اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء
في شرح كتاب اختصار علوم الحديث في الحاضر بن كثير رحمه الله وكنا وصلنا في اخر مرة في هذا الكتاب ونحن نتكلم عن بحث العلة. فذكرنا الاجناس العشرة اجمالا التي ذكرها الحاكم ثم فصلنا ثلاثة اجناس من اجناس العدد. وقد رأيت ان اتوقف عن ذكري
بالتفصيل الاجناس السبعة الباقية لموضعها من كتاب اختصار علوم الحديث. لاننا سنمر على كل ما ذكرناه وعلى سبيل الادمان سنرجع اليه مرة اخرى على سبيل التفصيل. فنقرأ الان شيئا من كلام ابن كثير رحمه الله. ثم
ما نبينه وسوف نمر على كل الاجناس التي ذكرناها. يعني احنا ذكرنا في اتصال السند شروط الحديث الخمسة اتصال السند وايه؟ وعدالة الرواة وضبط الرواة وعدم الشذوذ وعدم العلم وذكرنا في قوادح الشرط الاول
يفضح في الشرط الاول اللي هو قصار السند يقدح فيه خمسة اشياء. الشرط الاول اتصال السند يقدح فيه الانقطاع والارسال والتعليق والاعضاء والتدليس. مش كده؟ دول خمسة هنمر على الخمسة دول برضو؟ تاني في موضعها كله
نوع في موضعه سنشرحه مرة اخرى. كذلك عدالة الرواة يقدح في العدالة ايه والكذب والفسق والبدعة على تفصيل فيها على تفصيل في مسألة الايه؟ البدعة وكذلك مسألة المروءة تخضع في العدالة على تفصيل فيها ايضا. كذلك الضبط له قوادح. سوء الحفظ والغفلة والاختلاط
مش كده؟ كل ده برضه هنمر عليه فرأيت ان نمضي في الكتاب انا اجملت في الدروس الماضية الكلام على هذه الشروط الخمسة. آآ وسنذكر تعليق ابن كثير رحمه الله عليه. يقول ابن كثير رحمه الله
اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده ده الكلام ده كلام ابن الصلاح. الذي يتصل اسناده بنقل العد الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا. انا كنت ذكرت تعقبا عن هذا الكلام. حد فاكره
مم ها يعني كأنك انا فهمت ما ما تريد. يعني انا قلت ايه؟ التعاريف تصان عن الاشهاد. التعاريف تصان عن الاشهاد كل ما استطعنا ان نعرف الحد باقل قدر من الكلام كان اجود
فعبارة ان الصلاح دي عبارة طويلة عبارة طويلة يستعاض عنها ما نقول هو الحديث المسند الذي يتصل اسناده شف جملة طويلة اهي احنا انا نصرنا ونقول ايه هو ما اتصل سنده. خلاص كده
بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط. تطوير يبقى بنقل العدل الضابط عن مثله. خلاص؟ بدل ما نكرر العدل الضابط الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا. ماشي. او بغير شذوذ عندما طيب
ثم اخذ يبين فوائده وما احترز بها. عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جر قال وهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث
وقوله بين اهل الحديث فيه اخراج لمن ليس من اهل الحديث اذا اشتغل بصنعة الاسناد. كالفقهاء مثلا كالفقهاء وقد ذكرت في اكثر من مرة ان علم الحديث اشتغل به في الاعصر المتأخرة في الاعصار
متأخرة اكثير من الفقهاء الذين ليس لهم ذوق المحدثين فصححوا مئات الاحاديث التي حكم عليها فرسان الحديث بالشذوذ او اعلوه ولازم التصحيح العمل فاذا صحح الاسناد فانه يعمل به والفقهاء او الذين اشتغلوا بالفقه او دماغهم دماغ فقيه زي النووي مثلا
الامام النووي هذا دماغه دماغ رجل فقير. ليس دماغ رجل محدث خلاص؟ عشان كده تجد فيه احكام النووي آآ وفي احكام ابن الزركشي وابن الملقن وحتى ابن كثير تمام تجد يعني يجرون على ظاهر الاسناد في احاديث ويكون اهل الحديث المتخصصون كابي حاتم الرازي
الرازي والبخاري والدركوطني وابن عادل هذه السنة المباركة حكموا على الحديث بالشذوذ او بالعلة او بالاضطراب او بالنكارة ومع ذلك تجد النووي ومن على شاكلته من الفقهاء يحكمون على الحديث بالايه؟ بالصحة
فهو يقول هذا الوصف الذي ذكرناه في معنى الحديث الصحيح هو الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث. وقد يختلفون في بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف او في اشتراط بعضها كما في الموسم
قلت القائل هو ابن كثير فحاصل حد الصحيح انه المتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى منتهى طب ايه الفرق؟ ها؟ اه
بعض الناس قد يظن ان قول ابن كثير الى او الى منتهاه فيه نوع تكرير لا هو قصد ايه؟ الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العزل الضابط عن مثله الى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وده احنا بنسميه الحديث الايه؟ المرفوع. او الى منتهاه اي الى منتهى الاسناد. سواء كان الاسناد ينتهي بصحابي او يذهب تابعي او يتابع التابعي او اي حد خلاص؟ يبقى لما يقول او الى منتهاه يبقى احنا كده ذكرنا الحديث المرفوع بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الحديث الموقوف بذكر
الصحابي ثم الحديث المقطوع بذكر الايه؟ التابعين من صحابي او من دونه ولا يكون شاذا ولا مردودا ولا معللا بعلة قادحة. كلمة ولا مردودا دي زيادة كأنه قصد بها البيان لان هو الان لا يذكر حدا انما يذكر توضيحا للحج. فلا مانع ان هو ايه؟ يطول في مسألة التوضيح يعني. وقد يكون
مشهورا او غريبا الحديث المشهور يذكر العلماء يعني او المستقيم هو ما دون المتوازن ما دون المتواجد. هم بيذكروا الاحاديث يقول لك متواتر ومشهور او مستفيض هو عزيز وغريب دي الانواع الاربعة للايه؟ للحديث
المشهور او المستفيض ما رواه اربعة مثلا فصاعدا ما لم يبلغ حج الثواب. في كل طبقة من الطبقات العزيز ما رواه اثنان في كل طبقة الغريب ما تفرن به ايه؟ فرج معه
والكلام ده سيبني كله فيما بعد ان شاء الله وهو متفاوت هو اللي هو ايه؟ الحديث الصحيح في نظر الحفاظ في محالة ولهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضها. فعن احمد واسحاق احمد وابن حنبل
لا اطلق واسحاق اللي هو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف باسحاق ابن رهوان قال اصحها الزهري عن سالم عن ابيه. ابوه اللي هو مين؟ عبدالله ابن عمر. عبدالله ابن عمر
فهذه الترجمة الزهرية عن سالم عن ابيه اتفق الشيخان على سبعة وثلاثين حديثا منها وانفرد البخاري باربع وستين مسلم بواحد وستين وقال علي ابن المدين والفلاس فلاس اللي هو مين؟ عمرو ابن علي ابن بحر فلاس كان اماما منقطعا
نظير في الحفظ وفي النقد ايضا. كان صاحب نفس قوي في النقض وهو تلميذ يحيى ابن سعيد الخطاب. والقبطان ايضا كان النفس في النقض حر النفس في النار وعليه المديني برضه تلميذ يحيى ابن سعيد القطان. وقد سئل علي بن مديني اه عن افضل اثنين؟ قال
يحيى القطان وعبدالرحمن ابن ماجد فقيل له فاختر واحدا منهما قال اختار ابن مهدي لانه ارفق الرجلين طب تاكل ايه؟ الرجلين. ده احمد سعيد القطان كان ايه؟ كان شديدا في نقله
وكان لا يحاول حتى ان شعبة ابن الحجاج وهو شيخ يحيى القطان. اختلف مع اخر في حديث فقال للآخر ايه طب نحكم بيننا احد فقال له نحكم يحيى القطان فلما حكمه يحيى بن سعيد القطان فحكم على شعبة
يغلطوا يعني فقال له شعبة ومن يطيق نقدك يا اعور ليه؟ لانه كان ايه؟ كان شديدا وكان حارا في نقده. فعمرو ابن علي الفلاس برضو عنده الايه؟ النفس الحار. يعني هو طبقات النقاد يا متشدد
يا متوسط يا ايه؟ يا متسابق عمرو ابن علي الفلاس ده محطوط في طاقة المتشددين. مع النسائي ومع ابن معين وايه؟ وهذه الثلة يعني ومن طبقة المتوسطين اه طبعا يتحطم على المتشددين على رصيد ابو حاتم الراضي. طبعا ما ننساش ابو حاتم الراضي. المتوسطون احمد بن حنبل ابو زرعة الرازي دار قطن بن علي
مثلا المتساهلون ابن حبان والعدي وابن سعد ماشي وقال علي ابن المليني والفلاس اصحها محمد ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي وقد اتفق الشيخان على اخراج حديث واحد بهذه الترجمة وانفرد البخاري بواحد وانفرد مسلم بواحد
وان يحيا بن معين قال اصحها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود الاعمش اسمه ايه؟ سليمان ابن مهران وابراهيم ابن يزيد النخعي ولا التيمي؟ اللي عرفه شيخه. مم
لا هو لسه ابراهيم النافعي لمدة غير ابن مسعود ما بينه مع القمر. ابراهيم ابن يزيد النافعي. طب وعلقمة ابن مين؟ انا عارف انكم هتقعوا في علقمة ابن قيس علقمة ابن قيس النخعي برضو
خلاص؟ عن ابن مسعود. وقد اخرج الشيخان ستة احاديث بهذه الترجمة. وانفرد البخاري بثلاثة وانفرد باثنين وعن البخاري قال مالك عن نافع عن ابن عمر. طبعا ده اسناد ايه؟ مذهب يعني اسناد مشهور جدا. اتفق الشيخان على اخراج
وخمسين حديثا بهذه الترجمة. وانفرد البخاري باحد عشرة وانفرد مسلم باربعة زاد بعضهم الشافعي عن مالك اذ هو اجل من روى عنه. اللي قال هذا الكلام ابو منصور التميمي عبد القادر ابن طالب هو اللي
هو اللي ذكر ان الشافعي اذا روى عن مالك فهذا واجل اسناد لمالك لان احفظ من روى عن مالك هو الشافعي طبعا هذا الكلام برضه فيه نظر لان طبعا هناك اخرون اختصوا بماله ولازموه اكثر من عشرين عاما
فهؤلاء يقدمون ايضا على الشافعي مع جلالة الشافعي. لكن من يعني لازم مالكا هذه المدة؟ واختص بحديث صار علنا عليه لا شك انه يقدم على الشافعي في مالك خلاصة الكلام هنا العلماء لما نظروا في الحديث الصحيح وشروط الحديث الصحيح نظروا في الاسانيد ما هو اصح
واسناد في الاساليب كلها. فتكلموا كما رأيتم. من يقول ما لك عن نسب ابن عمر؟ واحمد يقول ايوب عناف عن ابن عمر وواحد يقول لا محامي ابن سيرين عن عبيدك
السلماني عن علي الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله نظم هذا الكلام وذكر اختلاف العلماء في مسألة اصح الاسانيد. وان الصواب اننا لا نحكم على اسناد من الاسانيد بانه اصح بل الاقرب ان نخص ذلك بالصحابة او بالبلاد
فنقول مثلا اصح الاسانيد الى ابي هريرة كذا وكذا. الى ابي بكر كزا وكزا. عمر كزا وكزا. واصح اسانيد الكوفة كزا. اصح اسانيد مصري اصح اسانيد مثل البصر او الحجاب كذا. اذا علقنا صحة الاسانيد. على الصحابة او على البلاد ينضبط
من اطلاق الكلام على يعني ايه عواهنا. تقول اصح الاسانيد مطلقا كذا. ده الكلام ده فيه نظر. سيوفي رحمه الله اه ذكر كما قلت اختلاف العلماء اختلاف وجهة نظرهم. في هذا في الفيتهم. قال رحمه الله والوقف عن
اكمن لي متن او ساند بانه اصح مطلقا اشد يعني ان نتوقف عن الحكم لمتن او سند بانه اصح مطلقا اشد واجود خلاص؟ واخرون حكموا فاضطربوا لفوق عشر ضمنتها الكتب
ضربوا في مسألة تعيين او صاحب ايه؟ الاسامي فمالك عن نافع عن سيده. اللي هو السيد الومين اللي هو ابن عمر. خلاص وزيدا مال الشافعي في احماده وزيد مال الشافعي عن مالك واحمد عن الشافعي
يقال ان اجل الاسانيد ما رواه الشافعي عن ما لك. وما رواه احمد بن حنبل عن مين؟ عن الشافعي عن ما لك. خلاص وطبعا مسند احمد مع سعته. وانه اكبر مسند في الاسلام الآن
الان اقول الان ليه؟ لان فيه اكبر منه. وهو مسند دقيق ابن مخلب. الاندلسي. ده اوسع من مسند احمد. يعني مسند ابي هريرة. في مسند احمد يعني الفين في مسند القيم المخزن خمسة الاف حديث
فانت فيه الضعف يعني الضعف في المسند بقية. مع سعة مسند احمد الذي يصل تعداد احاديثه بالمكرر الى ثمانية وعشرين الف حديث ليس في هذا المسند البحر لاحمد عن الشافعي الا حديث واحد
لم يروي احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر بهذه الترجمة الا حديثا واحدا وهو لا يدع بعضكم على بيع طب ليه؟ لماذا اقل احمد في الرواية عن الشافعي الى هذا الحد
الصواب ان الشافعي نازل الاسناد وقد ادرك احمد شيوخ الشافعي فايهما اولى ان اروي عن الشافعي عن وكيع ولا اقول حدثني وكيع مباشرة؟ يقول حدثني وكيع ليه؟ لان العلماء كانوا يحرصون على علو الاسلام. فايه اللي يخلي الشافعي ينزل طبقة؟ ينزل درجة في الاسلام؟ مسلا
ونفس الكلام نفس الكلام لا تجد مثلا البخاري ومسلم رووا للشافعي شيئا مشهد ليه لان البخاري ادرك شيوخ الشافعي او من هم في طبقة شيوخ الشافعي زي محامي يوسف رياضي زي عبيد الله بن موسى وده الفضل من دكين وابو عاصم النبيل ومحمد بن عبدالله الانصاري الطبقة الاولى من شيوخ البخاري
ممن يرون مباشرة عن شعبة وعن سفيان الثوري خلاص؟ فيبقى دي مش مسألة انني تركت الاحتجاج بالشافعي. لان بعض طبعا الناس بسبب التعصب المذهبي. قالوا ان البخاري لم يروا للشافعي
شيئا ولم يرو لابي حنيفة شيئا يبقى خلاص فالعلماء ردوا لا لا شك في باب الحديث ان الشافعي اوثق من ابي حنيفة. واجود من جهة الضبط من جهة الاتقان وان كان ابو
حنيفة فقيها خريجا ماهرا الى اخره قل ما شئت في فقه ابي حنيفة. لكن فيما يتعلق بالحديد وضبط الحديث علماء حديث فرسان الحديث يقولون ابو حنيفة سيء الحفظ في الحديث
مع جلالته في الفطر خلاص؟ حتى ان ابن حبان قال لا يحفظ لابي حنيفة في الدنيا غير سبعة عشر حديثا قلبها. اسنادا ومتنا طبعا تلك العلماء لهم كلام على كلام ابن حبان والحرب طاحنة بين الحنفية وبين اهل الحديث بسبب المسألة دي
اهل الجماعة الحنفية زعلانين من اهل الحديث بسبب انهم تكلموا في حفظ ابي حنيفة رحمه الله. او ايه اللي يضر كم من امام فقيه في الحفظ. هل هو هو شريك ابن عبدالله النغمة؟ مش كان كان فقيها. ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان فقيها. ويقولون هذا سيء
وان كان ثقيلا. الله! طب ما الاعمش مثلا في الذروة خلاص في الحفظ والاتقان ونقل الحديث. ولكن فقهه في الارض وقراءته في الارض برضو. يعني الاعمش معدود من اصحاب القراءات الشاذة
ترد وحفز اللي هو حفص عن عاصي مش هي الرواية اللي احنا بنقرأ بها في بلادنا حفص على العصر؟ طب حفص ابن سليمان ده متروك الحديث بالرغم انه امام في الايه؟ في القراءة. اذا حفص بن سليمان الاسدي وجدته في اسناد حديث فالحديث ضعيف جدا
ساقط يعني فهو يعني لا تنازل ساعات الواحد يبقى يعني توفرت همته على اتقان علم ما فيؤثر هذا على اتقان علم آخر. خلاص يبقى هو امام في فنه وليس بامام في
الاخر لا يضر طب متى يضره؟ اذا دخل بالدراع بقى في الفن الذي لا يحسنه. يدخل بقى برأسه وصدره وذراعه. ساعتها اغلاطه ستكون كثيرة. هنغلطه نقول ايه اللي دخله فيما
يحسن لكن طول ما هو بعيد عما لا يحسن وهو سالم العرض خلاص؟ يعني ابو حاتم الرازي مسلا احنا بنعيد عليه انه مش فقيه لا طبعا لكن امتى نعيب عليه؟ يوم ما يتكلم في الفقه ويلخصه
نقول له طب الفقه ده ليس فنا. ايه اللي دخلك فيه قف عندما تحسن خلاص الدار قطن امام محدد صرف مائة بالمائة محدد خلاص؟ ولم يشتغل بالفقه. عشان كده كل كتب الفقه ما تلاقيش حد ينقل مسلا في الفقه مذهب ابي حاتم الرجل ابو زرعة ولا الدار قطن ولا ابن عدي ولا الكلام ده
ليسوا من فرسان هذا الميدان. خلاص؟ فابو حنيفة رحمه الله فقيه في الذروة. مش هنختلف عليه. لكن في الحديث البخاري مسلم النسائي واحمد بن معين والدركوتني وابن علي العلماء كلهم قالوا سيئ الحفظ
تمام؟ فانا مش مش هسووا فهم لما حصل بقى المعركة الخصومة العلمية يعني ما بين اهل الحديث والحنفية؟ فقال لك طيب واذا كان ابو حنيفة ليس له في الصحيحين بل ولا في الكتب الستة ولا حديث. طب ما الشافعي ما لوش
فحذا هذا بالخطيب البغدادي ان يصنف جزءا في الاحتجاج بالشافعي يرد هذا الكلام. ويقول لماذا لم يحتج الشيطان رحمه الله في الصحيحين قال لك لشفيعة ولم مات صغير السن اربعة وخمسين سنة. وبعدين اسناده نازل
اسناده نازل فهما لما تركوه انما تركوه لنزول اسناده وليس كلاما في ضبطه ولا كلاما في ايه؟ ولا كلاما في ثقته فالسيوفي رحمه الله يقول ايه؟ فمالك عن نافع عن سيده وزد مال الشافعي فاحمده. احمد بن حنبل
عن الشافعي ام ما لك وابني شهاب عن علي عن آبه ابن شهاب الزهري عن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. يبقى علي ابن الحسين عن ابيله والحسين. الامام الحسين
رضي الله عنه عن جده اللي هو مين؟ اللي هو علي ابن ابي طالب. او سالي من عمنا به او نابه او من نبه او نبها. نبهت الذكر يعني ايه؟ يعني عرق. كأنه بيقول لك
اصح الاسانيد يا الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي للزهري عن سالم عن ابيه خلاص سلم ابن عمر ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه عبدالله ابن عمر
او عن عبيد الله عن حبل البشر هو ابن عباس وهذا عن عمر. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة احد الفقهاء السبعة عن حبر البشر هو ابن عباس وهذا اللي هو مين؟ ابن عباس عن عمر. يبقى صاحب اسانيد برضو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وشعبة عن عمري لابن مرة عن مرة عن ابن قيس كرة. يبقى ده اسناد آخر. شعبة ابن الحجاج عن عمرو ابن مرة. عن مرة
مرة ده مش ولد مش والد عمرو لا ده ده مرة ابن شراحين المعروف بمرة الطيب او مرة الخير عن ابن قيس اللي هو ابو موسى الاشعري. ابو موسى الاشعري الصحابي اسمه عبدالله ابن قيس. كرة يعني شعبة له اساليب
لو استنيت من ضمن الاسانيد بتاعة شعبة اللي هي اصح الاسانيد ان يروي عن عمرو ابن مرة عن مرة الطيب عن ابي موسى الاشعري او ما راوى شعبات عن قتادة
الى سعيد عن شيوخ سادة يعني شعبة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن شيوخ سادة اللي هم شيوخ سعيد المسيب انت عارف سعيد من كبار التابعين ها ادرك عمر ابن الخطاب فما دونه
تمام؟ وهو لو قال بدل شعبة سعيد تمشي قال له سيدنا ابي عوينة انه من اثبت الناس في قتادة خلاص ده برضه من اصح الاسانيد. ثم ابن سيري ناعا للحبر العالي عابدة بما رواه عن علي. يعني محمد
ابن سيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي ابن ابي طالب والكلام ده ذكره ابن كثير رحمه الله. كاد ابن مهران عن ابراهيم عن عن قامات عن ابن مسعود الحاسني
يبقى عندنا الاعمش لابن مهران ده الاعمش عن ايه؟ عن ابراهيم ابن زيد النخعي عن علقمة ابن قيس عن ابن مسعود وهذا اجل اسانيد الكوفيين وولد القاسمي عن ابيه عن عائشة. خلاص؟ ولد القاسم اللي هو عبدالرحمن. ابن القاسم
ابن محمد ابن ابي بكر ووالى ذو القاسمي عن ابيه اللي هو القاسم ابن محمد احد الفقهاء الايه؟ السبعة المعروفين. عن عائشة ده برضه من اصح الاساليب. وقال قوم ذو في الظن ناس اذكية هيبدلوا الكلام ده. بعد ما جاب لك اصح الاسانيد بيقولوا فلان وفلان وفلانة
فلان قال لك ان في جماعة من الاذكياء لهم رأي تاني. خلاص؟ وقال قومه ذو خيطان لا ينبغي التعنيم في الاسناد بل خص بالصحبي او البلاد. يبقى الصواب ان احنا نقول اصح الاسانيد الى الاصحاب رضي الله عنهم. الى ابي بكر الى فلان
الى ابي هريرة فلان عن فلان عمر فلان عن فلان او في البلاد تقول اصح اسلام المصريين كذا اصح اثناء الكوفيين كذا جزئين كذا ده اضبط في ايه؟ في في تحرير هذه المسألة
سأرفع الاسناد للصديق ما ابن ابي خالد عن قيس نامان. ارفع اسانيد الصديق رضي الله عنهم ما رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم تمام كده اسماعيل عن قيس عن ابي بكر ده ايه؟ اصح الاسانيد الى الصديق رضي الله عنه
وعمر فابن شهاب بدده عن سالمين عن ابيه عن جده. يبقى اجل اسانيد عمر بن الخطاب ما رواه عن سالم عن ابيه عن ابيه ماشي؟ ولا عن جدي يعني ايهما اصغر؟ نقول الزهرية عن سالم عن ابيه عن ابيه ولى عن ابيه عن جده
يبقى المسألة فيها تفصيل هنشوف الضمير عايد على مين الثالث عن ابيه يبقى هاء الضمير عايزة على مين؟ على سالب. عن جده يبقى هاء جده عايدة على مين؟ على سالم برضو. خلاص
جد سالم يطلع مين؟ جميل قوي. طيب لو قلنا سالم عن ابيه الهاء عايزة على مين؟ عن ابيه. الهاء عايدة على مين؟ على ابن عمر تمام كده؟ فلو ارجعنا هاء جده
يعني هاء الجد ازا كنا عايزين المسألة تمشي صح تبقى هاء الجد تعود على مين؟ على سالك. خلاص؟ ولو قلنا سالم عن ابيه عن ابيه يبقى ابيه التانية دي الهاء في ابيه التاني دي عايزة على ابن عمر وليست عائدة على مين؟ علشانها. زي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
الجد هنا جد مين؟ هو ده بقى الشغل. اهو العلماء بقى اللي اختلفوا قال لك صحيفة عمرو مش عايزة عن ابيه عن جدي منقطعة اختلفوا في تعيين الضمير بتاع جده. الجد ده يعود على مين؟ اذا كان هيعود على عمرو ابن شعيب هيبقى منقطع
انما اذا كان هيعود على ابي عمرو اللي هو شعيب ابن محمد يبقى سليم خلاص؟ يبقى مسألة تعيين بقى الضمائر في الاسانيد لما يقول لك ابيه عن جده دي مسألة دقيقة لان اي غلطة فيها ممكن تعمل انقطاع في الايه
انقطاع في الاسناد. تمام وعمر فابن شهاب بده. بده يعني ايه؟ يعني اجعله اولى من غيري ها اجعله اولى ايه؟ من غيري عن سالم عن ابيه عن جده. واهل بيت المصطفى جعفر عن ابائه ان عنه راوي ما واهن
اه جعفر الباقر فبيقول لك اسناد ال البيت ارفع الاسانيد لآل البيت جعفر الباقر عن ابائه بشرط ان يكون الراوي عن جعفر ثقة. ما يكونش واهن او ما يكونش ضعيف. لان جعفر الباقر ده
اكتر انسان افتري عليه الشيعة بقى كتبهم كلها عن ابي عبدالله عليه السلام. مين ابو عبدالله؟ هو جعفر الباقي الفوا حواديت وكتب واسانيد واقوال ونسبوها الى جعفر الواردة من افضل ما ينسب الى جعفر الباقر رضي الله عنه ورحمه الله جعفر ابن محمد مش صحابي يعني. عليه لانه من قال له
القول المنسوب اليه التقية ديني ودين ابائي فهذا من افضل ما ينسب الى جعفر رحمه الله. فهو يشترط حتى نقبل رواية جعفر الباقر عن ابائه ان يكون الراوي عن جعفر فقه
والا فاغلب الرواة عنه يعني فسق او ضعفاء او مخلطون. تمام ولابي هريرة الزهري عنه سعيد اوى بالزناد حيث عنه. عن اعرى جن ونقف بقى اصح اسامي ابي هريرة قال لك سعيد المسيب عن ابي هريرة
او ابو الزناد عن ابي هريرة برواية ابي الزناد عن الاعرج. حيث عن اعرج. الاعرج عن ابي هريرة. والراوي عن الاعرج يبقى ابو زناد ابو الزناد يبقى عبدالله ابن زكوان والاعرج ابن عبدالرحمن ابن هرمز. خلاص؟ يبقى لما صح اساميد ابي هريرة
سعيد مسيد عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وقيل حماد بماء ايوب عن محمد لا هنا ماء. ومن اصح سنن ابي هريرة ايضا ايوب السختياني عن محمد ابن
سيرين عن ابي هريرة تمام كده؟ ده اذا ايه؟ كمثال كده اذا ربطنا صحة الاسناد بمين؟ بالصحابة. طب دي البلاد لمكة سفيان عن عمرو نواداء عن جابر يبقى دي اصح اسانيد المكيين سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله الانصاري. خلاص؟ لمكة
سفيان عن عمر واداه عن جابر ولي المدينة خوذاه ده مكة. طب المدينة؟ خذ الاسناد الايه؟ الاتي ده ابن ابي حكيم عن عابدة الحضرمي عن ابي هريرة. ابن ابي حكيم واسماعيل وعبيدا وابن سفيان
ابن الحارث عن ابي هريرة يبقى عندنا اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيد ابن سفيان ابن حارث عن ابي هريرة ده اصح اسانيد الايه؟ المدنيين المدينة وما روى معمار عن همام عن ابي هريرة اصح لليمن. يبقى عندنا بقى ايه؟ معمر ابن راشد ابو عوة
مصري عن همام ابن منبه عن ابي هريرة ده اصح ايه؟ اصح اسانيد اليم للشام الاوزاعي عن حسان عن الصحابي فائقا اتقانا. اصح عن سبيل اهل الشام. ما رواه الاوزاعي عن حسان ابن
عن الصحابة. طبعا حسين بن عطية روى عن ابي امامة. روى عن ابي كبشة السلولي. وروى برضو عن ابي واقد الليث ولم يدركه. كما قيل يعني وغير هذا من تراجي من تعد ضمنتها شرحية عنها لا تعد
بيقول يعني في برضو يعني اسانيد اخرى كتيرة جدا انا حطيتها في الشرح بتاعي. هو يقصد شرح ايه؟ تدريب الراوي تقريب النووي واللي حافز برضو له شرح برضو للالفية بتاعته دي اسمه ايه؟ البحر الذي زخر بشرح
اهل الاثر وهذا الكتاب لم يتمه الحافظ السيوطي لانه مات دون اتمامه. وقد طبع القسم الذي وجد من هذا في اربعة مجلدات تقريبا طيب هل كلام العلماء على سند ما انه اصل بعد الكلام اللي احنا ذكرناه؟ له فائدة
يعني ايه؟ لما يقول لك اصح الاسانيد ما لك عن نفع عن ابن عمر وواحد يقول لا ده صح لا سيدنا محمد ابن سيرين عن عبيد عن عرية. واحد يقول لا ده الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود
مختلفون في الايه؟ العلماء مختلفون في المسألة دي. طيب الكلام طالما ان المسألة على نحو ما ذكرت. هل في فائدة عملية من ذكر العلماء لاسناد من الاسربة ما هو اصح
اجابة السؤال ان الكلام على اسناد انه من اصح الاسانيد يصلح في باب الترجيح اذا كان في سند من الاسانيد اسندين يعني اسناد مثلا محمد ابن سيرين عن عبيد السلماني لعمرو عن علي. خلاص؟ واسناد اخر العلماء ما اتكلموش اصلا فيه ولا ذكروه من اصح الاسانيد ولا الكلام ده. لكنه
او بعضهم نص على ان الاسناد ده من اصح الاسانيد. يبقى ده بيصلح في باب الايه؟ في باب الترجيع. فنقول ما ذكره بعض اهل النقد من تصحيح هذا الاسناد يرجح على اسناد اخر لم يتعرض له احد من العلماء بانه من اصح لساني. فبرضو المسألة دي بتصلح
في باب الترجيح احيانا. لكن انا مش ما تستخدمهاش على طول. لاحتمال ان يكون هناك اسناد اخر مذهب لم يتعرض العلماء له بتصحيحه ويكون هذا الاسناد انضاف اليه قرينة تقويه على لسان الايه؟ على الاسناد الذي قال العلماء فيه انه اصح الاسانيد. اه ابن كثير
رحمه الله بيقول لان الحديث الصحيح متفاوت في نظر الحفاظ في محالة ايه معنى هذا الكلام في علماء كبار قد يختلفون في شرط من شرط في تطبيق جزئي لشرط من شروط الحديث الصحيح
يعني مثلا البخاري رحمه الله في مسألة اتصال السند قد يحكم على اسناد من الاسانيد خلي بالك من الكلام فتح دماغك قد يحكم على اسناد من الاسانيد بالانقطاع لان له شرط
اللي الناس لما يقولوا القاضي عياض وغيره ان البخاري لا يصحح رواية راو عن شيخه الا اذا ثبت سماع هذا التلميذ من الشيخ ولو مرة واحدة يعني مسلا لو انا رويت عن الشيخ الالباني رحمه الله
الف حديث البخاري يقول علشان اصحح لك تسعمية تسعة وتسعين حديث من الانف يشترط انك تقول ولو مرة واحدة سمعت الالباني او حدثني الالباني او انبئني الالباني او اخبرني الالبان. او قال لي الالباني
تمام؟ اي اداة من ادوات التحمل تفيد السماع المباشر تفيد ايه؟ السماع المباشر في بعض الطلبة كان بعث لي بحث كده صغير ان هو اذا سمع شريط للالباني ان يقول سمعت الالباني
الكلام ده تدليس الكلام ده ايه؟ تدليس خلاص طيب لو هو كلمك بالهاتف خلاص ويقول تحدثني الالباني هي صفر هو من من بقه لودنك اهو ها؟ هل تقول سمعت الالباني؟ لو قلت سمعت الالباني هكذا باطلاق
تبقى مدلس خلاص؟ انما لابد ان تحدد الوسيلة التي سمعت بها غلبان. خلاص؟ تقول حدثني الالباني هاتفي لازم تجيب هاتفيا دي ليه؟ لان دي شبيهة بالاجازة خلاص؟ يعني انا اذا اجزتك
ان تغوي عني حديثا فرويت عني الاجازة بالسماع دون التقييد للاجازة ده تدليس المفروض تقول حدثني فلان اجازة خاصة او اجازة عامة الاجازة الخاصة ان انا اخصصك انت شخصيا. اقول اجزتك ان تغوي عني هذا الكتاب
يبقى ده اذن ايه؟ اذن خاص بالرواية. فاي حديث في الكتاب عائز ترويه ترويه عني تقول اجازة خاصة طب الاجازة العامة وهي من اضعف انواع الاجازات؟ اللي جرى كثير من المعاصرين على اللي ايه؟ على تدوينها. ان انا بعد ما
مثلا عندي كتاب احاديث فيها اهو اقول ايه؟ وقد اجزت هذا الكتاب لمن له اهلية لعموم المسلمين خلاص طب ما كل واحد شايف ان هو صاحب اهلية فلما يقول اجزت لعموم المسلمين ان يرضوا عني هذا الكتاب يقوم يجي اي حد مخلط ما بيفهمش اي حاجة في اي حاجة وياخد الاسناد بتاع الشيخ ويقول
فلان اجازة فانا مش عارف دي اجازة خاصة لان اجازة خاصة قوية. لان الشيخ لن يعطي الاذن الا لمن له اهلية خلاص؟ يعني انا مش هجيب عوضين ومحمدين بتوع تنظيم الاسرة. ها؟ الكذابين دول وادي له اذن خاص. مثلا. يبقى انا رجل بقى مش عارف حاجة
لكن معنى يبقى شيخ عارف في الرواية وعارف قانون الرواية ويأتي على طالب معين يقول له اجزتك ان تروي هذا عني يبقى لازم الشيخ تكون عارف بقدر مين؟ قدر التلميذ المجاهد. فالاجابة الخاصة بالاذن قوية. دي اللي التمييز الشيخ. انما الاجازة العامة
بيرويها مين؟ عوير وكسير وثالث ما فيه خير. اي واحد يقوم واخد الاجازة الاسناد بل ان في بعض الناس انا عارفهم بعت لبعض الجماعة اللي عندهم اسانيد قال له ابعت لي اسانيدك بالبريد المستعجل
خلاص قام كاتب له ايه كل الاسانيد بتاعته وباعته له في البريد. هو انت عارف مين اللي بيقول لك هو انت عارف مين اللي بيقول لك ده يطلع مين فاسق ولا مع زنديق ولا له عدالة ولا ما لوش له ضبط ولا ما لوش مفهوم الكلام ده يتحرى فيه. لكن نظرا لان الاسانيد لم يعد لها قيمة
وان كان لها قيمة في وصول النسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يبقى لك سند متصل. لكن ليس لها ايه؟ قيمة تصفية طبيعية في الاعصاب الايه في العصاية المتأخرة
فالقصد ان الامام البخاري رحمه الله علشان يصحح اسنان فلان عن فلان يقول لك انا عايز بس اسناد من الاسانيد يقول سمعت ولو مرة سمعت دي يبقى معناها ايه؟ انه لقيه. فان كان لقيه فمن
مانع ان يأخذ منه الف حديد او الفين حديد او تلتلاف حديث. اذا ثبتت عدالته وثبت ضبطه. يبقى انا همشي له لايه؟ الاساليب دي كلها. خلاص كده الامام مسلم رحمه الله يرى مش مطلق المعاصرة زي ما ابن كثير وبعض المتأخرين يراه
كما سيأتي لا يرى المعاصرة البينة المعاصرة التي احتفت بقرينة تدل على اللقاء اجمالا تدل على اللقاء اجمالا. لما قال وجائز ممكن وانا هفصل الكلام ده ان شاء الله لما نيجي نتكلم على الصحيحين وعلى شرط البخاري وعلى شرط ايه؟ مسلم
المهم ان المثال الاقرب الى ذهني الان واللي انا ضربته لكم قبل ذلك سليمان ابن بريدة عن ابيه ماشي؟ وعبدالله بن بريدة عن ابيه لما يجي اسناد سليمان عن ابيه. البخاري ما بيصححوش
مسلم يصححه تمام؟ فهنا ابن كثير لما يقول لك وهو اي الحديث الصحيح متفاوت في نظر الحفاظ يبقى اتصال السند اول شرط من شروط الحديث الصحيح. لما نيجي نطبق اتصال السند على تطبيقات الائمة. يبقى سليمان على ابيه منقطع عند البخاري ولا لا
لم يسمع من ابيه مسلم قال لك لا سمعت واخرج احد عشر حديثا في صحيحه بسليمان عن ابيه تمام عبدالله ابن ابراهيم عبدالله ابن بريدة. البخاري قال لك سمع من ابيه
تصرف البخاري بيقول كده وان كان احنا ما وقفناش على كلام للبخاري يقول لك سمع من ابيه. لكن اخرج البخاري حديثين لعبدالله ابن بريدة عن ابيه وهذا مؤذن باتصال هذه الترجمة عند البخاري
لانها لو كانت منقطعة كان عمل ايه البخاري؟ ما كانش خرجها في صحيحه تمام كده؟ يبقى اذا اختلاف العلماء في سماع فلان من فلان ينبني عليه ثبوت الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح اللي هو ايه؟ اتصال السند. تمام كده؟ يبقى الحفاظ مختلفين
في هذه الجزئية فخلافهم ده يؤثر على الحكم على الحديث تمام احنا بنقول ان سليمان ابن بريدة اخو عبدالله بن بريدة والاتنين توأم ولد في بطن واحد والاتنين عاشوا مع اه مع ابيهما بريدة زمانا طويلا
تمام؟ ازاي اقول عبدالله سمع من ابيه ابو سليمان لم يسمع طب سليمان كان فين مثلا لما هاجر مثلا اتولد وهاجر مثلا ما هو الاتنين في بيت واحد واتنين متربيين في بيت واحد وبياكلوا في معون واحد. يبقى ده ازاي سمع وده لم يسمع
مثلا عشان كده مسلم قال لك لا ده سليمان عن ابيه متصل انا هخرجه. البخاري قال لك لا منقطع وانا مش قادر افهم كلام البخاري خالص الا اذا نفى الاتنين يليق باجتماعهم الاتنين يا ريت في سماعهم هم الاتنين. تمام كده؟ فيبقى اختلاف نظر الحفاظ في مسألة
سمعنا عدمه يؤثر على صحة الحديد ممكن يبقى صحيح وممكن يبقى ايه؟ ممكن يبقى ضعيف. بسبب مشاكل في الساعة دي. طيب حديث مثلا النزول على الايدين محمد بن عبدالله بن الحسن
النفس الزكية يروي هذا الحديث عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك لما يملك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
البخاري لم يصحح هذا الحديث واعده بقوله في التاريخ الكبير ومحمد بن عبدالله بن حسن لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا يبقى عدم الجزم بسماع محمد بن عبدالله بن حسن من ابي الزناد خلى البخاري ايه
يضاعف الحديث او يتوقف التضحية تمام كده لما احنا بقى نيجي عشان نحقق المسألة هو عند البخاري ضعيف. عند غير البخاري متصل صحيح او جيد الاسناد. طب انت دفعت كلام البخاري بايه
قال لك ان محمد ابن عبدالله ابن حسن وثقه النسائي وابن حبان يبقى هو من جهة الثقة ثقة تمام؟ ولا نعلم فيه نوع جرح. ما فيش احد من العلماء جرح او تكلم فيه
طيب محمد ابن عبد الله ده مدني ده ساكن في المدينة وابو الزناد كان من اشهر علماء المدينة خلاص كده ويوم مات ابو الزناد كان لمحمد بن عبدالله من العمر
اربعون عاما خلاص يبقى واحد لما مات ابو الزناد كان سنه اربعين سنة والاتنين اهل بلد واحدة والمدينة زمان ما كانتش زي المدينة دلوقت ده المدينة كلها يمكن كانت اد المسجد النبوي الان
خلاص كده وابو الزناد عبدالله بن زكوان كان له حلقة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن عبدالله ابن حسن مش معقول هيصلي في زاوية جنب بيته وسيب المسجد
خلاص؟ طب هيصلي الصلوات الخمس في في الزاوية اللي جنب بيته ما يصليش الجمعة في المسجد على مدار خمسة وعشرين سنة على الاقل خليه بدأ يروح المسجد يوم خمستاشر سنة
على مدار ربع قرن من الزمان لم يلتقي هذا الرجل بابي استناد ولو مرة. الكلام ده ممكن يصدق يعني طالب علم ولو كان يعني من ادنى طلاب العلم. يفضل خمسة وعشرين سنة لا يجالس ابا الزناد مرة
واحدة في المسجد النبوي الكلام ده كلام مش معقول يبقى المعاصرة متحققة خلاص واللقاء راجح مش هقول متخصص لان اول ما اقول لك متحقق تقول لي اثبت ما اعرفش اسبت الا اذا وقعت على سند محمد قال سمعت ابا الزمان. واحنا بعثنا كله في اللي مخلينا بنلف اللفة دي كلها. ان ما عندناش سند فيه سمات اخر الزمان. لو كان
في سنوات كنا خلصنا المواضيع. يبقى اذا عايشين في المدينة قطعا سمع منه ده كلام راجح. يترجح بدليلة القرينة المعاصرة والبلد الواحدة والكلام ده يبقى انا لما اجي اقول محمد ابن عبدالله ابن حسن
بالقرائن اللي انا ذكرتها ديت سمع من ابي الجنان هذا كلام ليس ببعيد. بل كلام راجح والظن الراجح الاحكام الشرعية بتجري على الظن الراجح الحلال والحرام يجري على الظن الراجح لذلك يكون في قطع في المسألة
بل يكثر ظن الراجح في اثبات الايه؟ في اثبات الاحكام الشرعية اللي هي الحلال والحرام. تمام؟ فانا لما اكون انا ببحث هذا البحث فعندي مثلا محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزماد متصل
وعند البخاري منقطع خلاص اذا اختلاف نظر الحفاظ انا ما اقصدش طبعا انا والبخاري. عشان كده الواحد يبقى ايه يعني يبقى عامل جناية كبيرة يعني. نظر كبار يعني زي مسلم والبخاري اختلافهم في مثل هذا البحث يؤثر في الحديث صحة وضعفا. يبقى كلام الحافظ ابن كثير وهو متفاوت
في نظر الحفاظ يعني واحد ممكن يصحح وواحد ممكن يضعف بسبب اختلافهم في ايه؟ في هذا البحث. تمام مثلا راوي مختلط يعني ايه مختلط؟ يعني لما كبر او اصابته علة او اصابته مصيبة حصل له نوع من اختلال
يعني مثلا الانسان ساعات يختلط يطمخ ويفوت يعني يدخل عليه ابنه مسلا بيقول له انت مين يقول له يا ابراهيم. ابراهيم مين يا ابني؟ انا ابراهيم ابنك. ابني انا؟ هو انا لي اسمه ابراهيم
اول ما يقول الكلمتين دي يبقى الراجل مخه ايه؟ ده اسمه الاختلاط ده اسمه الايه؟ اسمه الاختلاط ازا كان فوت في ابنه يبقى الاسانيد اتعجنت في بعضها فلا تأمن بقى يدخل اسناد الكوفيين عن الشاميين والبصريين على المكيين والكلام ده
في الحالة اللي زي دي يبقى لازم نعمل البحث الاتي. نقول لك هو مخه فوت امتى مخ فوت مسلا النهاردة النهاردة تمنتاشر رجب الف ربعمية اربعة وعشرين مخه فوت يبقى من تمنتاشر رجب لحد ما يموت
كل اللي يسمع منه يبقى سمع منه هو ايه؟ مختلط يبقى انا بقى عايز من اول امبارح وانت نازل بقى اشوف مين اللي كان سمع منه ايام ما كان مخه عدل
يبقى انا لازم اقعد ادور بقى في التراجم بعد ما ارغت طريق اختلاطه ادور في التراجم من الذي سمع منه قبل الاختلاط ومن الذي سمع منه بعد الاختلاط؟ فاللي سمع قبل امشي له حديثه. واللي سامع بعد اوقفه مش هرميه
الحديس المختلط بالذات ما يترميش. ليه؟ لان ممكن يكون اتعدم. يعني ساعة وراجع فورا تمام كده؟ الساعة اللي فوقها ديت حدث على الاستواء اشتغل صح طب انا ايه اللي عرفني؟ اشوف هل فيه ثقات من اللي رووا قبل الاختلاط؟ وافقوا هذا
او الذي سمع انه بعد الاختلاط ولا لا اذا كان جماعة من القدامى وافقوا هذه الرواية الجديدة يبقى الرجل كان ايه؟ كان مستقيم في الكلام. اذا لخبط وخالف القدماء يبقى لا اللخبطة دي هنرجعها وعلينا بايه؟ بحفظ القدماء
طيب انت تقول لي طب ما الكلام كده كلام واضح اومال الحفاظ هيختلفوا في ايه طالما المسألة مسألة قدماء وحدثاء هيختلفوا في ايه؟ اقول لك يختلفوا في تاريخ اختلاط الرد
قررت قال لك ده اختلط السنة اللي فاتت قال لك لا السنة اللي فاتت كان معدول ده اختلط السنة دي فانا كناقض شايف انه اختلط السنة اللي فاتت وانت كناقد اختلط السنة دي يبقى السنة المختلف فيها ديت
هي ده الواقع فيها اختلاف الحفاظ بقى تمام كده يبقى احنا دلوقتي عندنا مسلا عطاء بن السال اختلط ما اختلفوش في تاريخ اختلاطه لكن اختلفوا في بعض الرواة هل سمع قبل ان بعد
وده بحث تاني برضو فيقول لك حماد ابن زيد سفيان شعبة دول بقى نقاوة التلاتة دول اي حد يحدث عن عطاء ابن السائب مشي له حديثه على طول حماد بن سلمة
قال لك شمع منه مرتين مرة في الاختلاط ومرة بعد الاختلاط. يبقى هنعمل ايه في حديث حماد؟ ابن سلمة. قال لك نقط لحد ما نغربل احاديث حماد ابن سلمة خصوصا عن عطاء بن السالم. اللي هنميز تاريخ السماع فيه
هندي فيه حكم خلاص؟ يعني مطلوب بقى حماد ابن سلمة لما يروي عن عطاء. لازم نذكر التاريخ. يقول لك قال حماد حدثنا عطاء سنة كذا اشوف السنة دي كان مختلط ولا مش مختلط
اذا قال سنة كذا يبقى حلينا الاشكال. ما جاب لناش السنة نعمل ايه؟ نقف نتوقف بحديث حماد لحد ما نشوف راوي اخر ثقة هل حفظ عطاء ما حفظت حفظ حماد ما حفظش وهكذا
تمام؟ فاختلافنا في هذا البحث بيخلينا نختلف في الايه؟ في الفرع الا وهو الحكم على هذا الاسناد بصحة او بايه؟ او ببعض. اذا القول بقى بان المسألة متفرطة في حفاظ اه لاختلافهم في تطبيق الشروط الخمسة
على كل اسناد من هذه الاسانيد. عبدالله بن لهيعة مثلا راوي مشهور من اهل مصر كان من اصحاب الالوف المؤلفة من الاسانيد وكان رجلا عالما فاضلا فقيه لكن سنة مية وسبعين قالوا ان داره احترق
فلما جروا احترقت قام ايه اصابه نوع من الدهشة او الصدمة فمن يومها اختل حفظه من يومها ايه؟ اختل حفظه فكل ما واحد يجي يقول له حدثكم فلان عن فلان عن فلان يقول لؤي
واحد يقول له لا ده مش حديثك يقول لي ما انا اعمل ايه؟ ما هو اللي بيقول لي. خلاص؟ يبقى خلاص من ايه؟ من سنة مية وسبعين بدأ ابن لهيها ايه
يلقنوه ده اسلام تلقين يقول لك كلما نؤتم يتلقن كل ما تقول له حاجة ينطق زي الصوت والصدا كده خلاص؟ فطالما ان ايه؟ ان هو ما عرفش يميز احاديثه يبقى ايه؟ يبقى اختبر
لكن اذا استطاع ان يميز يبقى ده حائط زي ما حصل للفضل ابن تيم حكيت عن الحكاية دي ونحكيها تاني برضو علشان الاخوة اللي بيحضروا لاول مرة. فضل ابن نكيل دهوت اللي هو ابو ايه
ابو نعيم ده كان احد الحفاظ الكبار وبعدين كان آآ وهو شيخ البخاري طبعا والشيخ احمد بن حنبل والشيخ يحيى اجمعين. يحيى اجمعين انتم عارفين من سيرة يحيى انه كان ما بيسبش رواه في حاله
لازم يقعد ايه ينكتف فيه عشان يعرف اللي هو ده حافظ ولا لم يحفظ عائز يمسك له غلط عشان يدون البلطجة صيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. مش ان هو رايح يتلكك عشان يفضفض فيه. لا. بس عشان لو غلط غلطة ولا حاجة
يعني يقول لك مسلا يحيى كان معروف كده. زي الباب الاشهب. انت عارف الباز؟ الصقر صقر حد النظر جدا وبعيد جدا يشوف الفريسة نادر منقض عليها على طول فهو زي الباز الاشهب كده يقوم قاعد في الحلقة يشوف طبعا طبعا طلبة العلم تعبانين شوف بقى يعني جاي مسلا بقى له ستين كيلو ماشي على رجله
جاي عشان يسمع شيخ من الشيوخ او مية كيلو ماشي على رجله جاي من اول امبارح. جاي ماشي عشان يسمع فجاي طبعا ايه خلاص رجليه بتنشر وظهره الكلام ده فقام ايه راكن هنا كده فعسل له شوية
الشيخ عماد حدثني فلان عن فلانة بيقولوا ايه نايم نسيبه نايم ما نصحهوش بس يعرف نام من امتى انا مثلا حدثت في المجلس ده باربعين حديث. قلت اتناشر حديث وابتديناه
يدون بقى انه ابتدى ينام من اول الحديس الفلاني لحد الحديث العلاني. ويعد الاحاديث. الحديث الفلاني والفلاني فلان يقول فلاني كان نايم فلو فاق كده وبعدين خدها من زميله كده دكاكين يعني وطلع يحدث بها بره يقول له انت كنت نايم يا حبيبي. سمعتها منين بقى؟ يبقى انت مدلس
لانك خدتها عن زميلك وسقطت زميلك في الاسناد وطلعت على الشيخ مباشرة. يبقى انت راجل مدلس بقى. يقوم يتهمه بالتدليس خلاص؟ فهو ابن معين وجماعة من كان برضو ايه شغلته كده في الحلقات يصطادوا الايه؟ الجماعة النيام او الجماعة المشغولين او الكلام ده
فياخد معيشة بطبيعته كده كانت طبيعته قدوة وكان الرواة عارفين الكلام ده وكانوا يخافوا منه المهم ان في يوم من الايام يحيى معين حب يختبر شيخه الفضل ابن كثير فهو احمد ابن حنبل كان ضربكم صداقة عميقة. جدا لحد ما فرق بينهما القول في محنة خلق القرآن التي فرقت بين كثير من
يحيى قال لاحمد انا ناوي اعمل كزا كزا كزا اني احاديسه معروفة حافظينها يعني فقال ان انا ايه هكتب له عشرة خمستاشر حديث في وسط خمسين حديث العشرة خمستاشر مش بتوعه
في وسط خمسين حديد بتوعه واحشرهم حشر كده وندي له الورقة واقول له ايه رأيك في الاحاديس بتاعتك دهيت اذا بص في الورقة كده وقال اه والله حلوة جيدة لا بأس مش عارف ايه. يبقى نقول له بقى انت لم تميز حديث غيرك من حديثك يبقى انت اختلطت
السيدة عرف يطلعها قال لا ده مش حديس ولا ده حديس ولا ده حديثي واستطاع ان يميزها يبقى الراجل ده ضابط حافظ لا يختلط عليه حديثه بحديث غيره يبقى ايه؟ هنختبر الفضل من مكاني بالمسألة دي. فاحمد ابن حنبل قال له ما فيش داعي للكلام ده لان الفضل حافظ وهيزعل. قال له انا مش ممكن اسيبه
لازم يعني اختبره عن هذه المكتبة وكان عادة الفضل ابن تيمية لانه يجل احمد ابن حنبل كان يقعد احمد على ايه؟ على يمينه وقعد ايه؟ يحيى على شماله. الكلام ده على كرسي
كبير كده يعني هم قاعدين كده على حاجز المنبر كده والدنيا كلها قاعدة تحت فطبعا مش معقولة يعني يحيى المعين هيقوم ايه مطلع الورقة ومديها له فحبت المسألة شوية قام مديها لواحد من زمايله اللي قاعدين يسمعوا تحت. وهو احمد المنصور الرمادي
قال له يعني دخلت المجلس كده عشان ما تبقاش فضيحة عبدالراجل يعملها. كده؟ اما المجلس تخف كده ادي له الورقة دي وايه؟ وقل له ايه رأيك في احاديثك ده هي؟ فطبعا لما ادى له الورقة
فادي له الورقة طبعا احنا قاعدين بنبص بجنب عينه كده يشوف انطباع الفاضي انه كاين اكتشف ما اكتشفش بتاع واحمد ابن حنبل عارف الموضوع فلما بص كده قال فجعلت حدقته تدور
يعني البتاع الاسود اللي فايه ده رايح جاي. عمال ايه؟ عمال يدور. فعرف انه اكتشف الايه؟ المسألة دي. فسكت الفضل ثم قال واشار الى احمد اما هذا فادب من ان يفعل هذا. لا مؤدب. وليس هذا
الا من عمل هذا. ها؟ يحيى اجمعين. ثم اخرج رجله ورفثه فالقاه من على الدرج. وقال قال علي تعمل وقام مغضبا مشي بقى زعلان فقال احمد ليحيى الم اقل لك ان الرجل ضاغط؟ حافظ يعني على الاحاديث والكلام ده؟ قال يحيى والله
رقصته احب الي من رحلتي. التعب اللي انا تعبته كله عشان اوصل له. رفسيته ده شرف لي شرف لي. ليه؟ لانه ثبت حفظ الفضل ويبقى الاحاديث التي سيرويها الفضل ابن كين. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث نقاوة. صحيح
يبقى ده مكسب للسنة ولا لا؟ مكسب للامة كلها ولا لا؟ ده هو يضربه بالصرمة ادينا بقى مش يضربه برجله. لا يضرب الصرمة القديمة بس يطلع حافظ واخد بالك؟ في الرواية التانية قال فنزل اليه. قال اعتنقه يحيى وقبله
لما رفسه اعتنقه وقبله وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك يحدث انما اردت ان اجربك يبقى اذا الفضل انه كاين رجل حافظ لم تختلط احاديث غيره باحاديث عارف ميت ما بين الاتنين. تمام كده
لهيعة كانوا يجيبوا له احاديث في كتاب في ورق وبعدين يحطوا له بقى ايه احاديث ناس ثانيين خالص يقول ايوة ايوة دي احاديث. واحد يقول له ده مش حديثك ولا شفت. يقول له انا اعمل ايه؟ كل ما يجيبوا لي حديث يقولوا لي ده حديث اقول لهم ايوا
العلماء حرصوا بقى على معرفة السنة التي اختلط فيها ابن لهيع. وقعدوا يميزوا بقى. قال لك هو اختلط لما اتحرقت في مصر سنة مية وتسعين مات سنة مية اربعة وسبعين. اللي سمع منه قبل سنة مية وسبعين
يبقى حديسه صحيح. اللي سمع منه بعد مية وسبعين يبقى حديثه ضعيف قابل للجبر ان وافقه المتقنون او القدماء عليه. قابل للجبر يعني ايه؟ يعني المقصود بالايه؟ بنجبره. مش الراجل بيسمي المجبرة دي
ها؟ اه يجيب العظم لبعضه كده ويجبسه. يبقى قابل للجبر يعني ايه؟ يعني حديث المتأخرين عنه زي المكسور تمام؟ قابل للجبل يعني ممكن ترجعه تاني كده وتلحمه. طب هتلحمه بايه؟ برواية واحد من اللي سمع منه قبل احتراق كتب
اذا وافق هذا المتأخر يبقى خلاص الحديث سليم. والعلماء لهم تفصيل في مسألة البداية يعني. طبعا اه في من العلماء من لا يفطر. بيرمي احاديث ابنها كلها لكن الصواب والعدل
التفصيل في امر ابن العيار وانا كنت عملت زمان كتاب اتممت اكثره. او اشتغلت اكثره. اثم كشف الوجيعة ببيان حال ابن لهيعة حبيت اعرف بالصبر يعني ابن لهيعة مجمل اوهامه. كام في المية
فما تعرفش تقول اوهامه كم في المية الا اذا جبت احاديثه ونظرت هل وافقه الثقات عليها ام لا ودي مسألة ما تجيش الا بالنظر في الاسانيد اللي العلماء المتقدمون كانوا يسمونها الصبر
الصبر ومن اشهر اللي كان يعني بيبقى حريص على دي ابن حبان. دايما يقول في المجروحين صبرت حديثه ورتبت الكتاب على شيوخ ابن لهيعة كنت الاول مرتبه على مساند الصحابة
وبعدين وجدت ان ايه الترتيب على شيوخ النهائي هيكون اضبط في الوصول الى المادة العلمية احسن يعني. وابتديت اجيب كل احاديث النهيعة التي وقعت في الكتب المسندة ورتبتها على شيوخ ابن لهيعة وحاولت احقق كل اسناد على حدة وانظر هل تفرد ابن لهيعة بهذا الحديث ولا وافقه
واحد من اهل طبقته عليه فخرجت بالاتي ان ابن لهيعة في الاصل قبل ان تحترق كتبه لم يكن في الذروة العليا من الضبط كان برضو عنده ايه؟ كان عنده لين في ضبطه. ما كانش يعني حافظ خريج ماهر كبير. تمام
فكان جيد الحفظ جيد الحفظ مش يعني متقنه ولا ضابطه زي مالك مثلا والليث ابن سعد وابن وهب والجماعة دول يبقى اذا حفزه حنقول حفزه مسلا بتاع ايه؟ تمانين في المية
وهو ايه؟ وهو طيب فلما اختلط حفظه نزل اربعين في المية طيب الذين سمعوا منه قبل اختلاطه لو ابني لا يعجب الحديث على اصوله هيبقى كم في المية؟ تمانين طب يعني لو نص نص كده
هينزل لكم لستين لسبعين لخمسين مشكلة؟ يبقى رواية المتقدمين عن ابن لهيعة متماسكة. مش لازم تكون صحيحة يعني بمعنى صحيحة لوحدها كده؟ لا جيدة تمام؟ وهو ده الصواب في رواية البديعة. رواتب المتقدمين عنه متماسكة جيدة تمشي
رواية المتأخرين عنه ضعيف لان لو حفظه مية في المية كان رواية المتأخرين عنه تبقى مية في المية. لكن تمانين هتنزل لسبعين تنزل لستين يبقى يعني مش صحيح. انما يدخل
في باب الايه؟ في باب الحسن. الجماعة العلماء اللي قال لك ابن لهيعة ما فيش حاجة اسمها قدماء ومحدثين. ده بيقوم رامي حديثه كله كناقض طب انا كناقد اخر مختلف معاكم
بقول له لا المسألة فيها تفصيل. يبقى انا والناقد ده اختلفنا مع بعض التصريح طبيعي ولا لا طب ايه اللي خلانا نختلف اختلافنا في الراوي نفسه. خلاص؟ اختلافنا في الراوي. نفسه. يبقى اذا ابن كثير لما بيقول ان نظر الحفاظ يتفاوت
الحديث الصحيح الحكم على حديس صحيح في محالة اي في الشروط الخمسة دهيت كل من طبق الشروط الخمسة تطبيقا دقيقا بيطلع بحكم دقيق وتلاقي اغلب الحفاظ متفقين على الحكم. كل ما يحصل نوع من الايه؟ من تفاوت النظر بيختلف
الحفاظ ايضا على الحديث. فمنهم من يقول صحيح منهم من يقول ايه؟ منهم من يقول ضعيف علم الحديث علم دقيق. وآآ ولا يكاد يستقيم لصاحبه الا مع ادمان الطلب. وجودة
النظر والهمة العالية في الوصول الى الاسانيد التي هي روح هذا العلم الاسانيد دي غور العلم. انت ممكن تشتغل في حديث واحد عشرين تلاتين صف وتطلع في الاخر بان الحديس ضعيف
يجيلك اسناد واحد فقط يضيع لك شغلك ده كله مثال واحد بيضيع لك شغله في الحديث انت حكمت عليه بضاعة يطلع صحيح. حكمت عليه بالصحة يطلع ضعيف دي شهادة واحدة. اذا كل ما
تكونوا متبحرا في الوصول الى الاسانيد كل ما يكون حكمك اضبط وحكم الاسد كل ما تهمل وتقتصر على عشرة خمستاشر كتاب زي ما في بعض المدارس الحديثة ما يكاد يخرج عن الكتب التسعة ومستدرك الحاكم وابن حبان
وابن خزيمة ويعني واذا اطلع اخويا شوي ويجيب البزار مثلا وابو يعلى والكلام ده. ده الكلام ده الشغل ده ما ينفعش علم الحديث. علم الحديث لازم كل جزء حديث ان شاء الله يكون ورقتين
لكن في اسانيد وتستطيع الوصول اليه لابد ان تصل اليه وتعمل لنفسك فهارس واسعة. وتعرف ازاي تصل الى الاسانيد في كتبك ودي لن تستقيم لك الا اذا بدأت في مطلع الشباب الاهتمام بمسألة الفئات
كنت زمان ايام ما كنت فقيرا لم يكن عندي مال. فكنت بشتري الكتاب بالتي واللتين. يعني كل شيء ومن على ما اشتري كتاب على ما ادبر قرشين واشتري كتاب. فما كنت اضع كتابا على الرب الا بعد ما فهرسه. كان بيبقى عندي وقت
فلما ربنا منه والفلوس كترت وبقيت بجيب الكتب اللي قد كده هو صعب علي الامر ولا ايه؟ ما هو انا عايز افهرت وعائزة احقر وعائز ادرس اصول العلم. وفي نفس الوقت انا رجل شغال باكل عيش. برضه الشغل بتاعي بيأخذ له عشرة اتناشر ساعة في اليوم
فلازم برضو ايه عك نفسي وما يمدش يد حد يبقى اللي هيقدر لك من اليوم اتناشر ساعة اتناشر ساعة منهم مثلا اربع ساعات نوم وصلاة مثلا وبتاع ونزوره كوع ساعتين يعني هيسفرك في النهار كله اربع ساعات
او خمس ساعات. الخمس ساعات دي مطلوب منهم انك انت وانك انت تزاكر وانك انت تحقق طب دي توزنها ازاي عايزة بقى انك انت لازم تجوب على حاجة من الحجاب
مش شغل مش هتقعد تبور عليه لان صاحب المحل يقول لك لا ورديتك من كزا لكزا. مش هتعرف. لكن الشغل ساعات بيهدا بيهدى كده ما يبقاش فيه زباين ضاغطين عليك في الشغل. يبقى ممكن يصقالك من الاتناشر ساعة ساعتين على مدار اليوم. خمس دقايق ويجي لك زبون
الخمس دقايق دي اكون واخد معايا الكتاب اللي باكهرسه وواخد معي البطاقات اول ما الاقي المحل خف وما فيش زباين مسلا من فترة مسلا قبل العصر بساعة لحد بعد العصر بساعة
الفترة دي ممكن تحصل منها نص ساعة مثلا يبقى تمسك البطاقات وتشتغل خلاص نيجي الزبون تتبع له تلات دقايق تكون فهرست لك عشر خمستاشر حديس مسلا. يبقى انت لازم لابد ان تجور على حاجة من الحياة. تجور على
وقت نومك انا بدل ما انام اربع ساعات انام ثلاثة. انام اثنين. عشان عائز ساعتين عشان الفهارس دي وطبعا الفهارس مش بالبساطة اللي قد يتصورها بعض من لم يعاني مسألة الفئات. يعني مسلا لو عايزين نفهرس كتاب
اي كتاب ده صحيح البخاري انت عائز حديث معين في البخاري. هتجيبه ازاي؟ وانت ما انتش حافظ البخاري ثبت فهرس احاديث البخاري. كل حديث بتكتبه بطاقة تكتب الطرف الاولاني بتاعه
انما الاعمال بالنيات وتكتب الجزء والصفح او رقم الحديث. هتشتغل احاديث البخاري فوق السبع تلاف بالمكرم والحديث الواحد ممكن يتقطع لعشرين حديث هنخليها كل حديث في الطاقة ادي سبعتلاف بطاقة
اذا ده اول جهد تاني جهد تفصل الاحاديث على حروفها كل احاديث حرف الالف تحطها على جنب. والبه على جنب والته على جنب لحد تمانية وعشرين حرف تمام؟ يبقى ترتب الاحاديث الاول على تمانية وعشرين حرف تمانية وعشرين كومة كده
وبعدين تقوم راجع بحرف الالف. ما هو الالف ده في الف نون والف به والف ته والف ذال والف زاي. مش كده؟ فانت عايز حديث في اوله ان واحاديث ان دي كتيرة قوي. فانت لو ما رتبتش حرف الالف على تمانية وعشرين حرف هتدوخ السبع دوخات على ما تجيب الحديس اللي انت عايزه
يبقى انا الاول برتب الاحاديث على تمانية وعشرين حرف وارجع ارتب كل حرف على تمانية وعشرين حرف. يبقى هرجع على حرف الالف ارتبه الف الف الف به الف ته الف ته الف جيم الف يه. باء الف باء باء باء باء باء ثاء بياء. تمام كده؟ تاء
الف ته به ته ته ته ثه ثه يه خلاص جيم الف جيم باء جيم تاء يعني الثمانية وعشرين حرف هترتب على تمانية وعشرين حرف والكلام ده يدوي تمام كده؟ بعد ما ترتب الحدوتة دي كلها تقوم جايب كشكول وكاتبها
ده كتاب واحد مشهور ده صحيح البخاري لو انت عايز تعمل الحدوتة دي بقى في كتب شتى وانت راجل بقى مشتغل بالحديث ومشتغل بالاسناد وعايز تصل الى كل الاسانيد الموجودة في الكتب. ممكن تقضي عمرك كله تتهرس وما تخلصش الكتب ولا لا
جميل قوي. هتسهرس لمين بقى؟ للورثة؟ ما هو انا عائز اشتغل هو انا بفهرس ليه؟ مش عشان انا اوصل للشغل وكل ما اعوز حديد اوصل له في الكتب دي ولا لا؟ طيب قل لي بقى بعد الفهوسة الطويلة العريضة ديت هتلحق تزاكر امتى
وهتلحق تحقق امتى؟ يبقى عناء معاملة ولا لا؟ عناء معاملة عائز واحد همته في السماء والهمة دي مع الحب هم اللي يوصلوا طالب العلم. سيبك من الطالب اللي يقول لك ده صعب ده كتير ده ما فيش وقت. اول ما يقول الصنم المشروق
ارميه ورا ضهره انما كل ما تقول له ده صعب يقول لك هوصل ان شاء الله. ده مستحيل ما فيش مستحيل ان شاء الله. ماشي بهذا الامل وهذه الهمة ده بيوصل على طول
اللي مهما تحط قدامه من عقبات ما توقفوش. فطالب العلم اول ما يستصعب اي حاجة دي بداية الفشل عندي فانا بقول اهو المشترك بالحديث غير المشتغل بالفقه غير المشتغل بالتفسير غير المشتغل باي علم من العلوم اي علم من العلوم ممكن توصل فيه
كتب اصول الفقه كلها مهما كثرت مع الهمة العالية والمحبة ممكن تحصلها وتلم نفسك وتقدر تطبق الاصول دي على الاحكام الجزئية الموجودة في الكتب. تعرف بقى حرام ليه؟ وده مكروه ليه؟ وليه ده حرام مش مكروه او العكس؟ تقدر توصل للكلمات
فالعلم محدود برضه وان كان واسعا لكنه محدود. لكن علم الحديث اللي رأس ما له الاسانيد اللي هي مش موجودة في كتاب واحد ولا في ميت الف كتاب حد وكل الكلام ده مطلوب ان يكون تحت بصرك عشان تقدر تحكم. ده تلمه ازاي ورأس مالك متنطر في الدنيا كلها
فطالب الحديث على وجه الخصوص عايز همة عالية جدا جدا اول ما تهمته بالذات في اول الطلبة تنزل لتحت دي مشكلة عليه في احكامه. هيبتدي يلخبط في الاحكام لنقص المادة الفعالة
بالنسبة له فانا بقول هذا الكلام مش علشان اصعب عليك العلم او اخليك تحس ان العلم ده خلاص ما فيش فايدة فيه. لا. بس انا اتمثل حديث سعد ابن مالك اللي هو في غزوة تبوك. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة ورى بغيرها
الا في غزوة تبوك كان يقول هيروح يمين يقولوا رايحين شمال لان الحرب خدعة عشان يبقوا رايحين يمين الا في غزوة تبوك. لماذا خالف سنته الجارية في اعلام الصحابة؟ قال لك ايه
لانهم استقبلوا مفازا طويلا وحرا شديدا وقلة ماء. وفي ذلك الوقت كان وقت الحصاد الناس جيوبها خالية ما فيهاش فلوس وخلاص بتنتظر وقت الحصاد عشان تبيع وجيوبك تتملي بالفلوس. في الوقت اللي كانوا هيحصدوا فيه اللي ايه
ثمار قال لك اصنع الغزوة يبقى فقر على فقر ما فيش في جيبه فلوس وهيسيب الزرع يتلف وراءه. واللي عطل كعب ابن مالك واخره ايه؟ مسألة الزرع دي كل شوية يروح يمسك
المنجاية مسلا ولا اي حاجة بيقول دي عايزة يوم كمان. خلاص؟ يبقى اه بكرة ان شاء الله وانا معي حصان جيد وفرز وبتاع هطلق له على الرابع مثلا يروح بكرة يلاقيه عائزة لها قانون ضحوي. خلاص؟ فضل يقول يوم في ضحاوي في ضحايا لحد ما وصلوا وسابوك وهو قاعد في المدينة
فقال الشيطان قال لك تروح فين؟ ده انت لو راكب نفاثة مش هتعرف توصل له. اقعد بقى وقول له انا آسف ولا اي حاجة. واعتذر زي ما اعتذر الناس وبتاع فطبقه وقال ويا ليتني خرجت
فالمقصود النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انا رايح تبوك. ليه علشان التبوك واحد وعشرين يوم ماشية على الرجلين وحر شديد مش قالوا لها ولا تنفروا في الحر؟ قل نار جهنم اشد حر. قال لك الحر وما حرش وبتاع. والصحابة دول ما كانوش بيقوم حر. اذا ده كانت جهنم الحمراء
في هذا الشهر ما كنش حد يحتمل الحرب يبقى واحد وعشرين يوم ماشيين في حرب يشوي الابدان وكمان فلوسك سايبها وراك حتفسد وسفر طويل فده عايز همة. فعلشان مفيش واحد يقول معملناش حسابنا طب لو كنت قولتلنا طب مش عارف ايه قالك بقى انا رايح تبوك
في الشمال خالص علشان يستحضر الهمة لصعوبة الغزو هذه المرأة. فانا لما بقول لك علم الحديث وصعوبة علم الحديث وانه عائز عليه ما اقصدش احرقك ولا دهائك ولا اقول لك لا لكن الناس معادن اللي همته من صفيح اول ما
تدخل فيه هتشويه اللي همته دهب النار هتلمعه مش الناس ومعادن ها ففي واحد صحيح وفيه واحد حديد وواحد فلز وفيه واحد ذهب وواحد فضة وواحد تصديق كل الهمم على زي المعادن كده. اللي
ذهب تدخل عليها النار تزيده صلابة ولمعانا ولولا دخول الذهب في النار ما ساوى شيئا فانا بقول الكلام ده شحذا للهمم. طالب اللي هو نفسه يبقى محدث ويخدم هذه الامة بالذات في هذه الايام العجاب. اللي بدأوا يقولوا البخاري في احاديث
ويجهروا بذلك. انت بقى كنت بتدافع زمان عن الطبراني. لا طبراني ايه يا ابني؟ لا خلاص ده الطبراني ده احنا دفناه من زمان خالص ده الميت الان في البخاري او اللي عايزين يموتوه فالعملية معدتش لعب فتخيل بقى لما اقعد اسبت لواحد
ان الشمس طالعة تخيل لما يقول انا بضيع وقتي دلوقت ان انا اقول له ان احنا بالليل الله! بالليل ازاي يا عم؟ النهار اهو يا عم دي لمبة. مش النهار. لا. طالما منورة زي النهار يبقى احنا في النهار. اسبت ان احنا بنلف. تخيل بقى لو كنت ناوي انقله
تانية هنتكلم بقى في حاجات اخرى قمت راجع لورا تاني عشان اسبت له ان ده ليل مش نهار وانا مثلا ما اقصدش انا يعني انا رجل كفاءة. المفروض ان انا هتصدر لتعليم الناس ما يجهلونه من الدين. والذي
فشلونه من الدين الوف الجزئيات اللي ما كانش يعرفوه انا بعرفهم اياه بانفض عنه التراب والغبار عشان اعرفه ان في حكم كزا وكزا وكزا اقوم ارجع على الاحكام الظاهرة والاسطوانات الظاهرة ديت عشان اقعد اعلي في المتسلف ونقعد نناحف بعض في مسألة كنا
تغيب منها تماما وخلصانين منها يبقى عطلنا ولا ما عطلناش؟ عطلنا النهاردة لو جه واحد من المبتدعة مثلا وقال ان البخاري ما كنش موجود اسبت لي ان كان في واحد اسمه بخاري
تقدر ترد عليه يعني انا لو قلت لك اسبت لي ان كان في بخاري يا ابني. تقول لي ايه؟ على طول سريع كده. حد يقدر يثبت لي لما اقول اسبت لي ان في البخاري اقول له اسبت لي ان انت ابن ابوك
انت فلان ابن فلان. مين اللي عرفك ان انت ابن ابوك مش ممكن تكون ابن زينب ابن واحد تاني خالص كنت موجود يعني وعارف ان ده ابوك؟ مسلا؟ ما يعرفش البت ابدا. ولو اتفرق نصين. تمام
يبقى الكلام ده معناه ايه؟ معناه ان لازم يكون في دلائل عقلية اثبات ان البخاري كان موجود فيه دلائل نقلية ان هنقولها لكن ممكن يطعن في الدلائل النقلية. انما الدلائل العقلية دي ما يعرفش يطعن فيها
ما يعرفش يطعن فيها. فالمكابر اللي زي دهوت ما تدخلوش من طريق النقد. لانه هيطعنك بالنقد خلاص يبقى نجيب له حاجة ما يعرفش يطعن فيها يعني زي ما العلماء بيقولوا
المعلوم من الدين بالضرورة والمعلوم من العقل بالضرورة المعلوم من الدين بالضرورة ننكره كافر تمام؟ الصلاة فرض ولا لا؟ واحد قال لك مش فرض. ده يبقى كافر. طيب المعلوم من العقل بالضرورة لو جحده اي
ام لا؟ لا يبكي. واحد ولا خمسة اللي هون الاكبر لا واحدة انا حر هي طقطت في دماغي. واحدة عايز ايه بقى؟ طب لو واحد قال ان الواحد اكبر من الخمسة
يكفر لا يكفر طب ده جهد لضرورة العقل ام لا؟ كل خلق الله بالنقل المتواتر اللي هو في اعلى درجات الثواب كلهم بيقولوا خمسة اكبر من واحد. فلو جه واحد في دماغه قال لك لا الواحد اكبر وانا حر. نقول له انت مجنون بس مش
لكن الدلائل العقلية برغم ان نجحتها ليس بكفر الا انه قبيح جدا ولا يقبله العقلاء يعني لو واحد طلع قال ان واحد اكبر من خمسة الدنيا كلها هترد عليه بكل اللغات
هيتشتم بالانجليزي والفرنساوي واللاوند والعربي وكل حاجة. وكله هيقول انت مجنون كل بلغته ومفيش حد هيوافق تمام كده؟ لكن المعلوم من الدين بالضرورة. برغم ان جاحده كافر لكن ممكن تلاقي حد يدافع عنه
يقول لك يحتمل ان يكون نجا في بيئة جاهلة لا يعرفون المعلوم للدين بالضرورة. يقول لك انا عايزة تفصيل. تمام كده؟ فيبقى برغم هذا التفاوت الكفر والايمان الا ان مخالفة الدلائل العقلية في غاية الخبز
عند كل الناس مؤمنهم وكافرهم. يبقى انا لما احب اناقش واحد مكابر زي دهون. ادخل له بالدلائل النقلية ولا بالدلائل العقلية ادخلوا بدلع نقية عشان اقسمه نصفين. تمام؟ الدلائل العقلية دي لها كتب
وعائزة فراشة لان انا متوقع انا مش عارف خصمي اللي هيناقشني ده هيسلك لي اني طريق فمطلوب ابقى جاهز سلك له طريق كده ابقى جاهز. ما اقعدش افكر واقول ياه الكتاب راح فين واقعد وادور في الكتاب الستات دي تودي فين تودي فين تودي فين يكون الحلقة خلصت. لا لازم اتصرف على
زي موسى عليه السلام بيناقش فرعون اه رب العالمين رب السماوات والارض وما بينهما بعد ما خلصوا الدنيا العقلية وفرعون مش عارف يرد وعمال يخبط قال له لئن اتخذت اياها غيري لاجعلنك من المسجونين
ياله يا السجن اذا فرعون غير لغة الحوار. ما فضلش اقول له بقى في الحوار. ما اقعدش اجيب له دلائل ما هو مش ام نقل له لا وهي ايه؟ النقلة الحسية بقى اللي ما يعرفش يردها
اذا كان كل ما اقول له كلام عاقل يقول ايه الكلام اللي انت بتقوله ده كل ما اقول له كلام ما فيش حد يرده عمال يستعبط فيه. خلاص يبقى ما عدش ينفع اتكلم. خلاص؟ اول ما قال له ليه اتخذت الها غيري لاجعلنك
مسجونين قال اولو جئتك بشيء مبين فاما غير قال له فات بإن كنت من الصادقين فألقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. دخلنا بقى في حدوتة ثانية. تمام؟ وابراهيم عليه السلام عمال يناقش النمرود والكلام ده وبتاع
الكلام مش نافذ خلاص انا احيي واميت. الله! بيقول له ربي يحيي قال له انا احيي واميت. فما عدش ينفع يمشي لازم يجيب له حاجة توقفه. فان الله اتي بالشمس من وجهك فاتي بها من المغرب
يوحي والميت ماشي هجيب اتنين احكم عليهم بالاعدام. وهم رايحين على الشماوي وبعلقهم اقول له نزل الولد ده عفوت عنه. يبقى انا هذا اعدمته وهذا وهبته الحياء. فانا احيي واميت
طبعا ده لا احياء ولا اماتة ولا حاجة لكن ممكن يلتبس على اذان الجماهير ولا لا هل ترجع لاذان الجماهير ويقعدوا يفكروا؟ والناظر بقى لا ده مش احياء لا ده احياء لا ده مش اماتة دي عشان نخلص بقى من الحدوتة دي نجيب حاجة ما يعرفش ينقلها. طب الشمس طالعة
تجيبها من هنا قام فاتح بوء. خلاص؟ فقلت الذي كفر. يبقى انا كرجل بناظر بدلائل عقلية. لازم ادرس كتب الدلالة الحاجة التانية لازم اكون صاحب فراسة عالية فاحترقت عليه القوطة على طول وممكن اقراه قبل ما يتكلم اقراه اعرف هيقول ايه
يعني زمان اول ما اتخرجت من الثانوية العامة دخلت كلية الشرطة طبعا ما فيش حد يعرف الموضوع ده. كان زماني ضابط قد الدنيا. ها؟ المهم دخلنا في امتحان الايه؟ في امتحان الهيئة
دخلوا امتحانها ايه؟ امتحانها هي ده اللي هو الفراسة والبديهة. يبقى عندك فراسة وبديهة انا كان الامتحان بتاعي عد من مية لواحد تنازلي ما تبلعش ريقك ما تتنفسش ما تقفش
خلاص؟ انا عديت من مية وواحد ما دي ما كنش فيها مشكلة. اللي كان معي الحقيقة قال له حاجة لو كاتب قالت لي واد بلمت ما اعرفش اجاوب. بس الولد جاوب بمنتهى الذكاء والبديهة العالية
دفنوا دفن على الارض وقال له انزل عوم قال له طب ابعد احسن اطرطش عليك. خلاص؟ ده ده خد عشرة بالعشرة. تمام؟ هي البديهة العالية زي كده بقى. خلاص يعني ما تقفش يبقى صاحب ايه؟ صاحب بديهة عليه وقفش على طول تجيبها على طول. تبقى عارف زي ما بقول لك تقراه. لما يكون الانسان اللي
جاي العقيم انت تعرف ازاي توقفه بالدلائل العقلية. بعد ما توقفه تحرقه خالص تبتدي تجيب الدلائل النقلية التي تثبت ان البخاري كان موجود وان اي انسان في القرون الخوالي كان موجود
وبنفس المنطق بتاعه انا اقدر اناقشه. يعني هو لما يقول فزي مصطفى محمود مسلا لما قال الشفاعة وقال لك البخاري ايه وبتاع والكلام ده. لما يجي مسلا يقول ما كنش فيه بخاري؟ اقول له طب كان فيه بكراط؟ طب الطب
ايوا كان في اللي هيقوله هو كلامي انا فما من دليل يركبه لاثبات ان بوقراط كان موجود هو نفس دليلي لاثبات ان البخاري كان موجود تمام كده يبقى اذا مسألة الدلائل العقلية الفرق بينا وبين الدلائل مسألة المعلوم ان العقل بالضرورة
جحده وان لم يكن كفرا لكنه في غاية الايه القبح. وسيشترك كل العقلاء في انكاره. سواء كان كافرا او كان ايه؟ او كان مؤمنا او انت بقى كطالب حديث دارس وعارف ان الهجمات بدأت تستعر وتقوى على اصول الاسلام التي ما خطر
وببالنا يوما من الايام ان يطعن عليها. يبقى انت هترجع القهقرة مرة اخرى عشان تدافع عن البخاري بدل ما كنت هتدافع عن الطبراني يبقى سيد الطبراني خالص دلوقتي في حاله وهنرجع علشان نثبت ان البخاري احاديثه صحيحة. طب تسبت ازاي؟ لازم تكون متبحر وعندك دراسة وعندك ملل
شغل جد مش لعبة كم من طلاب العلم عندنا الآن يستطيع ان يدافع عن صحيح البخاري بكل اسف اقل من الكبريت الاحمر ونقول هذا وانا حزين ومتأسف. لان طلبة العلم بالحديث ليسوا جادين في الطلب بيلعبوا
الطلبة اللي هم بيدرسوا حديد بيلعبوا مجلسوت صح ما بينسوش بجدية متناهية. ساعات يرمي الحمل على الشيخ. يقول لك ما انا عمال اروح للشيخ شيخ يقول لي مش فاضي ويرمي الحمل على الشيخ ويقول لو الشيخ فضالي كنت عملت كذا وكذا وكذا. هو الشيخ بيعمل ايه؟ بيفتح لك الابواب. بيختصر لك المادة. بيسدد فهمك. لكن جهد الطالب
طب هو اللي بيحرك الشيء لما يجي واحد مسلا يجي لي انا مش هديله محاضرة في الحديس الشاذ لكن ممكن اديها له لو سألني سؤال لكن انا ابتداء كده مش هقول له تعال اما اقول لك شوية في الشارع
خلاص اغلب الطلبة عايزني ادي محاضرة لا لازم يدرس ويجتهد ويسأل. لا الشيخ مش فاضي ياخد اي حاجة متاحة. ان شاء الله يكون دقيقتين بس يعرف يسأل صح فانا ارجو يعني ان الكلام بتاعي ما يفتش في عضد الطالب اللي هو يعني لسه ناشئ في طلب الحديث واتصور ان المسألة مغلقة. لا. الهمة العالية
مع الحكم لهذا العلم مركبان يوصلان الى الاتقان في هذا العلم الشريف. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين