1
00:00:00.500 --> 00:00:16.850
لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له من يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.900 --> 00:00:39.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

3
00:00:39.800 --> 00:00:59.350
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد قال الحافظ ابن كثير

4
00:00:59.400 --> 00:01:22.650
رحمه الله في كتاب اختصار علوم الحديث فائدة اول من اعتنى بجمع الصحيح ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري فتلاه صاحبه وتلميذه او الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري فهما اصح كتب الحديث

5
00:01:23.100 --> 00:01:47.100
والبخاري ارجح لانه اشترط في اخراجه الحديث في كتابه هذا ان يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه ولم يشترط مسلم الثاني بل اكتفى بمجرد المعاصرة ومن ها هنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم

6
00:01:47.400 --> 00:02:08.850
كما هو قول الجمهور خلافا لابي علي النيسابوني شيخي الحاكم وطائفة من علماء المغرب ثم ان البخاري ومسلما لم يلتزما باخراج جميع ما يحكم بصحته من الاحاديث فانهما قد صححا احاديث ليست في كتابيهما

7
00:02:09.050 --> 00:02:29.200
كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح احاديث ليست عنده بل في السنن وغيرها بعد ما انتهينا في المرة الماضية من الكلام على اصح الاسانيد واختلاف اهل العلم في هذا الباب

8
00:02:29.700 --> 00:02:48.650
فمن قائل بان اصح اسانيد اهل البصرة فلان عن فلان واهل الكوفة فلان عن فلان ومن قائل بل يحكم باصح الاسانيد الى صحابي بعينه فيقال اصح اسانيد ابي بكر الصديق فلان عن فلان

9
00:02:48.700 --> 00:03:09.500
وعمر فلان عن فلان وعثمان فلان عن فلان الى اخره والصواب انه لا يحكم لاسناد من الاسانيد بانه اصح مطلقا لا على البلدان ولا على الصحابة ليه لاحتمال ان يكون هناك اسناد

10
00:03:09.550 --> 00:03:36.450
يقال انه من اصح الاسانيد خولف فيه صاحبه فلا يكون حينئذ صحيحا بل يكون معلا. يعني مثلا لو روى سفيان ابن عيين حديث عن الزهد عن سالم عن ابيه فهذا معدود من اصح الاسانيد

11
00:03:36.500 --> 00:03:50.350
سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عبدالله ابن عمر ابن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده اسناد مزهر

12
00:03:50.750 --> 00:04:18.550
احنا ذنب وذهب شبيه تمام فاذا افترضنا ولو تتذكرون اذا كنتم تذكرون شيئا من بحث الشاب الذي يعني كنا اخذنا فيه في نحو خمس محاضرات قبل رمضان الماضي فذكرنا في هذه في هذا البحث احاديث

13
00:04:18.600 --> 00:04:37.900
رواها سفيان ابن عيينة وخلف بها خالفه مالك مثلا او خالفه مع عمر تمام فلو قلنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه من اصح الاسانيد. طب ايه رأيك؟ اذا خولف سفيان

14
00:04:37.900 --> 00:04:56.800
في هذا الاسناد خالفه مالك فحين اذ يقال حديث ما لك اصح وحديث سفيان شاذ برغم انه سفيان عن الذرية علشان يلعن ابيه صح؟ ومع ذلك فهذا الاسناد شاذ في هذا الحديث

15
00:04:56.850 --> 00:05:20.550
فلا يكون من اصح الاسانيد لانه معلم بالمخالفة تمام فلأجل هذا لا يحكم لاسناد بعينه بانه اصح الاسانيد مطلقا بل لابد من النظر في كل حديث على حدة وهل هذا مما يصحح آآ اسناده ولا لا

16
00:05:21.500 --> 00:05:49.150
ده كان البحث الماضي الذي اه وقفنا عنده في المرة الفائتة واليوم نتكلم عن اه صحيحي البخاري ومسلم واجد مناسبة للكلام عن صحيح البخاري وعن كيفية تصنيف هذا الكتاب العظيم. الذي تلقته الامة جميعا بالقبول

17
00:05:49.700 --> 00:06:08.400
والمقصود بالامة هم اهل العلم مقصود الامة هم اهل العلم الذين انعقدوا بهم الاجماع ولا اقصد الامة كلها. لان الامة كلها فيها اصحاب الصناعات المختلفة. لا يدرون ما الكتاب ولا الايمان

18
00:06:08.850 --> 00:06:34.050
فضلا عن درايتهم بصحيح البخاري. وكيف صنف البخاري كتاب؟ فعندما نقول باجماع الامة اي باجماع اهل العلم الذين ينعقدوا بهم الاجماع وشهرة الامام البخاري رحمه الله. آآ معروفة لدى الطاصي والداني. وكنا في هذا المسجد ترجمنا للبخاري في

19
00:06:34.050 --> 00:07:00.000
ثماني محاضرات وازهدنا في ترجمة الامام رحمة الله عليه وذكر حياته وذكر طلبه للعلم وشيوخه وضعه واخباته ومحنته الى وفاته رحمه الله ورضي عنه فلسنا نعنى في هذا البحث بترجمة البخاري رحمه الله وانما نعطي اطلالة على صحيح البخاري

20
00:07:01.000 --> 00:07:23.450
آآ الامام آآ ابن كثير ذكر المزية التي للبخاري على مسلم هنا وهذا بحث عويص وساحاول بقدر المستطاع ان ايسر هذا البحث على اذهانكم حتى تستوعبوه ولا تيأس اذا لم تفهم البحث من اول مرة

21
00:07:23.800 --> 00:07:44.600
فهذا بحث عظيم اختلف فيه العلماء الكبار اختلف فيه العلماء الكبار. فمن مرجح لرأي البخاري ومن مرجح لرأي مسلم رحمة الله عليهما نادي ابي بدر فالبخاري لم يفصح عن شرطه قط

22
00:07:45.450 --> 00:08:06.750
انما استنتج العلماء شرطه من تصرفه في صحيحه ومن تاريخه الكبير واول من علمته صرح بشرط البخاري هو القاضي عياض رحمه الله وان البخاري يشترط سماع كل راوي من شيخه

23
00:08:07.250 --> 00:08:36.800
ولو في اسناد من الاسانيد يعني مالك عن نافع عن ابن عمر ده اسناد ايه ذهبي اسناد ذهبي معدود من اصح الاسانيد مطلقا تمام فمالك يشترط حتى نصحح روايته عن نافع

24
00:08:38.100 --> 00:09:05.400
ان يرد ولو في سند واحد ان يقول ما لك حدثني نافع او انبأني نافع او انبأنا حدثنا انبأنا اخبرني اخبرنا سمعت قال لي اي صيغة من الصيغ التي تحتمل الايه؟ السماع المباشر

25
00:09:06.500 --> 00:09:26.000
وكلمة حدثنا في اصطلاح العلماء يعنى بها السماع المباشر عشان كده بعض الناس اه توسع وارسل لي بحثا في جوازي ان يقول المستمع للشيخ الالباني في شريط من اسلوب احدثني الى الله

26
00:09:27.950 --> 00:09:47.500
قال لك لان انا سامع صوت الودن ليس هناك واسطة بيننا اتكالا على ان ده سماع مباشر. وهذا ليس بصحيح هذا تدليس هذا داخل في باب التدليس. الا ان يذكر الوسيلة التي بها سمع الالباني

27
00:09:48.650 --> 00:10:17.250
فيقول سمعت الالباني من شريط مسجل خلاص لان ده شبيه بايه؟ شبيه بمن يحدث بالاجازة مطلقا يعني انا اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب خلاص وجعلت الاجازة مقرونة بالمناولة. تمام؟ المناولة ان اناولك الكتاب. خلاص

28
00:10:17.350 --> 00:10:40.500
دي المناولة بقول ايه؟ اقول اروي هذا عني اجدتك ان تروي هذا عني. فهذه اجازة مقرونة بالايه؟ بالمناولة تمام؟ والاجازة احد وجوه التحمل والمناولة احد وجوه تحمل عين. فانت اذا اردت ان تحدث عني من كتابي. هذا

29
00:10:40.500 --> 00:11:09.350
الذي اجزتك ان تروي ما فيه عني. فاذا قلت حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا الالباني تبقى مدلدل امال تتصور ازاي؟ تكون حدثنا ابو اسحاق اجازة خاصة مقرونة بالمناولة يبقى انت كده ايه؟ بينت الوسيلة او الطريقة التي تلقيت الكلام بها عني

30
00:11:10.450 --> 00:11:30.250
خلاص؟ فهو انت لما تسمع شريط التسجيل اه هذا سماع مباشر من التسجيل لك وليس ان الشيخ الالباني لك لاجل هذا يعد هذا تدريسا فالصواب ان تذكر الوسيلة تقول سمعت الالباني في شريط تسجيل يقول كزا وكزا

31
00:11:31.400 --> 00:11:56.000
فالإمام البخاري قال حتى اصحح رواية مالك عن نافع اشترط ان يقول مالك في اسناد واحد لا اطالبه باكثر من ذلك في اسناد واحد ان يقول حدثني نافع ولو في سؤال واحد

32
00:11:56.050 --> 00:12:12.800
طيب ده مالك عن نافع مثلا روى الف حديث قال لك انا عائز حديث واحد عشان اصحح له تسعمية تسعة وتسعين حديث طب ايه السيدة من كده؟ قال لك اتأكد انه لقيه

33
00:12:13.700 --> 00:12:31.800
ولا يصحح سماع متعاصر من متعاصر ما لم يقع تصريحه او تحديثه في اسناده يعني مثلا الشيخ محمود شاكر رحمه الله وقل من يعرف الشيخ محمود شاكر الا اذا كان معنيا بالادب

34
00:12:32.450 --> 00:12:50.000
او على الاقل لو كان معنيا بالحديث فيكون عنده آآ كتاب من الكتب التي حققها الشيخ ابو فهد. رحمه الله زي كتاب تفسير نظري حطت فيه ستة عشر مجلدا وكتاب تهذيب الاثار لابن جرير الطبري ايضا

35
00:12:50.750 --> 00:13:10.100
الشيخ محمود شاكر توفي من حوالي ثلاث سنوات او اربعة فلا شك ان كل من في المسجد عاصره وكان يسكن في مصر الجديدة في القاهرة انت بتنزل القاهرة في الاسبوع مرة ومرتين

36
00:13:10.300 --> 00:13:23.950
وممكن تكون بتنزل عند في شارع الشيخ حسين المرصدي اللي الشيخ محمود شريف كان ساكن فيه في مصر الجديدة. ومع ذلك ما خطر ببالك ان تمر عليه طب انت عاصرته ام لا

37
00:13:24.800 --> 00:13:49.300
عصرت ولا لا؟ جميل. سمعت منه؟ جميل. اذا المعاصرة لا تقتضي السمع وتستطيع ان تضيف الى هذا المثال امثلة اخرى شبيهة به. زي مثلا الشيخ الالباني الشيخ الالباني كان معاصرا لنا واكثر الطلبة لم يروه. الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع. الشيخ عبدالرزاق عفيفي الشيخ سيد سابق. كل

38
00:13:49.300 --> 00:14:10.850
المشايخ دول عاصرناهم وكثير منا لم يرى هؤلاء. لكن انا تكلمت عن الشيخ محمود شاكر حتى اقول ان هذا مصري ويسكن في القاهرة الشيخ الالباني ده ساكن في الاردن. فانت عشان تروح الاردن عايز تصريح وعايز تصريح عمل وعايز بتاع وعايز تزكرة وعايز فلوس عشان تسافر. انا سهلت عليك المسألة

39
00:14:10.850 --> 00:14:21.950
قلت لك انك بتنزل القاهرة مرة واتنين وتلاتة في الاسبوع وممكن تكون بجانب بيت الشيخ محمود شاكر ومع ذلك لم تلقى الشيخ فالمعاصرة اذا لا تقتضي الايه؟ لا تقتضي السمع

40
00:14:22.500 --> 00:14:36.950
لاجل هذا الامام البخاري رحمه الله قال انا لابد ان اسمع ايه ان احقق سماع كل راوي من شيء وكثيرا ما تراه في كتاب التاريخ الكبير يقول فلان لم يذكر سماعا من فلان

41
00:14:38.800 --> 00:14:58.400
فالعلماء بالنظر في صحيح البخاري وفي كتاب التاريخ الكبير وفي الاحاديث التي نقلها الترمذي وغيره عن البخاري وفيها اعلال بالانقطاع. لاحظوا ان البخاري يشترط ذلك لقدسه الحديث مسلم عارض ذلك

42
00:14:58.950 --> 00:15:27.450
وانكر اشد الانكار هذا الكلام ونسب قائله الى الجهل دي مذاهب السلف في هذه المسألة وهذا مما يقع على قلبي ان مسلما ما قصد البخاري ولا علي ابن المدين العلماء يقولون من يا ترى قصده مسلم بكلامه عندما تكلم بكلام شديد يرد هذا الشرط فمن

43
00:15:27.450 --> 00:15:51.950
قائل يقصد علي ابن النديم ومن قائل يقصد الامام البخاري. والذي يقع على قلبي انه لا يقصر واحدا من هذين انما يقصد رجلا اخر نابها في عصره لكن ليس له شهرة البخاري وليس له شهرة علي ابن المدينة. وان كان رجلا محترما في علمه. حتى ان مسلما

44
00:15:51.950 --> 00:16:09.250
للرد عليه ولذلك لم يسمه مسلم بل عرض به تعريضا يدل على وضاعة مكانته. وانه لم يكن معروفا ذات المعرفة. تلك المعرفة في ذلك الزمان ان كان رجلا نابها في نفسه

45
00:16:10.550 --> 00:16:26.250
فهو يقول وقد تكلم بعض منتحل الاخبار من اهل عصرنا ولا يقال مثل هذا الوصف لا للبخاري ولا لعلي المدين انما يقال كما قلت لرجل نابه وان لم يكن في الشهرة كهؤلاء

46
00:16:26.800 --> 00:16:44.300
وايا ما كان الامر سواء قصب علي المديني قصد البخاري قصد هذا المجهول الذي قلت انه يقع على قلبي ذكره فان مسلما رحمه الله رد كلامه ونقل مذهب اهل العلم في ذلك. فقال رحمه الله في مقدمة صحيحه

47
00:16:44.450 --> 00:17:09.800
والقول الشائع المتفق عليه. بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له سماعه ولقاءه انا عايز تركيزه في كلام مسلم وتاخدوا بالكم منه

48
00:17:10.000 --> 00:17:46.550
وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأت في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة  الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق من روى عنه او لم يسمع منه شيئا

49
00:17:47.450 --> 00:18:15.800
فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرنا فالرواية على السماع ابدا حتى تكون الدلالة على ما بين ادي كلام مسلم الذي نقله عن اهل العلم. يقول القول الشائع المتفق عليه. وارجو ان تستحضر ان مسلما اه من الائمة الكبار الذين

50
00:18:15.800 --> 00:18:39.500
لو نقلوا الاجماع لقبل منهم ومن عجب ان هناك من يوهم مسلما في نقل الاجماع ابن رجب الحنبلي وغيره ومسلم ليس خفيف الوزن الى هذا الحد الذي ينقل اجماع العلماء ويقول يقول في جملة ما يقول يعني

51
00:18:39.500 --> 00:18:58.650
ولو ادعى قائل هذه المقالة خلاف ما قلنا فليأت بدليل ولم يجد اليه سبيلا لانه لا يزال يرسخ دعوى الاجماع الذي نقلها ويعسر على المخالف ان يجد شيئا يخالف هذا الاجماع

52
00:18:59.850 --> 00:19:17.300
واطنب في ذكر الادلة على قوله في هذه المقدمة الممتعة فارجو ان تسمع هذا الكلام ان تستحضر مكانة مسلم رحمه الله وانه اذا نقل الاجماع فليس هو واحد من ابناء الناس بامثالنا

53
00:19:17.300 --> 00:19:37.700
يدخل الاجماع ويخفى عليه موضع الاجماع. فيقول ان القول الشائع اي المعروف والمتفق عليه بين اهل العلم ان كل راو ثقة يروي حديثا عن مثله اي عن فقر ايضا زي مالك عنان

54
00:19:38.650 --> 00:20:09.000
وهذا الراوي جائز ممكن فلما قرن الجواد بالامكان دل على انه لا يقصد مطلق المعاصرة انما يقصد المعاصرة البينة المعاصرة البينة اللي هي ان يروي اهل بلد عن بعضها اليوم مصري على المصريين

55
00:20:09.500 --> 00:20:35.600
وشامي عن شامي وحجازي عن حجازي. كوفي عن كوفي بصر عن بصر الى اخره دي اسمها المعاصرة البينة خلاص ليه؟ لان النهاردة مصري عن شام انت تسأل اين التقيا مصرع مصري والاتنين طلاب علم واحد شيخ مشهور وواحد تلميذ برضو جاد في طلب العلم شيء طبيعي ان هو يختار

56
00:20:35.750 --> 00:20:58.150
لا سيما في ذلك الزمان اللي كانت دولة نفسها تشجع على طلب العلم الشرعي وكان الخلفاء يعطون الاعطيات الكثيرة لطلبة الحديث حتى ان المأمون امتحن رجلا قال هل هنا عندها في هنا رجل من اهل الحديث

57
00:20:59.500 --> 00:21:15.000
فقال رجل نعم فقال تروي عنه شيء طبعا ليه المأمون ادركه شهيما وروى عنه هشام ابن بشير ده شيخ اه شيخ الامام احمد طب كم روى هشيم في باب كذا

58
00:21:16.150 --> 00:21:34.750
فيسكت. طب كم روى فلان عفان في باب كذا؟ يقول حبيبي والمأمون عنده اكثر من كده فيقول يطلب احدكم العلم ثلاثة ايام ثم يزعم انه محدث اعطوه ثلاثة دنانير على قد الايه؟ على قد البضاعة اللي عنده

59
00:21:34.950 --> 00:21:56.200
فالخلفاء انفسهم كانوا يطلبون الحديث وكانوا يحضرون على الشيوخ. وكانت الدنيا كلها آنذاك مهتمة بالعلم وبالرحلة وكان الخلفاء والامراء والولاة يحضون على طلب الحديث. فصعب جدا ان يكون هناك مشهور في بلد ما

60
00:21:57.000 --> 00:22:20.250
وهناك طلبة علم ويعلمون ان هذا المحدث عنده اسانيد عالية ومع ذلك يكسل احدهم ويجلس في بلده ولا يطلب العلم على هذا الشيء. هذا اكاد اقول انه مستحيل الا لماما. ازا جبنا مسلا مسلين تلاتة وقبل غدنا لم يلقى فلان عن فلان وهو في بلده ماشي. لكن اذا اه لم يكن هناك هذا المثال يبقى الاصل

61
00:22:20.250 --> 00:22:36.550
ان الطالب كان يبحث عن الشيوخ اصحاب الاسانيد العوالي وكانوا يحضرون عندهم فمن العسير جدا ان يكون هناك مصري مشهور وطالب علم مصر ايضا ولا يسمع لهذا الشيء. لكن ممكن ان هو يكون رجل في الشام وانا مصري وليس عندي نفقة

62
00:22:36.550 --> 00:23:02.400
خلاص؟ يبقى المعاصرة البينة ان يروي اهل كل بلد عن اهل الايه؟ عن اهل البلد فعندما يقول مسلم وجائز ممكن له فقرن الجواز بالامكان ممكن له لقاؤه والسماع منه فالحجة بروايته قائمة لازمة

63
00:23:03.300 --> 00:23:25.300
الا ان يقوم دليل على ان هذا لم يسمع من هذا خلاص او انه لم يلقه طالما هذا الدليل غير موجود والامر على الامكان مصري مع مصري على الامكان. فالحجة لازمة بهذه الرواية

64
00:23:26.200 --> 00:23:48.700
يعني معنى كلام الامام مسلم مسلا لو قلنا الليث ابن سعد وهذا احد الائمة المصريين الكبار من اقران الامام مالك والليث مثلا في القاهرة واحنا طلاب علم وانا رويت عن الليل

65
00:23:49.000 --> 00:24:10.650
رويته عن الليل قلت عن الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة فقال امام زي يحيى ابن معين فلان لم يلقى الليل لان هذا الفلان خرج من مصر سنة كذا

66
00:24:11.100 --> 00:24:30.600
وذهب الى العراق ودخل الليث ابن سعد مصر بعد خروج هذا الى العظام تمام ولما رجع هذا من العراق كان الليث قد مات شوف المسائل عاملة ازاي يبقى انا سمعت منه فين

67
00:24:31.950 --> 00:24:48.400
الليث دخل مصر مثلا اي سنة من السنوات دخل مصر سنة مية وخمسين انا خرجت من مصر سنة مية تسعة واربعين ورحت العراق الليث جه سنة مية وخمسين يبقى انا لم القه

68
00:24:49.000 --> 00:25:07.600
لليث مثلا سنة مية خمسة وخمسين انا نزلت مصر تاني سنة مية تسعة وخمسين مية تمانية وخمسين يبقى انا لقيت الليل سمعت منه فمسلم بيقول كده بيقول اذا قامت دلالة بينة زي اللي انا قلتها دي

69
00:25:08.350 --> 00:25:30.800
على ان فلانا لم يسمع من فلان او لم يلقه يبقى نعمل في الدلالة دي ونقول فلان لم يسعى فلان والاسناد من قطع اما اما ولا يعرف انا متى خرجت الى العراق؟ ولا متى دخل الليل؟ ولا متى رجعت هنا الى مصر؟ والامر على الامكان يبقى الرواية صحيحة

70
00:25:30.800 --> 00:25:56.750
حتى تقيم الدليل على انني لم اسمع من الليل فمسلم رحمه الله بعد ما قال هذا الكلام ضرب قال كده قال لك فان قال هذا القائل يعني انا انما طالبت بسماع الراوي من شيخه ولو مرة

71
00:25:57.650 --> 00:26:18.700
مخافة الا يكون سمع ويروي بالالسان اي بالعنعنة ولا يكون سمع منه فده اللي خلاني احتاط ان ممكن ما يكونش شبع منه فانا بس عشان اتأكد انه لقيه وسمع منه يبقى انا محتاج يقول لي حدثني ولو باسناد من اسانيده

72
00:26:19.800 --> 00:26:48.550
فقال له طب اذا كنت بتقول هذا الكلام فيلزمك ان تطلب السماع في كل رواية وليس في رواية واحدة لاحتمال انه يروي بالعنعنة رواية ما ولا يكون سمعها وضرب امثلة على ذلك. قال لك هشام ابن عروة نحن نعلم بيقين انه سمع من ابيه عروب

73
00:26:49.300 --> 00:27:10.150
وان نعوة سمع من عائشة وان عائشة سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك عندنا في اتصال هذا الاسلام هشام ابن عرون عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها اسناده مجهز ايضا شبيكة

74
00:27:11.100 --> 00:27:29.450
فجاب لك احاديث لم يسمعها هشام ابن عروة ابن ابيه عروة انما سمعها من اخيه عبدالله بن عوف قال لك ادي عينة من الاحاديث التي لم يسمعها هشام من ابيه

75
00:27:29.600 --> 00:27:48.400
فلو قال هشام عن ابيه اليس بهذه الادلة يمكن ان يكون بعض الاحاديث لن يسمعها هشام من ابي حرام اذا لما هشام يقول عن عروة من ادراك انه سمع هذا الخبر من عروة

76
00:27:49.200 --> 00:28:09.400
ولا يكون بينه وبين عروة واسطة وقد تكون الواسطة رجلا ضعيفا مثلا وانت لا تدري ستصحح الاسناد هشام عن عروة حاجة في السما سوف تصحح هذا الاسناد مع ان في واسطة في هذا الحديث بالذات بين هشام وبين عروة

77
00:28:09.400 --> 00:28:35.950
تمام؟ قال لك اذا هذه الامثلة ترد عليك وتهدم كلامك من اصل وجعل مسلم يدلل بادلة وامثلة كثيرة على صحة قوله وبلاصة الكلام ان شرط البخاري الذي نسب اليه لا شك انه اضيق

78
00:28:36.200 --> 00:28:57.800
واحكم ولكننا اذا التزمناه ستضيع علينا احاديث كثيرة لم نقف فيها على موضع السماع من فلان عن فلان مع امكان السماح فاذا بشرط البخاري وكان اضيق لكن شرط مسلم صحيح

79
00:28:58.700 --> 00:29:19.750
ده شرط مسلم صحيح لا اشكال فيه وشرط البخاري اضيق واقوى ما لا لا نختلف ايضا على انه اقوى. ولكن شرط مسلم قوي ايضا فلا معنى لتضعيف رأي مسلم في سبيل نص رأي البخاري كما فعله جماعة من طلاب العلم المعاصرين

80
00:29:20.000 --> 00:29:38.850
ولا كنت اود من اخواننا طلاب العلم ان يرجئوا الكلام في هذه المسألة الكبيرة والا يتسرعوا فيها فقد اختلف فيها العلماء الكبار جدا الذين لا تصل قامة واحد منا الى شراك نعل واحد منهم

81
00:29:39.250 --> 00:30:02.700
ومع ذلك اختلفوا في هذه المسألة اختلافا كبيرا واختلافا متباينا فكان الاولى بطلاب العلم ان يتمهلوا وان يعني يصبروا على انفسهم. حتى اذا يعني نضجت ملكتهم  وطالت اعمارهم وكثر استقراؤهم يصل في اخر عمره الى الفصل في هذه المسألة

82
00:30:03.600 --> 00:30:21.050
لانني رأيت كثيرا من الطلبة الذين اعرفهم معرفة شخصية ومنهم من لم تقل انصاره في العلم ومنهم من يسرق تخريجات الشيخ الالباني. وينسبها لنفسه. ويدعي تصحيحا وتضعيفا. دخل في هذه المسألة والف كتابا في الرد

83
00:30:21.050 --> 00:30:41.050
لعن الامام مسلم رحمه الله وفي تضعيف شرطه وفي نصر كلام الامام البخاري. واخذ هذا البحث كله من كتاب ابن الرشيد السبتي الفهري رحمه الله الذي سماه بالسنن الابين والمورد الامعن في المحاكمة

84
00:30:41.050 --> 00:31:04.500
بين الامامين في السند المعنع وعمل ايه؟ مقارنة ما بين شرط البخاري ومسلم. وان كنت رأيت في هذا الكتاب مع قوة نفس ابن رشيد فيه ابن رشيد من ائمة الفحول الكبار وله كتاب ممتع يدل على آآ يعني رحلته الواسعة. وهمته العالية

85
00:31:04.500 --> 00:31:33.950
سماه ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة كتاب يعني ايه جمع فيه رحلته ولقاءه بالشيوخ وطلاب العلم والاحاديث التي والكتب التي اخذها عنهم يعني هذا رجل فاضل عالم جليل. لكن على العادة علماء المغرب عندنا مجاهيل

86
00:31:34.150 --> 00:31:53.000
علماء المغرب عند اهل المشرق كالمجاهيل او هم مجاهيل. نحن لا نعرف احدا من علماء المغرب بخلاف المشرق فان المغاربة يعرفون علماء المشرق جميعا انا وطبعا ليه؟ لان المشرق ده هو ارض الرسالات

87
00:31:53.250 --> 00:32:13.800
وكل الانبياء نزلوا في هذا المشرق دون المغرب وكأن المغرب يعني حل عليه معنى الغروب فيعني لم يعني يشتهر علماؤهم ولذلك انا لو قلت لكل طلبة العلم ان بهاء الفضلات هل يستطيع الواحد منكم

88
00:32:13.800 --> 00:32:32.600
ان يسمي لي عالما من ليبيا او تونس او الجزائر او المغرب او موريتانيا مثلا يقتل موريتانيا شوية عشان شنقيط الشيخ محمد امين الشنقيطي. ويعني العلماء الشناقطة دول يمكن عشان

89
00:32:32.600 --> 00:32:51.400
فجاءوا الى هنا الى المشرق برضو فعربوا. والا لو بقوا في موريتانيا ما عرفهم احد. فلا يستطيع واحد منا ان تعرف عالما من علماء المغرب. والمسألة دي قديمة. كان ابن حزم مع نباهته لا يعرف في المشرق

90
00:32:51.850 --> 00:33:11.450
لا يعرف في المشرق وقد توجع هو من ذلك قال انا الشمس في جو العلوم منيرة لكن عيبي ان مطلعي الغرب ولو انني من جانب الشرق طالع لجدت على ما ضاع في ذكري النهب

91
00:33:11.800 --> 00:33:39.100
ولي نحو اكناف العراق صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصبو فان ينزل الرحمن رحلي بينهم فحينئذ يبدو التأسف والكرب. هنالك يظهر ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القرب. يقول انا يعني اذا خرجت من المغرب ورحت العراق سيتأسفون على فقدي ويعرفون

92
00:33:39.100 --> 00:34:04.750
ولكن كساد العلم القرب واذهب الناس في العالم اهله وجيرانه ابن رشيد هذا امام عالم كبير متضلع بانواع العلوم وفي علم الحديث خصوصا صنف هذا الكتاب الممتع. وانا اقر بانه كتاب ممتع. وقد صنفه بطريقة مبتكرة جيدة. ولكن مأخذي

93
00:34:04.750 --> 00:34:23.650
انه لم يحتفل برأي الامام مسلم ولم يتعنى في اظهار هذا الرأي مثل ما فعلنا في اظهار الرأي المنسوب الى الامام البخاري رحمه الله يقول ابن كثير رحمه الله ومنها هنا

94
00:34:23.700 --> 00:34:42.500
ينفصل لك النزاع في ترجيح التصحيح البخاري على مسلم كما هو قول الجمهور على اساس ان شرط البخاري آآ اضيق من شرط الامام مسلم وكلما ضاق الشرط كان دخول الخلل منه اقل

95
00:34:42.650 --> 00:35:05.000
وكلما اتسع الشرط امكن دخول الخلل منه كما هو قول الجمهور خلافا لابي علي النيسابوري شيخ الحاكم وطائفة من علماء الملك آآ ينسب الى ابي علي النيسابوري انه قال ما تحت اديم السماء اصح كتابا من كتاب مسلم

96
00:35:05.750 --> 00:35:27.550
وان كان الحافظ ابن حجر العسقلاني اشار في مقدمة فتح الباري الى عدم ثبوت هذا الكلام عن ابي علي النيسبوي. اي ان الاسناد الى ابي علي فيه ضعف  اذا يعني آآ لم نرد كلام ابي علي النيسابوري فيحمل على

97
00:35:27.700 --> 00:35:54.550
آآ اشياء اخرى بخلاف التصحيح كترتيب مسلم لكتابه مثلا وكطريقته في اه اه نظم الاسناد ده كتاب مسلم يترجح فعلا على كتاب البخاري من هذه الجهة وان من اراد ان يستمتع بدراسة الاسانيد فعليه بكتاب مسلم دون كتاب البخاري

98
00:35:55.200 --> 00:36:10.050
والذي يريد ان يستمتع بالفقه فعليه بكتاب البخاري دون كتاب مسلم والامام البخاري يقطع الاحاديث في الحديث الواحد في عدة اماكن على حسب الفقه الذي يطلبه من الحديث. بخلاف مسلم

99
00:36:10.400 --> 00:36:29.900
فانه يورد الحديث كاملا في الباب فتستمتع انت بالقراءة في صحيح مسلم اكثر من استمتاعك بالقراءة في صحيح البخاري لحرص مسلم على الحديث كاملا. وبعد الحديث يولد عدة اسانيد يقوي بها هذا الحديث

100
00:36:30.150 --> 00:36:47.600
زي اول اسناد او اول حديث في صحيح مسلم. حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اللي هو حديث الايمان والاسلام والاحسان المعروف بحديث جبريل عليه السلام فان مسلما اخرج هذا الحديث وانفرد به عن البخاري. البخاري لم يخرج حديث عمر

101
00:36:47.750 --> 00:37:07.650
انما خرج حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم ايضا فاورد مسلم حديث عمر بن الخطاب وبعدين اتى له بعدة اسانيد حوالي سبع اسانيد غير الاسناد الذي بدأ به الحديث فيجمع الاسانيد كلها في مكان واحد ويجمع الحديث كله في مكان واحد ولا يقطعه

102
00:37:08.500 --> 00:37:35.300
وقلما يعيد مسلما الحديث في مكان اخر نادر جدا ان يعيد الحديث في مكان اخر انما البخاري كرر حديث انما الاعمال بالنيات بسبعة مواضع من صحيحه صحيح يعني انه آآ ينوع في المشايخ لمشايخه في هذا الحديث. ولكن آآ روى الحديث ببعض الفاظه

103
00:37:35.300 --> 00:37:55.300
بنصها في اماكن اخرى. ليه؟ للبخاري محتاج الى هذا الحديث يحطه في هذه الكتب. كتاب الايمان والنذور. كتاب الحيل مثلا ارسال الطلاق كتاب بدء الوحي. حط الحديث ده على حسب الفقه الذي يريده هذا الحديث. فربما قصد ابو علي النيسابوني

104
00:37:55.300 --> 00:38:15.300
فرض ثبوت هذا الكلام عنه المعاني التي ذكرتها ولا يقصد تصحيح مسلم رحمه الله. والا فاهل العلم جميعا على ان البخاري كان اجل من مسلم في فهم الحديث وفي فهم علله. وانما تخرج مسلم بالبخاري

105
00:38:15.650 --> 00:38:35.650
بل قال الدار قطنين رحمه الله لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاه. وانا اعتقد ان هذا الكلام صدر على سبيل المبالغة والا فقد تخرج مسلم بمئات الشيوخ الكبار من امثال البخاري. نعم هو

106
00:38:35.650 --> 00:38:53.600
لزم البخاري صحيح خمس سنوات ولكن علم الحديث الذي عند مسلم ليس عن البخاري وحده انما علي البخاري وغير البخاري من مشايخ البخاري كمان. فانا اعتقد ان هذا الكلام انما صدر على سبيل المبالغة وعلى سبيل اظهار مكانة

107
00:38:53.600 --> 00:39:19.850
البخاري رحمه الله وقال قائل اخر ان مسلما بعض غلمان البخاري. برضو ايه يجري هذا الكلام على برضو نفس الوتيرة التي آآ صدرت مني الدار قطني رحمه الله فالبخاري كما قلت اذا كانت جلالته في علم الحديث فوق مسلم فلا شك ان تصحيحه يكون فوق مسلم ايضا

108
00:39:19.850 --> 00:39:41.400
لاجماع العلماء على الفرض بينهم. وقد ذكر بعض اخواننا ايضا اه سؤالا يقول هل شرط البخاري هذا في صحيحه فقط ام في اصل الصحة والظاهر انه في اصل الصحة وليس في صحيحه فقط

109
00:39:42.600 --> 00:39:59.550
ويدل على ذلك اه احاديث كثيرة في كتاب التاريخ الكبير عللها البخاري رحمه الله برغم انها موجودة مثلا في صحيح مسلم لكن علنا البخاري بانه لا يعلم لفلان سماعا من فلان

110
00:40:00.300 --> 00:40:21.050
ويعلي الاحاديث الاخرى بنفس هذه العلة. فدل ذلك على ان البخاري انما يقصد اصل الصحة بهذا الشرط ولا يقصد صحيحه وحده قال ثم ان البخاري ومسلما لم يلتزما باخراج جميع ما يحكم بصحته من الاحاديث

111
00:40:21.600 --> 00:40:42.700
بينهما قد صححا احاديث ليست في كتابيهما كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح احاديث ليست عنده بل في السنن وغيرها طبعا هذا فيه رد على الذين زعموا ان البخاري ومسلم استوعب الاحاديث الصحيحة

112
00:40:43.850 --> 00:41:05.800
وبنوا على هذا شيئا اخر وقالوا ان الاحاديث الصحيحة لا تتجاوز ثلاثة الاف حديث لان مجمل ما في البخاري ومسلم بعدم المكرر يعني قرابة الفين حديث ونية وهذا الكلام غير صحيح. يدل عليه قول البخاري نفسه

113
00:41:05.850 --> 00:41:25.500
قال ما اخرجت في كتابي هذا كل ما عندي من الصحيح انما اخرجت فيه اصح الصحيح وتركت من الصحاح لحال الطول روى هذا عنه ابراهيم بن معقل النسفي احد رواة كتابه

114
00:41:26.550 --> 00:41:44.550
وصرح بذلك الائمة مثل ابي بكر الاسماعيلي صاحب المستخرج على صحيح البخاري وصرح به ايضا ابن عبدالبر عالم الانبا الشهير وجماعة اخرى وصار كالمتواتر عند علماء الحديث بل هو متواتر

115
00:41:44.800 --> 00:42:07.400
عند علماء الحديث ان البخاري رحمه الله لم يخرج كل الاحاديث الصحيحة. ومن الادلة على ذلك ان من طالع كتاب العلل الكبير لابي عيسى الترمذي رحمه الله وهو كتاب يشتمل على احاديث يسأل الترمذي فيها شيخه البخاري عن جملة من الاحاديث

116
00:42:07.400 --> 00:42:25.350
حديث البخاري يجيب بما عنده من العلم اما هذا حديث معلل واما الحديث صحيح واما حسن واما موقوف اللي على حسب ما يجيب البخاري. فيقول سألت محمدا اي ابن اسماعيل البخاري. عن الحديث الذي روى حدثنا به فلان عن فلان عن فلان

117
00:42:25.900 --> 00:42:44.550
فقال هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح او هذا حديث صحيح خلاص فقد صحح البخاري احاديث كثيرة في كتاب العلل الكبير للتلميذي بل وفي كتبه الاخرى زي التواريخ التلات ايضا

118
00:42:44.550 --> 00:43:04.550
يخرج احاديث ويحكم على بعضها بالصحة. فدل هذا على ان البخاري لم يشترط جمع الصحيح جميعا في كتابه كل الاحاديث التي صححها لا تكون في صحيح البخاري انما تكون في السنن وفي غيرها. وكذلك الامام مسلم رحمه الله قال انتخبت هذا

119
00:43:04.550 --> 00:43:30.250
الكتاب من ستمائة الف حديث مسموعة واقصى ما ذكره احمد ابن سلمة. رفيق مسلم وصاحبه وهو الذي عناه مسلم آآ بالمخاطبة في مقدمة صحيح فانه يقول وانك يرحمك الله بتوفيق خالقك طلبت مني ان اصنف كتابا في الاحاديث الى اخر الكلام بتاع مسلم. مسلم

120
00:43:30.250 --> 00:43:53.900
احمد ابن سلمى فيقول احمد ابن سلمة ان جملة ما في صحيح مسلم اثنا عشر الف حديث وطبعا هو يقصد بالمكرر بحيث ان مسلما لو قال حدثنا قتيبة حدثنا آآ مثلا آآ القعنبي

121
00:43:54.550 --> 00:44:12.550
قال قتيبة حدثنا مالك وقال القعنبي اخبرنا مالك انه يعد هذا حديثين خلاص؟ حديث لقتيبة عن مالك وحديث للقعنبي عن مالك اذا كان الامر كذلك اه ممكن يوصل اتناشر الف حديث

122
00:44:13.050 --> 00:44:30.000
لكن بالمتون فصحيح مسلم في حدود يعني يتجاوز الالفين يعني شيء يسير حوالي ثلاثمائة اربعمائة. وسنذكر ما في صحيح البخاري وعدة ما في صحيح مسلم عن اهل العلم في المحاضرة القادمة ان شاء الله

123
00:44:30.050 --> 00:44:37.992
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين