؟ فانا لما اكون انا ببحث هذا البحث فعندي مثلا محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزماد متصل

147
00:50:56.450 --> 00:51:19.200
وعند البخاري منقطع خلاص اذا اختلاف نظر الحفاظ انا ما اقصدش طبعا انا والبخاري. عشان كده الواحد يبقى ايه يعني يبقى عامل جناية كبيرة يعني. نظر كبار يعني زي مسلم والبخاري اختلافهم في مثل هذا البحث يؤثر في الحديث صحة وضعفا. يبقى كلام الحافظ ابن كثير وهو متفاوت

148
00:51:19.200 --> 00:51:42.750
في نظر الحفاظ يعني واحد ممكن يصحح وواحد ممكن يضعف بسبب اختلافهم في ايه؟ في هذا البحث. تمام مثلا راوي مختلط يعني ايه مختلط؟ يعني لما كبر او اصابته علة او اصابته مصيبة حصل له نوع من اختلال

149
00:51:42.750 --> 00:52:01.050
يعني مثلا الانسان ساعات يختلط يطمخ ويفوت يعني يدخل عليه ابنه مسلا بيقول له انت مين يقول له يا ابراهيم. ابراهيم مين يا ابني؟ انا ابراهيم ابنك. ابني انا؟ هو انا لي اسمه ابراهيم

150
00:52:01.300 --> 00:52:20.800
اول ما يقول الكلمتين دي يبقى الراجل مخه ايه؟ ده اسمه الاختلاط ده اسمه الايه؟ اسمه الاختلاط ازا كان فوت في ابنه يبقى الاسانيد اتعجنت في بعضها فلا تأمن بقى يدخل اسناد الكوفيين عن الشاميين والبصريين على المكيين والكلام ده

151
00:52:20.950 --> 00:52:45.400
في الحالة اللي زي دي يبقى لازم نعمل البحث الاتي. نقول لك هو مخه فوت امتى مخ فوت مسلا النهاردة النهاردة تمنتاشر رجب الف ربعمية اربعة وعشرين مخه فوت يبقى من تمنتاشر رجب لحد ما يموت

152
00:52:45.600 --> 00:53:00.200
كل اللي يسمع منه يبقى سمع منه هو ايه؟ مختلط يبقى انا بقى عايز من اول امبارح وانت نازل بقى اشوف مين اللي كان سمع منه ايام ما كان مخه عدل

153
00:53:00.750 --> 00:53:21.600
يبقى انا لازم اقعد ادور بقى في التراجم بعد ما ارغت طريق اختلاطه ادور في التراجم من الذي سمع منه قبل الاختلاط ومن الذي سمع منه بعد الاختلاط؟ فاللي سمع قبل امشي له حديثه. واللي سامع بعد اوقفه مش هرميه

154
00:53:21.600 --> 00:53:48.150
الحديس المختلط بالذات ما يترميش. ليه؟ لان ممكن يكون اتعدم. يعني ساعة وراجع فورا تمام كده؟ الساعة اللي فوقها ديت حدث على الاستواء اشتغل صح طب انا ايه اللي عرفني؟ اشوف هل فيه ثقات من اللي رووا قبل الاختلاط؟ وافقوا هذا

155
00:53:48.150 --> 00:54:05.850
او الذي سمع انه بعد الاختلاط ولا لا اذا كان جماعة من القدامى وافقوا هذه الرواية الجديدة يبقى الرجل كان ايه؟ كان مستقيم في الكلام. اذا لخبط وخالف القدماء يبقى لا اللخبطة دي هنرجعها وعلينا بايه؟ بحفظ القدماء

156
00:54:06.000 --> 00:54:21.000
طيب انت تقول لي طب ما الكلام كده كلام واضح اومال الحفاظ هيختلفوا في ايه طالما المسألة مسألة قدماء وحدثاء هيختلفوا في ايه؟ اقول لك يختلفوا في تاريخ اختلاط الرد

157
00:54:22.350 --> 00:54:39.450
قررت قال لك ده اختلط السنة اللي فاتت قال لك لا السنة اللي فاتت كان معدول ده اختلط السنة دي فانا كناقض شايف انه اختلط السنة اللي فاتت وانت كناقد اختلط السنة دي يبقى السنة المختلف فيها ديت

158
00:54:39.500 --> 00:54:59.600
هي ده الواقع فيها اختلاف الحفاظ بقى تمام كده يبقى احنا دلوقتي عندنا مسلا عطاء بن السال اختلط ما اختلفوش في تاريخ اختلاطه لكن اختلفوا في بعض الرواة هل سمع قبل ان بعد

159
00:55:00.150 --> 00:55:19.800
وده بحث تاني برضو فيقول لك حماد ابن زيد سفيان شعبة دول بقى نقاوة التلاتة دول اي حد يحدث عن عطاء ابن السائب مشي له حديثه على طول حماد بن سلمة

160
00:55:20.150 --> 00:55:43.150
قال لك شمع منه مرتين مرة في الاختلاط ومرة بعد الاختلاط. يبقى هنعمل ايه في حديث حماد؟ ابن سلمة. قال لك نقط لحد ما نغربل احاديث حماد ابن سلمة خصوصا عن عطاء بن السالم. اللي هنميز تاريخ السماع فيه

161
00:55:43.150 --> 00:56:00.400
هندي فيه حكم  خلاص؟ يعني مطلوب بقى حماد ابن سلمة لما يروي عن عطاء. لازم نذكر التاريخ. يقول لك قال حماد حدثنا عطاء سنة كذا اشوف السنة دي كان مختلط ولا مش مختلط

162
00:56:00.900 --> 00:56:17.150
اذا قال سنة كذا يبقى حلينا الاشكال. ما جاب لناش السنة نعمل ايه؟ نقف نتوقف بحديث حماد لحد ما نشوف راوي اخر ثقة هل حفظ عطاء ما حفظت حفظ حماد ما حفظش وهكذا

163
00:56:17.450 --> 00:56:37.500
تمام؟ فاختلافنا في هذا البحث بيخلينا نختلف في الايه؟ في الفرع الا وهو الحكم على هذا الاسناد بصحة او بايه؟ او ببعض. اذا القول بقى بان المسألة متفرطة في حفاظ اه لاختلافهم في تطبيق الشروط الخمسة

164
00:56:37.950 --> 00:57:01.100
على كل اسناد من هذه الاسانيد. عبدالله بن لهيعة مثلا راوي مشهور من اهل مصر كان من اصحاب الالوف المؤلفة من الاسانيد وكان رجلا عالما فاضلا فقيه لكن سنة مية وسبعين قالوا ان داره احترق

165
00:57:02.850 --> 00:57:22.750
فلما جروا احترقت قام ايه اصابه نوع من الدهشة او الصدمة فمن يومها اختل حفظه من يومها ايه؟ اختل حفظه فكل ما واحد يجي يقول له حدثكم فلان عن فلان عن فلان يقول لؤي

166
00:57:23.850 --> 00:57:33.850
واحد يقول له لا ده مش حديثك يقول لي ما انا اعمل ايه؟ ما هو اللي بيقول لي. خلاص؟ يبقى خلاص من ايه؟ من سنة مية وسبعين بدأ ابن لهيها ايه

167
00:57:33.850 --> 00:57:51.300
يلقنوه ده اسلام تلقين يقول لك كلما نؤتم يتلقن كل ما تقول له حاجة ينطق زي الصوت والصدا كده خلاص؟ فطالما ان ايه؟ ان هو ما عرفش يميز احاديثه يبقى ايه؟ يبقى اختبر

168
00:57:51.800 --> 00:58:06.450
لكن اذا استطاع ان يميز يبقى ده حائط زي ما حصل للفضل ابن تيم حكيت عن الحكاية دي ونحكيها تاني برضو علشان الاخوة اللي بيحضروا لاول مرة. فضل ابن نكيل دهوت اللي هو ابو ايه

169
00:58:06.450 --> 00:58:24.000
ابو نعيم ده كان احد الحفاظ الكبار وبعدين كان آآ وهو شيخ البخاري طبعا والشيخ احمد بن حنبل والشيخ يحيى اجمعين. يحيى اجمعين انتم عارفين من سيرة يحيى انه كان ما بيسبش رواه في حاله

170
00:58:24.150 --> 00:58:40.500
لازم يقعد ايه ينكتف فيه عشان يعرف اللي هو ده حافظ ولا لم يحفظ عائز يمسك له غلط عشان يدون البلطجة صيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. مش ان هو رايح يتلكك عشان يفضفض فيه. لا. بس عشان لو غلط غلطة ولا حاجة

171
00:58:40.500 --> 00:59:04.050
يعني يقول لك مسلا يحيى كان معروف كده. زي الباب الاشهب. انت عارف الباز؟ الصقر صقر حد النظر جدا وبعيد جدا يشوف الفريسة نادر منقض عليها على طول فهو زي الباز الاشهب كده يقوم قاعد في الحلقة يشوف طبعا طبعا طلبة العلم تعبانين شوف بقى يعني جاي مسلا بقى له ستين كيلو ماشي على رجله

172
00:59:04.050 --> 00:59:18.350
جاي عشان يسمع شيخ من الشيوخ او مية كيلو ماشي على رجله جاي من اول امبارح. جاي ماشي عشان يسمع فجاي طبعا ايه خلاص رجليه بتنشر وظهره الكلام ده فقام ايه راكن هنا كده فعسل له شوية

173
00:59:18.450 --> 00:59:36.400
الشيخ عماد حدثني فلان عن فلانة بيقولوا ايه نايم نسيبه نايم ما نصحهوش بس يعرف نام من امتى انا مثلا حدثت في المجلس ده باربعين حديث. قلت اتناشر حديث وابتديناه

174
00:59:37.000 --> 01:00:04.650
يدون بقى انه ابتدى ينام من اول الحديس الفلاني لحد الحديث العلاني. ويعد الاحاديث. الحديث الفلاني والفلاني فلان يقول فلاني كان نايم فلو فاق كده وبعدين خدها من زميله كده دكاكين يعني وطلع يحدث بها بره يقول له انت كنت نايم يا حبيبي. سمعتها منين بقى؟ يبقى انت مدلس

175
01:00:05.200 --> 01:00:23.850
لانك خدتها عن زميلك وسقطت زميلك في الاسناد وطلعت على الشيخ مباشرة. يبقى انت راجل مدلس بقى. يقوم يتهمه بالتدليس خلاص؟ فهو ابن معين وجماعة من كان برضو ايه شغلته كده في الحلقات يصطادوا الايه؟ الجماعة النيام او الجماعة المشغولين او الكلام ده

176
01:00:24.000 --> 01:00:47.550
فياخد معيشة بطبيعته كده كانت طبيعته قدوة وكان الرواة عارفين الكلام ده وكانوا يخافوا منه المهم ان في يوم من الايام يحيى معين حب يختبر شيخه الفضل ابن كثير فهو احمد ابن حنبل كان ضربكم صداقة عميقة. جدا لحد ما فرق بينهما القول في محنة خلق القرآن التي فرقت بين كثير من

177
01:00:47.550 --> 01:01:05.400
يحيى قال لاحمد انا ناوي اعمل كزا كزا كزا اني احاديسه معروفة حافظينها يعني فقال ان انا ايه هكتب له عشرة خمستاشر حديث في وسط خمسين حديث العشرة خمستاشر مش بتوعه

178
01:01:05.650 --> 01:01:22.150
في وسط خمسين حديد بتوعه واحشرهم حشر كده وندي له الورقة واقول له ايه رأيك في الاحاديس بتاعتك دهيت اذا بص في الورقة كده وقال اه والله حلوة جيدة لا بأس مش عارف ايه. يبقى نقول له بقى انت لم تميز حديث غيرك من حديثك يبقى انت اختلطت

179
01:01:22.450 --> 01:01:42.450
السيدة عرف يطلعها قال لا ده مش حديس ولا ده حديس ولا ده حديثي واستطاع ان يميزها يبقى الراجل ده ضابط حافظ لا يختلط عليه حديثه بحديث غيره يبقى ايه؟ هنختبر الفضل من مكاني بالمسألة دي. فاحمد ابن حنبل قال له ما فيش داعي للكلام ده لان الفضل حافظ وهيزعل. قال له انا مش ممكن اسيبه

180
01:01:42.450 --> 01:01:55.650
لازم يعني اختبره عن هذه المكتبة وكان عادة الفضل ابن تيمية لانه يجل احمد ابن حنبل كان يقعد احمد على ايه؟ على يمينه وقعد ايه؟ يحيى على شماله. الكلام ده على كرسي

181
01:01:55.650 --> 01:02:12.850
كبير كده يعني هم قاعدين كده على حاجز المنبر كده والدنيا كلها قاعدة تحت فطبعا مش معقولة يعني يحيى المعين هيقوم ايه مطلع الورقة ومديها له فحبت المسألة شوية قام مديها لواحد من زمايله اللي قاعدين يسمعوا تحت. وهو احمد المنصور الرمادي

182
01:02:13.100 --> 01:02:23.100
قال له يعني دخلت المجلس كده عشان ما تبقاش فضيحة عبدالراجل يعملها. كده؟ اما المجلس تخف كده ادي له الورقة دي وايه؟ وقل له ايه رأيك في احاديثك ده هي؟ فطبعا لما ادى له الورقة

183
01:02:23.700 --> 01:02:38.950
فادي له الورقة طبعا احنا قاعدين بنبص بجنب عينه كده يشوف انطباع الفاضي انه كاين اكتشف ما اكتشفش بتاع واحمد ابن حنبل عارف الموضوع فلما بص كده قال فجعلت حدقته تدور

184
01:02:39.100 --> 01:02:59.100
يعني البتاع الاسود اللي فايه ده رايح جاي. عمال ايه؟ عمال يدور. فعرف انه اكتشف الايه؟ المسألة دي. فسكت الفضل ثم قال واشار الى احمد اما هذا فادب من ان يفعل هذا. لا مؤدب. وليس هذا

185
01:02:59.100 --> 01:03:24.450
الا من عمل هذا. ها؟ يحيى اجمعين. ثم اخرج رجله ورفثه فالقاه من على الدرج. وقال قال علي تعمل وقام مغضبا مشي بقى زعلان فقال احمد ليحيى الم اقل لك ان الرجل ضاغط؟ حافظ يعني على الاحاديث والكلام ده؟ قال يحيى والله

186
01:03:24.450 --> 01:03:45.700
رقصته احب الي من رحلتي. التعب اللي انا تعبته كله عشان اوصل له. رفسيته ده شرف لي شرف لي. ليه؟ لانه ثبت حفظ الفضل ويبقى الاحاديث التي سيرويها الفضل ابن كين. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث نقاوة. صحيح

187
01:03:45.750 --> 01:04:03.100
يبقى ده مكسب للسنة ولا لا؟ مكسب للامة كلها ولا لا؟ ده هو يضربه بالصرمة ادينا بقى مش يضربه برجله. لا يضرب الصرمة القديمة بس يطلع حافظ واخد بالك؟ في الرواية التانية قال فنزل اليه. قال اعتنقه يحيى وقبله

188
01:04:03.600 --> 01:04:23.600
لما رفسه اعتنقه وقبله وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك يحدث انما اردت ان اجربك يبقى اذا الفضل انه كاين رجل حافظ لم تختلط احاديث غيره باحاديث عارف ميت ما بين الاتنين. تمام كده

189
01:04:23.600 --> 01:04:38.800
لهيعة كانوا يجيبوا له احاديث في كتاب في ورق وبعدين يحطوا له بقى ايه احاديث ناس ثانيين خالص يقول ايوة ايوة دي احاديث. واحد يقول له ده مش حديثك ولا شفت. يقول له انا اعمل ايه؟ كل ما يجيبوا لي حديث يقولوا لي ده حديث اقول لهم ايوا

190
01:04:38.800 --> 01:04:56.650
العلماء حرصوا بقى على معرفة السنة التي اختلط فيها ابن لهيع. وقعدوا يميزوا بقى. قال لك هو اختلط لما اتحرقت في مصر سنة مية وتسعين مات سنة مية اربعة وسبعين. اللي سمع منه قبل سنة مية وسبعين

191
01:04:56.750 --> 01:05:16.750
يبقى حديسه صحيح. اللي سمع منه بعد مية وسبعين يبقى حديثه ضعيف قابل للجبر ان وافقه المتقنون او القدماء عليه. قابل للجبر يعني ايه؟ يعني المقصود بالايه؟ بنجبره. مش الراجل بيسمي المجبرة دي

192
01:05:17.550 --> 01:05:36.800
ها؟ اه يجيب العظم لبعضه كده ويجبسه. يبقى قابل للجبر يعني ايه؟ يعني حديث المتأخرين عنه زي المكسور  تمام؟ قابل للجبل يعني ممكن ترجعه تاني كده وتلحمه. طب هتلحمه بايه؟ برواية واحد من اللي سمع منه قبل احتراق كتب

193
01:05:37.000 --> 01:05:50.900
اذا وافق هذا المتأخر يبقى خلاص الحديث سليم. والعلماء لهم تفصيل في مسألة البداية يعني. طبعا اه في من العلماء من لا يفطر. بيرمي احاديث ابنها كلها  لكن الصواب والعدل

194
01:05:51.600 --> 01:06:15.250
التفصيل في امر ابن العيار وانا كنت عملت زمان كتاب اتممت اكثره. او اشتغلت اكثره. اثم كشف الوجيعة ببيان حال ابن لهيعة حبيت اعرف بالصبر يعني ابن لهيعة مجمل اوهامه. كام في المية

195
01:06:15.750 --> 01:06:29.600
فما تعرفش تقول اوهامه كم في المية الا اذا جبت احاديثه ونظرت هل وافقه الثقات عليها ام لا ودي مسألة ما تجيش الا بالنظر في الاسانيد اللي العلماء المتقدمون كانوا يسمونها الصبر

196
01:06:30.000 --> 01:06:48.100
الصبر ومن اشهر اللي كان يعني بيبقى حريص على دي ابن حبان. دايما يقول في المجروحين صبرت حديثه ورتبت الكتاب على شيوخ ابن لهيعة كنت الاول مرتبه على مساند الصحابة

197
01:06:48.400 --> 01:07:10.800
وبعدين وجدت ان ايه الترتيب على شيوخ النهائي هيكون اضبط في الوصول الى المادة العلمية احسن يعني. وابتديت اجيب كل احاديث النهيعة التي وقعت في الكتب المسندة ورتبتها على شيوخ ابن لهيعة وحاولت احقق كل اسناد على حدة وانظر هل تفرد ابن لهيعة بهذا الحديث ولا وافقه

198
01:07:10.800 --> 01:07:34.200
واحد من اهل طبقته عليه فخرجت بالاتي ان ابن لهيعة في الاصل قبل ان تحترق كتبه لم يكن في الذروة العليا من الضبط كان برضو عنده ايه؟ كان عنده لين في ضبطه. ما كانش يعني حافظ خريج ماهر كبير. تمام

199
01:07:34.850 --> 01:07:53.100
فكان جيد الحفظ جيد الحفظ مش يعني متقنه ولا ضابطه زي مالك مثلا والليث ابن سعد وابن وهب والجماعة دول يبقى اذا حفزه حنقول حفزه مسلا بتاع ايه؟ تمانين في المية

200
01:07:53.950 --> 01:08:16.500
وهو ايه؟ وهو طيب فلما اختلط حفظه نزل اربعين في المية طيب الذين سمعوا منه قبل اختلاطه لو ابني لا يعجب الحديث على اصوله هيبقى كم في المية؟ تمانين طب يعني لو نص نص كده

201
01:08:17.100 --> 01:08:44.850
هينزل لكم لستين لسبعين لخمسين مشكلة؟ يبقى رواية المتقدمين عن ابن لهيعة متماسكة. مش لازم تكون صحيحة يعني بمعنى صحيحة لوحدها كده؟ لا جيدة تمام؟ وهو ده الصواب في رواية البديعة. رواتب المتقدمين عنه متماسكة جيدة تمشي

202
01:08:45.050 --> 01:08:57.950
رواية المتأخرين عنه ضعيف لان لو حفظه مية في المية كان رواية المتأخرين عنه تبقى مية في المية. لكن تمانين هتنزل لسبعين تنزل لستين يبقى يعني مش صحيح. انما يدخل

203
01:08:57.950 --> 01:09:12.550
في باب الايه؟ في باب الحسن. الجماعة العلماء اللي قال لك ابن لهيعة ما فيش حاجة اسمها قدماء ومحدثين. ده بيقوم رامي حديثه كله  كناقض طب انا كناقد اخر مختلف معاكم

204
01:09:12.650 --> 01:09:30.600
بقول له لا المسألة فيها تفصيل. يبقى انا والناقد ده اختلفنا مع بعض التصريح طبيعي ولا لا طب ايه اللي خلانا نختلف اختلافنا في الراوي نفسه. خلاص؟ اختلافنا في الراوي. نفسه. يبقى اذا ابن كثير لما بيقول ان نظر الحفاظ يتفاوت

205
01:09:30.600 --> 01:09:48.000
الحديث الصحيح الحكم على حديس صحيح في محالة اي في الشروط الخمسة دهيت كل من طبق الشروط الخمسة تطبيقا دقيقا بيطلع بحكم دقيق وتلاقي اغلب الحفاظ متفقين على الحكم. كل ما يحصل نوع من الايه؟ من تفاوت النظر بيختلف

206
01:09:48.000 --> 01:10:04.550
الحفاظ ايضا على الحديث. فمنهم من يقول صحيح منهم من يقول ايه؟ منهم من يقول ضعيف علم الحديث علم دقيق. وآآ ولا يكاد يستقيم لصاحبه الا مع ادمان الطلب. وجودة

207
01:10:04.550 --> 01:10:22.050
النظر والهمة العالية في الوصول الى الاسانيد التي هي روح هذا العلم الاسانيد دي غور العلم. انت ممكن تشتغل في حديث واحد عشرين تلاتين صف وتطلع في الاخر بان الحديس ضعيف

208
01:10:22.750 --> 01:10:40.300
يجيلك اسناد واحد فقط يضيع لك شغلك ده كله مثال واحد بيضيع لك شغله في الحديث انت حكمت عليه بضاعة يطلع صحيح. حكمت عليه بالصحة يطلع ضعيف دي شهادة واحدة. اذا كل ما

209
01:10:40.450 --> 01:10:58.000
تكونوا متبحرا في الوصول الى الاسانيد كل ما يكون حكمك اضبط وحكم الاسد كل ما تهمل وتقتصر على عشرة خمستاشر كتاب زي ما في بعض المدارس الحديثة ما يكاد يخرج عن الكتب التسعة ومستدرك الحاكم وابن حبان

210
01:10:58.000 --> 01:11:12.700
وابن خزيمة ويعني واذا اطلع اخويا شوي ويجيب البزار مثلا وابو يعلى والكلام ده. ده الكلام ده الشغل ده ما ينفعش علم الحديث. علم الحديث لازم كل جزء حديث ان شاء الله يكون ورقتين

211
01:11:12.750 --> 01:11:32.300
لكن في اسانيد وتستطيع الوصول اليه لابد ان تصل اليه وتعمل لنفسك فهارس واسعة. وتعرف ازاي تصل الى الاسانيد في كتبك ودي لن تستقيم لك الا اذا بدأت في مطلع الشباب الاهتمام بمسألة الفئات

212
01:11:32.650 --> 01:11:52.550
كنت زمان ايام ما كنت فقيرا لم يكن عندي مال. فكنت بشتري الكتاب بالتي واللتين. يعني كل شيء ومن على ما اشتري كتاب على ما ادبر قرشين واشتري كتاب. فما كنت اضع كتابا على الرب الا بعد ما فهرسه. كان بيبقى عندي وقت

213
01:11:52.800 --> 01:12:11.650
فلما ربنا منه والفلوس كترت وبقيت بجيب الكتب اللي قد كده هو صعب علي الامر ولا ايه؟ ما هو انا عايز افهرت وعائزة احقر وعائز ادرس اصول العلم. وفي نفس الوقت انا رجل شغال باكل عيش. برضه الشغل بتاعي بيأخذ له عشرة اتناشر ساعة في اليوم

214
01:12:11.650 --> 01:12:27.700
فلازم برضو ايه عك نفسي وما يمدش يد حد يبقى اللي هيقدر لك من اليوم اتناشر ساعة اتناشر ساعة منهم مثلا اربع ساعات نوم وصلاة مثلا وبتاع ونزوره كوع ساعتين يعني هيسفرك في النهار كله اربع ساعات

215
01:12:27.850 --> 01:12:44.100
او خمس ساعات. الخمس ساعات دي مطلوب منهم انك انت وانك انت تزاكر وانك انت تحقق طب دي توزنها ازاي عايزة بقى انك انت لازم تجوب على حاجة من الحجاب

216
01:12:44.350 --> 01:13:03.200
مش شغل مش هتقعد تبور عليه لان صاحب المحل يقول لك لا ورديتك من كزا لكزا. مش هتعرف. لكن الشغل ساعات بيهدا بيهدى كده ما يبقاش فيه زباين ضاغطين عليك في الشغل. يبقى ممكن يصقالك من الاتناشر ساعة ساعتين على مدار اليوم. خمس دقايق ويجي لك زبون

217
01:13:03.200 --> 01:13:18.000
الخمس دقايق دي اكون واخد معايا الكتاب اللي باكهرسه وواخد معي البطاقات اول ما الاقي المحل خف وما فيش زباين مسلا من فترة مسلا قبل العصر بساعة لحد بعد العصر بساعة

218
01:13:18.000 --> 01:13:34.700
الفترة دي ممكن تحصل منها نص ساعة مثلا يبقى تمسك البطاقات وتشتغل خلاص نيجي الزبون تتبع له تلات دقايق تكون فهرست لك عشر خمستاشر حديس مسلا. يبقى انت لازم لابد ان تجور على حاجة من الحياة. تجور على

219
01:13:34.700 --> 01:13:51.900
وقت نومك انا بدل ما انام اربع ساعات انام ثلاثة. انام اثنين. عشان عائز ساعتين عشان الفهارس دي وطبعا الفهارس مش بالبساطة اللي قد يتصورها بعض من لم يعاني مسألة الفئات. يعني مسلا لو عايزين نفهرس كتاب

220
01:13:52.300 --> 01:14:08.700
اي كتاب ده صحيح البخاري انت عائز حديث معين في البخاري. هتجيبه ازاي؟ وانت ما انتش حافظ البخاري ثبت فهرس احاديث البخاري. كل حديث بتكتبه بطاقة تكتب الطرف الاولاني بتاعه

221
01:14:08.850 --> 01:14:30.100
انما الاعمال بالنيات وتكتب الجزء والصفح او رقم الحديث. هتشتغل احاديث البخاري فوق السبع تلاف بالمكرم والحديث الواحد ممكن يتقطع لعشرين حديث هنخليها كل حديث في الطاقة ادي سبعتلاف بطاقة

222
01:14:30.550 --> 01:14:50.300
اذا ده اول جهد تاني جهد تفصل الاحاديث على حروفها كل احاديث حرف الالف تحطها على جنب. والبه على جنب والته على جنب لحد تمانية وعشرين حرف تمام؟ يبقى ترتب الاحاديث الاول على تمانية وعشرين حرف تمانية وعشرين كومة كده

223
01:14:50.450 --> 01:15:11.650
وبعدين تقوم راجع بحرف الالف. ما هو الالف ده في الف نون والف به والف ته والف ذال والف زاي. مش كده؟ فانت عايز حديث في اوله ان واحاديث ان دي كتيرة قوي. فانت لو ما رتبتش حرف الالف على تمانية وعشرين حرف هتدوخ السبع دوخات على ما تجيب الحديس اللي انت عايزه

224
01:15:11.800 --> 01:15:31.800
يبقى انا الاول برتب الاحاديث على تمانية وعشرين حرف وارجع ارتب كل حرف على تمانية وعشرين حرف. يبقى هرجع على حرف الالف ارتبه الف الف الف به الف ته الف ته الف جيم الف يه. باء الف باء باء باء باء باء ثاء بياء. تمام كده؟ تاء

225
01:15:31.800 --> 01:15:51.200
الف ته به ته ته ته ثه ثه يه خلاص جيم الف جيم باء جيم تاء يعني الثمانية وعشرين حرف هترتب على تمانية وعشرين حرف والكلام ده يدوي تمام كده؟ بعد ما ترتب الحدوتة دي كلها تقوم جايب كشكول وكاتبها

226
01:15:51.450 --> 01:16:13.350
ده كتاب واحد مشهور ده صحيح البخاري لو انت عايز تعمل الحدوتة دي بقى في كتب شتى وانت راجل بقى مشتغل بالحديث ومشتغل بالاسناد وعايز تصل الى كل الاسانيد الموجودة في الكتب. ممكن تقضي عمرك كله تتهرس وما تخلصش الكتب ولا لا

227
01:16:13.600 --> 01:16:33.650
جميل قوي. هتسهرس لمين بقى؟ للورثة؟ ما هو انا عائز اشتغل هو انا بفهرس ليه؟ مش عشان انا اوصل للشغل وكل ما اعوز حديد اوصل له في الكتب دي ولا لا؟ طيب قل لي بقى بعد الفهوسة الطويلة العريضة ديت هتلحق تزاكر امتى

228
01:16:33.800 --> 01:16:52.200
وهتلحق تحقق امتى؟ يبقى عناء معاملة ولا لا؟ عناء معاملة عائز واحد همته في السماء والهمة دي مع الحب هم اللي يوصلوا طالب العلم. سيبك من الطالب اللي يقول لك ده صعب ده كتير ده ما فيش وقت. اول ما يقول الصنم المشروق

229
01:16:52.200 --> 01:17:04.800
ارميه ورا ضهره انما كل ما تقول له ده صعب يقول لك هوصل ان شاء الله. ده مستحيل ما فيش مستحيل ان شاء الله. ماشي بهذا الامل وهذه الهمة ده بيوصل على طول

230
01:17:05.050 --> 01:17:23.400
اللي مهما تحط قدامه من عقبات ما توقفوش. فطالب العلم اول ما يستصعب اي حاجة دي بداية الفشل عندي فانا بقول اهو المشترك بالحديث غير المشتغل بالفقه غير المشتغل بالتفسير غير المشتغل باي علم من العلوم اي علم من العلوم ممكن توصل فيه

231
01:17:23.600 --> 01:17:41.000
كتب اصول الفقه كلها مهما كثرت مع الهمة العالية والمحبة ممكن تحصلها وتلم نفسك وتقدر تطبق الاصول دي على الاحكام الجزئية الموجودة في الكتب. تعرف بقى حرام ليه؟ وده مكروه ليه؟ وليه ده حرام مش مكروه او العكس؟ تقدر توصل للكلمات

232
01:17:41.800 --> 01:18:01.500
فالعلم محدود برضه وان كان واسعا لكنه محدود. لكن علم الحديث اللي رأس ما له الاسانيد اللي هي مش موجودة في كتاب واحد ولا في ميت الف كتاب حد  وكل الكلام ده مطلوب ان يكون تحت بصرك عشان تقدر تحكم. ده تلمه ازاي ورأس مالك متنطر في الدنيا كلها

233
01:18:01.800 --> 01:18:17.400
فطالب الحديث على وجه الخصوص عايز همة عالية جدا جدا اول ما تهمته بالذات في اول الطلبة تنزل لتحت دي مشكلة عليه في احكامه. هيبتدي يلخبط في الاحكام لنقص المادة الفعالة

234
01:18:17.400 --> 01:18:39.200
بالنسبة له فانا بقول هذا الكلام مش علشان اصعب عليك العلم او اخليك تحس ان العلم ده خلاص ما فيش فايدة فيه. لا. بس انا اتمثل حديث سعد ابن مالك اللي هو في غزوة تبوك. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة ورى بغيرها

235
01:18:39.200 --> 01:18:56.350
الا في غزوة تبوك كان يقول هيروح يمين يقولوا رايحين شمال لان الحرب خدعة عشان يبقوا رايحين يمين الا في غزوة تبوك. لماذا خالف سنته الجارية في اعلام الصحابة؟ قال لك ايه

236
01:18:56.350 --> 01:19:17.650
لانهم استقبلوا مفازا طويلا وحرا شديدا وقلة ماء. وفي ذلك الوقت كان وقت الحصاد الناس جيوبها خالية ما فيهاش فلوس وخلاص بتنتظر وقت الحصاد عشان تبيع وجيوبك تتملي بالفلوس. في الوقت اللي كانوا هيحصدوا فيه اللي ايه

237
01:19:17.650 --> 01:19:30.800
ثمار قال لك اصنع الغزوة يبقى فقر على فقر ما فيش في جيبه فلوس وهيسيب الزرع يتلف وراءه. واللي عطل كعب ابن مالك واخره ايه؟ مسألة الزرع دي كل شوية يروح يمسك

238
01:19:30.800 --> 01:19:50.400
المنجاية مسلا ولا اي حاجة بيقول دي عايزة يوم كمان. خلاص؟ يبقى اه بكرة ان شاء الله وانا معي حصان جيد وفرز وبتاع هطلق له على الرابع مثلا يروح بكرة يلاقيه عائزة لها قانون ضحوي. خلاص؟ فضل يقول يوم في ضحاوي في ضحايا لحد ما وصلوا وسابوك وهو قاعد في المدينة

239
01:19:50.500 --> 01:20:00.500
فقال الشيطان قال لك تروح فين؟ ده انت لو راكب نفاثة مش هتعرف توصل له. اقعد بقى وقول له انا آسف ولا اي حاجة. واعتذر زي ما اعتذر الناس وبتاع فطبقه وقال ويا ليتني خرجت

240
01:20:00.500 --> 01:20:22.850
فالمقصود النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انا رايح تبوك. ليه علشان التبوك واحد وعشرين يوم ماشية على الرجلين وحر شديد مش قالوا لها ولا تنفروا في الحر؟ قل نار جهنم اشد حر. قال لك الحر وما حرش وبتاع. والصحابة دول ما كانوش بيقوم حر. اذا ده كانت جهنم الحمراء

241
01:20:22.850 --> 01:20:45.350
في هذا الشهر ما كنش حد يحتمل الحرب يبقى واحد وعشرين يوم ماشيين في حرب يشوي الابدان وكمان فلوسك سايبها وراك حتفسد وسفر طويل فده عايز همة. فعلشان مفيش واحد يقول معملناش حسابنا طب لو كنت قولتلنا طب مش عارف ايه قالك بقى انا رايح تبوك

242
01:20:45.350 --> 01:21:05.350
في الشمال خالص علشان يستحضر الهمة لصعوبة الغزو هذه المرأة. فانا لما بقول لك علم الحديث وصعوبة علم الحديث وانه عائز عليه ما اقصدش احرقك ولا دهائك ولا اقول لك لا لكن الناس معادن اللي همته من صفيح اول ما

243
01:21:05.350 --> 01:21:23.500
تدخل فيه هتشويه اللي همته دهب النار هتلمعه مش الناس ومعادن ها ففي واحد صحيح وفيه واحد حديد وواحد فلز وفيه واحد ذهب وواحد فضة وواحد تصديق كل الهمم على زي المعادن كده. اللي

244
01:21:23.500 --> 01:21:45.500
ذهب تدخل عليها النار تزيده صلابة ولمعانا ولولا دخول الذهب في النار ما ساوى شيئا فانا بقول الكلام ده شحذا للهمم. طالب اللي هو نفسه يبقى محدث ويخدم هذه الامة بالذات في هذه الايام العجاب. اللي بدأوا يقولوا البخاري في احاديث

245
01:21:45.500 --> 01:22:05.500
ويجهروا بذلك. انت بقى كنت بتدافع زمان عن الطبراني. لا طبراني ايه يا ابني؟ لا خلاص ده الطبراني ده احنا دفناه من زمان خالص ده الميت الان في البخاري او اللي عايزين يموتوه فالعملية معدتش لعب فتخيل بقى لما اقعد اسبت لواحد

246
01:22:05.500 --> 01:22:29.350
ان الشمس طالعة تخيل لما يقول انا بضيع وقتي دلوقت ان انا اقول له ان احنا بالليل الله! بالليل ازاي يا عم؟ النهار اهو يا عم دي لمبة. مش النهار. لا. طالما منورة زي النهار يبقى احنا في النهار. اسبت ان احنا بنلف. تخيل بقى لو كنت ناوي انقله

247
01:22:29.350 --> 01:22:49.050
تانية هنتكلم بقى في حاجات اخرى قمت راجع لورا تاني عشان اسبت له ان ده ليل مش نهار وانا مثلا ما اقصدش انا يعني انا رجل كفاءة. المفروض ان انا هتصدر لتعليم الناس ما يجهلونه من الدين. والذي

248
01:22:49.050 --> 01:23:09.050
فشلونه من الدين الوف الجزئيات اللي ما كانش يعرفوه انا بعرفهم اياه بانفض عنه التراب والغبار عشان اعرفه ان في حكم كزا وكزا وكزا اقوم ارجع على الاحكام الظاهرة والاسطوانات الظاهرة ديت عشان اقعد اعلي في المتسلف ونقعد نناحف بعض في مسألة كنا

249
01:23:09.050 --> 01:23:25.750
تغيب منها تماما وخلصانين منها يبقى عطلنا ولا ما عطلناش؟ عطلنا النهاردة لو جه واحد من المبتدعة مثلا وقال ان البخاري ما كنش موجود اسبت لي ان كان في واحد اسمه بخاري

250
01:23:26.000 --> 01:23:42.450
تقدر ترد عليه يعني انا لو قلت لك اسبت لي ان كان في بخاري يا ابني. تقول لي ايه؟ على طول سريع كده. حد يقدر يثبت لي لما اقول اسبت لي ان في البخاري اقول له اسبت لي ان انت ابن ابوك

251
01:23:42.500 --> 01:24:01.000
انت فلان ابن فلان. مين اللي عرفك ان انت ابن ابوك مش ممكن تكون ابن زينب ابن واحد تاني خالص كنت موجود يعني وعارف ان ده ابوك؟ مسلا؟ ما يعرفش البت ابدا. ولو اتفرق نصين. تمام

252
01:24:01.250 --> 01:24:17.900
يبقى الكلام ده معناه ايه؟ معناه ان لازم يكون في دلائل عقلية اثبات ان البخاري كان موجود فيه دلائل نقلية ان هنقولها لكن ممكن يطعن في الدلائل النقلية. انما الدلائل العقلية دي ما يعرفش يطعن فيها

253
01:24:17.900 --> 01:24:35.700
ما يعرفش يطعن فيها. فالمكابر اللي زي دهوت ما تدخلوش من طريق النقد. لانه هيطعنك بالنقد خلاص يبقى نجيب له حاجة ما يعرفش يطعن فيها يعني زي ما العلماء بيقولوا

254
01:24:35.850 --> 01:24:58.600
المعلوم من الدين بالضرورة والمعلوم من العقل بالضرورة المعلوم من الدين بالضرورة ننكره كافر تمام؟ الصلاة فرض ولا لا؟ واحد قال لك مش فرض. ده يبقى كافر. طيب المعلوم من العقل بالضرورة لو جحده اي

255
01:24:58.600 --> 01:25:18.900
ام لا؟ لا يبكي. واحد ولا خمسة اللي هون الاكبر لا واحدة انا حر هي طقطت في دماغي. واحدة عايز ايه بقى؟ طب لو واحد قال ان الواحد اكبر من الخمسة

256
01:25:18.900 --> 01:25:41.650
يكفر لا يكفر طب ده جهد لضرورة العقل ام لا؟ كل خلق الله بالنقل المتواتر اللي هو في اعلى درجات الثواب كلهم بيقولوا خمسة اكبر من واحد. فلو جه واحد في دماغه قال لك لا الواحد اكبر وانا حر. نقول له انت مجنون بس مش

257
01:25:41.650 --> 01:26:01.550
لكن الدلائل العقلية برغم ان نجحتها ليس بكفر الا انه قبيح جدا ولا يقبله العقلاء يعني لو واحد طلع قال ان واحد اكبر من خمسة الدنيا كلها هترد عليه بكل اللغات

258
01:26:02.050 --> 01:26:19.150
هيتشتم بالانجليزي والفرنساوي واللاوند والعربي وكل حاجة. وكله هيقول انت مجنون كل بلغته ومفيش حد هيوافق تمام كده؟ لكن المعلوم من الدين بالضرورة. برغم ان جاحده كافر لكن ممكن تلاقي حد يدافع عنه

259
01:26:19.750 --> 01:26:36.150
يقول لك يحتمل ان يكون نجا في بيئة جاهلة لا يعرفون المعلوم للدين بالضرورة. يقول لك انا عايزة تفصيل. تمام كده؟ فيبقى برغم هذا التفاوت الكفر والايمان الا ان مخالفة الدلائل العقلية في غاية الخبز

260
01:26:36.200 --> 01:26:53.200
عند كل الناس مؤمنهم وكافرهم. يبقى انا لما احب اناقش واحد مكابر زي دهون. ادخل له بالدلائل النقلية ولا بالدلائل العقلية ادخلوا بدلع نقية عشان اقسمه نصفين. تمام؟ الدلائل العقلية دي لها كتب

261
01:26:53.500 --> 01:27:13.200
وعائزة فراشة لان انا متوقع انا مش عارف خصمي اللي هيناقشني ده هيسلك لي اني طريق فمطلوب ابقى جاهز سلك له طريق كده ابقى جاهز. ما اقعدش افكر واقول ياه الكتاب راح فين واقعد وادور في الكتاب الستات دي تودي فين تودي فين تودي فين يكون الحلقة خلصت. لا لازم اتصرف على

262
01:27:13.200 --> 01:27:27.200
زي موسى عليه السلام بيناقش فرعون اه رب العالمين رب السماوات والارض وما بينهما بعد ما خلصوا الدنيا العقلية وفرعون مش عارف يرد وعمال يخبط قال له لئن اتخذت اياها غيري لاجعلنك من المسجونين

263
01:27:27.400 --> 01:27:43.150
ياله يا السجن اذا فرعون غير لغة الحوار. ما فضلش اقول له بقى في الحوار. ما اقعدش اجيب له دلائل ما هو مش ام نقل له لا  وهي ايه؟ النقلة الحسية بقى اللي ما يعرفش يردها

264
01:27:43.400 --> 01:27:58.700
اذا كان كل ما اقول له كلام عاقل يقول ايه الكلام اللي انت بتقوله ده كل ما اقول له كلام ما فيش حد يرده عمال يستعبط فيه. خلاص يبقى ما عدش ينفع اتكلم. خلاص؟ اول ما قال له ليه اتخذت الها غيري لاجعلنك

265
01:27:58.700 --> 01:28:13.450
مسجونين قال اولو جئتك بشيء مبين فاما غير قال له فات بإن كنت من الصادقين فألقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. دخلنا بقى في حدوتة ثانية. تمام؟ وابراهيم عليه السلام عمال يناقش النمرود والكلام ده وبتاع

266
01:28:14.850 --> 01:28:29.700
الكلام مش نافذ خلاص انا احيي واميت. الله! بيقول له ربي يحيي قال له انا احيي واميت. فما عدش ينفع يمشي لازم يجيب له حاجة توقفه. فان الله اتي بالشمس من وجهك فاتي بها من المغرب

267
01:28:30.300 --> 01:28:42.700
يوحي والميت ماشي هجيب اتنين احكم عليهم بالاعدام. وهم رايحين على الشماوي وبعلقهم اقول له نزل الولد ده عفوت عنه. يبقى انا هذا اعدمته وهذا وهبته الحياء. فانا احيي واميت

268
01:28:43.200 --> 01:28:58.150
طبعا ده لا احياء ولا اماتة ولا حاجة لكن ممكن يلتبس على اذان الجماهير ولا لا هل ترجع لاذان الجماهير ويقعدوا يفكروا؟ والناظر بقى لا ده مش احياء لا ده احياء لا ده مش اماتة دي عشان نخلص بقى من الحدوتة دي نجيب حاجة ما يعرفش ينقلها. طب الشمس طالعة

269
01:28:58.150 --> 01:29:20.100
تجيبها من هنا قام فاتح بوء. خلاص؟ فقلت الذي كفر. يبقى انا كرجل بناظر بدلائل عقلية. لازم ادرس كتب الدلالة الحاجة التانية لازم اكون صاحب فراسة عالية فاحترقت عليه القوطة على طول وممكن اقراه قبل ما يتكلم اقراه اعرف هيقول ايه

270
01:29:20.750 --> 01:29:35.750
يعني زمان اول ما اتخرجت من الثانوية العامة دخلت كلية الشرطة طبعا ما فيش حد يعرف الموضوع ده. كان زماني ضابط قد الدنيا. ها؟ المهم دخلنا في امتحان الايه؟ في امتحان الهيئة

271
01:29:35.750 --> 01:29:50.600
دخلوا امتحانها ايه؟ امتحانها هي ده اللي هو الفراسة والبديهة. يبقى عندك فراسة وبديهة انا كان الامتحان بتاعي عد من مية لواحد تنازلي ما تبلعش ريقك ما تتنفسش ما تقفش

272
01:29:50.800 --> 01:30:07.750
خلاص؟ انا عديت من مية وواحد ما دي ما كنش فيها مشكلة. اللي كان معي الحقيقة قال له حاجة لو كاتب قالت لي واد بلمت ما اعرفش اجاوب. بس الولد جاوب بمنتهى الذكاء والبديهة العالية

273
01:30:08.250 --> 01:30:32.300
دفنوا دفن على الارض وقال له انزل عوم قال له طب ابعد احسن اطرطش عليك. خلاص؟ ده ده خد عشرة بالعشرة. تمام؟ هي البديهة العالية زي كده بقى. خلاص يعني ما تقفش يبقى صاحب ايه؟ صاحب بديهة عليه وقفش على طول تجيبها على طول. تبقى عارف زي ما بقول لك تقراه. لما يكون الانسان اللي

274
01:30:32.300 --> 01:30:47.100
جاي العقيم انت تعرف ازاي توقفه بالدلائل العقلية. بعد ما توقفه تحرقه خالص تبتدي تجيب الدلائل النقلية التي تثبت ان البخاري كان موجود  وان اي انسان في القرون الخوالي كان موجود

275
01:30:47.500 --> 01:31:01.700
وبنفس المنطق بتاعه انا اقدر اناقشه. يعني هو لما يقول فزي مصطفى محمود مسلا لما قال الشفاعة وقال لك البخاري ايه وبتاع والكلام ده. لما يجي مسلا يقول ما كنش فيه بخاري؟ اقول له طب كان فيه بكراط؟ طب الطب

276
01:31:01.850 --> 01:31:24.650
ايوا كان في اللي هيقوله هو كلامي انا فما من دليل يركبه لاثبات ان بوقراط كان موجود هو نفس دليلي لاثبات ان البخاري كان موجود تمام كده يبقى اذا مسألة الدلائل العقلية الفرق بينا وبين الدلائل مسألة المعلوم ان العقل بالضرورة

277
01:31:24.900 --> 01:31:44.900
جحده وان لم يكن كفرا لكنه في غاية الايه القبح. وسيشترك كل العقلاء في انكاره. سواء كان كافرا او كان ايه؟ او كان مؤمنا او انت بقى كطالب حديث دارس وعارف ان الهجمات بدأت تستعر وتقوى على اصول الاسلام التي ما خطر

278
01:31:44.900 --> 01:32:05.400
وببالنا يوما من الايام ان يطعن عليها. يبقى انت هترجع القهقرة مرة اخرى عشان تدافع عن البخاري بدل ما كنت هتدافع عن الطبراني يبقى سيد الطبراني خالص دلوقتي في حاله وهنرجع علشان نثبت ان البخاري احاديثه صحيحة. طب تسبت ازاي؟ لازم تكون متبحر وعندك دراسة وعندك ملل

279
01:32:05.400 --> 01:32:25.650
شغل جد مش لعبة كم من طلاب العلم عندنا الآن يستطيع ان يدافع عن صحيح البخاري بكل اسف اقل من الكبريت الاحمر ونقول هذا وانا حزين ومتأسف. لان طلبة العلم بالحديث ليسوا جادين في الطلب بيلعبوا

280
01:32:26.300 --> 01:32:49.000
الطلبة اللي هم بيدرسوا حديد بيلعبوا مجلسوت صح ما بينسوش بجدية متناهية. ساعات يرمي الحمل على الشيخ. يقول لك ما انا عمال اروح للشيخ شيخ يقول لي مش فاضي ويرمي الحمل على الشيخ ويقول لو الشيخ فضالي كنت عملت كذا وكذا وكذا. هو الشيخ بيعمل ايه؟ بيفتح لك الابواب. بيختصر لك المادة. بيسدد فهمك. لكن جهد الطالب

281
01:32:49.000 --> 01:33:02.000
طب هو اللي بيحرك الشيء لما يجي واحد مسلا يجي لي انا مش هديله محاضرة في الحديس الشاذ لكن ممكن اديها له لو سألني سؤال لكن انا ابتداء كده مش هقول له تعال اما اقول لك شوية في الشارع

282
01:33:02.050 --> 01:33:27.700
خلاص اغلب الطلبة عايزني ادي محاضرة لا لازم يدرس ويجتهد ويسأل. لا الشيخ مش فاضي ياخد اي حاجة متاحة. ان شاء الله يكون دقيقتين بس يعرف يسأل صح فانا ارجو يعني ان الكلام بتاعي ما يفتش في عضد الطالب اللي هو يعني لسه ناشئ في طلب الحديث واتصور ان المسألة مغلقة. لا. الهمة العالية

283
01:33:27.700 --> 01:33:43.750
مع الحكم لهذا العلم مركبان يوصلان الى الاتقان في هذا العلم الشريف. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين