1
00:00:00.500 --> 00:00:16.150
لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره فنعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.750 --> 00:00:35.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:35.150 --> 00:00:53.700
وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:53.850 --> 00:01:16.100
للعالمين انك حميد مجيد فقد ذكرنا فيما تقدم ان الحديث الصحيح له شروط خمسة لخصها العلماء في قولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم

5
00:01:17.750 --> 00:01:38.000
اول هذه الشروط اتصال السند ثم عدالة الرواة وقد تكلمنا عن هذين الشرطين فيما تقدم ونتكلم اليوم ان شاء الله تعالى عن الشرط الثالث من شروط صحة الحديث وهو ضبط الرواة

6
00:01:39.550 --> 00:02:10.550
وهذا الشرط في غاية الاهمية ولاجله صنفت كتب الرجال جميعا وللشرط تاني ايضا ولكن كتب الرجال تزخر  هذا النوع الثالث او الشرط الثالث من شروط الحديث الصحيحة وصار العمدة بالحكم على الاسناد انما هو مراجعة هذه الكتب

7
00:02:11.750 --> 00:02:31.450
كتب الرجال آآ اللي هي مثلا زي كتاب الكمال باسماء الرجال للحافظ ابي محمد عبدالغني المقدسي وهو كتاب وضعه لرجال الكتب الستة وهو اول من ادخل سنن ابن ماجة ضمن الكتب الستة

8
00:02:32.850 --> 00:02:56.900
ثم بعد ذلك اه اصحاب الاطراف اعتمدوا هذا الذي ذكره الحافظ عبدالغني ثم وضع الحافظ جماء ابي الحجاج المذي كتابا على كتاب الكمال وزاد شيئا حسنا وسماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال

9
00:02:58.850 --> 00:03:22.600
ثم جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني فهذب كتاب المز وسماه تهذيب التهذيب التلميز دي اسمه تهذيب الكمال ابن حجر اسمه تهذيب التهذيب اي تهذيب تهذيب الكمال في اسماء الرجال والحافظ شمس الدين الذهبي له تذهيب الكمال

10
00:03:22.900 --> 00:03:52.600
باسماء الرجال. برضو اختصر باب شيخه المزي وزاد الحافظ ابن حجر زيادات كثيرة التقى بعضها من كتاب اكمال تهذيب الكمال لمغلوقيه المهم ان كل هذه الكتب وغيرها من الكتب التي تقدمت عليها زي كتب التواريخ للبخاري. التاريخ الكبير والاوسط والصغير. وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. ايضا

11
00:03:52.900 --> 00:04:16.000
ابن حبان والثقات للعجلي وكل هذه الكتب تعنى عناية خاصة بذكر احوال الرجال من جهة العدالة والضوء فما هو الضبط يا ترى وما هي اركانه وما هي القوادح التي اه تطرأ عليه

12
00:04:16.500 --> 00:04:43.300
اما الضبط فهو اليقظة بالا يكون الراوي ساهيا او نائما في حال الاخذ الاخ اللي هو ايه تحمل الوليد التحمل يعني انا الان هنفترض ان احنا في زمن الرواية وانا اروي بسنده

13
00:04:44.050 --> 00:05:05.450
وانا في حال الاداء وانت في حال الايه؟ في حال التحمل وانا احدث وانت في حالة تحمل ينبغي الا تكون ساهيا او نائما ليه؟ لان هذا السهو وهذا النوم الذي يطرأ على المتحمل

14
00:05:06.000 --> 00:05:24.200
يعكر عليه في ضبط الكلام. فقد يقلب الكلام وقد يقلب الاسناد وقد يسهو فيفوته رجل من رجال السند في قطع الاسناد فهو في حالة تحمل لابد ان يكون يقظا والا يكون ساهيا

15
00:05:25.150 --> 00:05:52.300
بل يكون مميزا الصواب من الخطأ وتستوعب حافظته ما يسمعه ويبعد زواله منها كل ده يأتي بالتركيز الشديد في حال التحمل ويستطيع استحضاره اذا حدث ده حال ايه بقى الاداء خلاص

16
00:05:52.400 --> 00:06:12.850
يعني اذا لابد ان يكون حافظا من حال التحمل الى حال الاذى وينتبه الى كل خطأ يتسرب الى كتابه ان كان يحدث من كتابه ان كان يحدث من كتاب يبقى احنا عندنا دلوقتي حالتين

17
00:06:13.100 --> 00:06:34.000
الحالة الاولى حال السماع الحفظ المباشر والحال التاني حال القراءة من ايه من الكتاب فيضبط الكتاب بحيث لو محي منه شيء فطن اليه ولو زاد احد على الكتاب شيئا قطن اليه

18
00:06:34.950 --> 00:06:50.350
وفي هذا حكايات سنذكرها في معرض ضرب الامثلة على هذا الكلام اذا يعني الكشف من الكتاب او الزيادة في الكتاب لابد ان يكون شديد الانتباه اذا كان يحدث من كتابه

19
00:06:50.800 --> 00:07:08.250
والا هو لو حافظ عن ظهر قلب ما يضره اذا لعب احد في كتابه لانه لا يرجع ايه؟ لا يرجع الى الكتاب. لكن من كان يعتمد على الكتاب في حال التحديث فلابد ان يضبط هذا الكتاب

20
00:07:09.050 --> 00:07:27.000
وقلنا ان هذه اليقظة شرط بقى انها تستمر من اول التحمل الى ايه؟ الاداء ثم اخيرا ان يكون عالما بما يحيل الالفاظ عن المعاني يعني يكون رجل له اه قدر صالح من اللغة

21
00:07:27.400 --> 00:07:52.800
بحيث لا يبدل لفظا مكان لفظ فيحيل المعنى فيحيل المعنى اذا اركان الضبط خمسة اركان الضبط خمسة الركن الاول اليقظة والركن الثاني الحفظ عند التحمل والركن الثالث والحفظ عند الاداء

22
00:07:53.450 --> 00:08:13.650
والركن الرابع ان يصون الكتاب عن المحو والزيادة ان كان يحدث من كتاب ثم الركن الخامس هو العلم بما يحيل المعنى ان حدث بالمعنى احنا طبعا المحاضرة بتاعتنا في الضهر

23
00:08:14.450 --> 00:08:42.600
طبعا بيقدح في الضبط كما مر بنا السهو والنوم وسوء الحفظ والغفلة والاختلاط كل ده اذا طرأ على الحفظ يغيره وآآ تكون النتيجة ان هذا الراوي الذي لم يصدر يمكن ان يدخل له حديث في حديث او يشبه له

24
00:08:43.050 --> 00:09:08.950
بحديث الى اخر ذلك. يعني مثلا المثال المشهور الذي يذكره العلماء في كتبهم للغفلة وعدم الضبط فيذكرون كما روى القضاعي عن الحاكم النيسابوري في حديث من حسن من صلى بالليل حسن جوه

25
00:09:09.300 --> 00:09:30.200
بالنهار حديث ايه؟ جابر. ابن عبدالله فذكر ان شريك ابن عبد الله النخعي وكان رجلا فيه دعابة كان يحدث في المسجد عن الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر ابن عبدالله الانصاري

26
00:09:31.800 --> 00:09:44.400
ثم وقف ان النبي صلى الله عليه وسلم بمال الطلب فبيقول عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم وتوقف لحد ما الطلبة ايه؟ يكتبوا

27
00:09:45.550 --> 00:10:03.350
في هذه الاسماء دخل ثابت ابن موسى الزاهد وهو على الباب سمع الاسناد من شريك شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

28
00:10:03.450 --> 00:10:26.700
وهو واقف على الباب فقام سمع الايه؟ سمع هذا الاسناد فلما رأى شريك ثابتا وانما قيل له الزاهد لعبادته وزهده وصلاته وقيامه بالليل الى اخره فلما رأى شريك ثابتا على الباب داعبه فقال له من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار

29
00:10:26.750 --> 00:10:44.350
عايز يقول له ان انت وشك منور لانك انت طول الليل بتصلي فثابت ابن موسى لغفلته ظن ان هذا هو الحديث مش هو شريك اخر كلامه كان عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واقوم وقف

30
00:10:44.450 --> 00:11:09.950
وبعدين اميله الكلمتين دول من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت لغفلته ان هذا هو الحديث الذي اراده شريف خرج من المسجد وجعل يقول حدثنا شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار

31
00:11:11.350 --> 00:11:36.600
فهذا لانه مغفل وليس من صناعته ضبط الحديث فلم يتميز له فكلام شريك جعله من كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا النوع من هذا الحديث للعلماء كما يذكر السيوطي في اعذب المناهل اطبقوا على انه موضوع

32
00:11:37.300 --> 00:11:54.550
اطبقوا على انه موضوع وعندي ان الصواب ان يطلقوا عليه لفظة البطلان اولى من الحكم بالغضب يعني احنا الصواب لما نيجي نحكم على الحديس ده نقول ايه نقول باطل ولا نقول موضوع

33
00:11:55.600 --> 00:12:17.600
ليه؟ لان في فرق بين الباطل وبين الموضوع انما الحفاظ المتأخرون اطلقوا عليه الوضع حتى مثل به الحافظ زين الدين العراقي على الحديث الموضوع الذي لم يكذبه كاذب الذي لم يكذبه كاذب

34
00:12:17.650 --> 00:12:42.950
قال العراقي والواضعون بعضهم قد صنع من عندي نفسه وبعض وضعه كلام بعض الحكماء في المسندين ومنه نوع وضعه لم يقصى بي مثل حديث ثابت من كثرت صلاته الحديثة وهلة صارت. وهلة اي غفلة

35
00:12:43.450 --> 00:13:02.500
فهو بيقول ان الذين وضعوا الحديث صنعوا من عند انفسهم احاديث قال للحديث ونسبوا للنبي صلى الله عليه وسلم والواضعون بعضهم قد صنع من عند نفسه وبعض وضع كلام بعض الحكماء المسندين

36
00:13:02.650 --> 00:13:20.600
يعني كلام واحد حكيم زي شريك حطه في الحديث المسند اي نسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص ومنه نوع من الحديث الموضوع يعني نوع وضعه لم يقصد به. يعني اللي وضعه او اللي ادخله في الشريعة او جعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لم

37
00:13:20.600 --> 00:13:35.050
اقصد ايه ان يضع على النبي صلى الله عليه وسلم او يكذب عليه وبعدين اتى بهذا الحديث الذي نحن الان بصدده مثل حديث ثابت اللي هو ثابت ابن ايه؟ ابن موسى الزاهد. من كثرت صلاته

38
00:13:35.050 --> 00:13:52.850
قل حديث الحديث يعني ايه لما انت بتكتب كلمتين من الحديس وبعدين تكتب موقف نقط وبعدين الاحاديس ها؟ يعني ايه كأنك انت اشرت الى ان ايه؟ الحديث له تتمة. ولكنك اكتفيت بالاشارة الى ان الحديث له تتمة ولم تتم ايه؟ كتابته

39
00:13:52.900 --> 00:14:10.050
مثل حديث ثابت من كثرت صلاته الحديث وهلة صارت كانت وهلة وغفلة من ثابت ابن موسى ازاي؟ ولكنها سرت وانتشرت وشاعت في الناس حتى صاروا ينسبونه حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:10.050 --> 00:14:34.550
وبسبب هذا السريان للحديث الكذابون سراق الاسانيد ركبوا له اسانيد كثيرة حتى اغتر بهذا الشهاب ابو عبدالله القضاعي صاحب مسند الشهاب. فصحح هذا الحديث واودعه في مسند الشهادة الحافظ ابن طاهر المقدسي بيقول ان امطلع على القضاعي

41
00:14:34.600 --> 00:14:52.150
هذا الحديث وصححه لكثرة طرقه لانه لم يكن من الحفاظ كان من الحفاظ لا اكتشف ان السراق ركبوا له اسانيد ولا يصح هذا الحديث مطلقا عن الاعمش بل ولا عن شريك

42
00:14:53.150 --> 00:15:11.200
بل ولا عن شريف حتى لو وجدت ثقة تابع شريكا تجد الراوي عن هذا الثقة ثالث او منكر الحديث. المهم لم يصح هذا بوجه من الوجوب ويصلح هذا الحديث كمثال للضعيف الذي لا يتقوى بتعدد طرق

43
00:15:12.450 --> 00:15:22.450
مش فيه الضعيف اللي يقول لك يتقوى بيتعدل طرقه؟ يعني طريق مع طريق مع طريق مع طريق كل طريق فيه جزء من القوة لما تحط القوة كلها على بعضها يقوم يديك قدرا لا بأس به من القوة

44
00:15:22.450 --> 00:15:38.550
يقول لك ايه؟ هذا حديث ايه؟ حسن لغيره. اي بتعدد الطرق. لا ده الطرق دي كلها ما يزيد بعضها بعضا الا وهاء. كل ما ضم لص للص للص يطلع الجمع ايه؟ صفر

45
00:15:39.250 --> 00:15:54.300
انتم قلتم جمع نصوص ها؟ لا هيطلع الجمع صفر لان لص كصفر ولص في صفر ونص في صفر يبقى الناتج ايه؟ صفر. الف لص في صفر يبقى صفر خلاص؟ كذلك الحديث المنكر

46
00:15:54.350 --> 00:16:16.500
لو تعددت طرقه فصارت الف طريق. يبقى الف الصفر بكم؟ بصفر. الحديث المنكر يساوي صفر حديث الباطل يصور وهكذا ومن الامثلة ايضا التي تشبه هذا المثال ما رواه الترمذي رحمه الله في سننه عن شيخه ابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني

47
00:16:17.400 --> 00:16:33.400
قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا سفيان بن عيين عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ايه رأيك بقى في الاسناد بس من اول سفيان ابن عيينة على شرط الشيخين

48
00:16:34.450 --> 00:16:47.600
نادى على شرط الايه؟ الشيخين من اول سفيان بن عيين سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عبد الله بن زكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ده اسناد على صوت الشيخين

49
00:16:48.250 --> 00:17:08.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان وهذا الحديث آآ الواعظون يلقونه على المنابر وطبعا بيعملوا فرجة للكسالى اعملوا فرزة لايه؟ للكسالى في هذا الزمان يقول انكم في زمان

50
00:17:09.500 --> 00:17:32.300
من ترك فيه عشر ما امر به هلك ده الكلام ده المفترض انه بيخاطب مين يخاطب الصحابة من ترك فيه عشر ما امر به هلك ثم يأتي زمان من فعل فيه عشر ما امر به نجى

51
00:17:34.150 --> 00:17:44.150
يبقى ايه؟ يبقى الجماهير بقى لما تسمع ان هو لو عمل عشر ما امر به نجا ده هو مش بيعمل العشر. ده بيعمل اكتر من العشر وشوية. يبقى خلاص ايه؟ نام في الخط بقى

52
00:17:45.200 --> 00:18:07.750
هذا الحديث رجع فيه نعيم ابن حماد وانكروه عليه فقال هذا حديث ينكرونه علي وانا والله سمعته من سفيان ابن عيين شوف الكلام يعني بيقول انا سمعت من سفيان ما وهمت

53
00:18:07.800 --> 00:18:30.750
على سفيان بهذا الكلام الترمذي لما خرج هذا الحديث استغربه والترمذي اذا استغرب الحديث يعني هو حكم منه بضعفه لما يستغرب الحديث لوحده كده يفرد الغرابة انت عارف الترمزي؟ ممكن يقول حسن غريب

54
00:18:31.650 --> 00:18:51.350
او حسن صحيح غريب او صحيح غريب او غريب فالغرابة قد تجامع الحزن اشترك تيجي ايه؟ والحسن في سياق واحد. يقول لك حسن ايه؟ غريب. فالغرابة جمعت ايه الحزن او يكون صحيح غريب

55
00:18:51.450 --> 00:19:12.600
يبقى الغرابة جامعت ايه؟ الصحة. او يقول حسن صحيح غريب يبقى الغرابة جمعت الصحة برضو بالحسن. خلاص او يقول غريب لوحدها كده فلا يقرنها بغيرها فاذا افرد الترمذي الغرابة فهذا حكم منه بضعف الحديث

56
00:19:13.350 --> 00:19:33.000
لما تشوف الترمزي بيقول لك هذا حديث غريب يعني ضعيف فالترميذي قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث نعيم عن سفيان ابن عيين يبقى الترمزي حكم بايه

57
00:19:34.400 --> 00:19:54.950
ها لا للتفرد صح كده حكم بتفرد نعيم عن سفيان بن عيين لانه قال ايه؟ لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث نعيم عن سفيان ماشي طيب نعمل ايه بقى في المشكلة

58
00:19:55.300 --> 00:20:16.800
بتاعة نعيمي لما قال انا سمعته من من سفيان الذهبي رحمه الله قال هو صادق في سماع لفظ الخبر من سفيان ولكن كأن سفيان ذكر هذا الاسناد شوفوا بقى توجيه الائمة

59
00:20:17.300 --> 00:20:41.950
لمثل هذه الاقوال وانت هتحتاج هذا التوجيه في بعض الاحاديث التي تقابلك اثناء التحقيق يقول كأن سفيان ابن عيينة ذكر هذا الاسناد نعيمي ماشي معاه طبعا هو قبل ما اقول التوجيه الذهبي اكمل حكاية معين

60
00:20:42.400 --> 00:21:01.550
فنعيم ابن حنبل يقول هذا حديث ينكرونه علي وانا سمعته من سفيان كان سفيان يمشي فرأى شيئا انكره فقال هذا الكلام. قال هذا الحديث اذ ذهب ده بيقول ايه بيقول كأن سفيان بن عيينة

61
00:21:02.250 --> 00:21:16.900
ذكر هذا الاسناد ماشي هو ونوعين فحب ان هو ايه يذكر اسناد او يذكر حديث من عنده فقال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهو ماشي لقى حاجة من كرة كده

62
00:21:17.500 --> 00:21:35.250
خلاص قام سايب بقى الاسناد خالص وقال هذا الكلام انكم في زمان ها من ترك فيه عشر ما امر هلك ثم يأتي بعد ذلك زمان من عمل فيه بعشر ما امر نجا

63
00:21:35.550 --> 00:21:52.350
كأن سليمان بن علي بيعلق على هذا المنكر الذي رآه بهذا القول فلغفلة نعيم بن حماد وكان سيء الحفظ ظن ان كلام سفيان بهذا الاسناد الذي ذكره سفيان قبل ذلك ولم يذكر حديثه

64
00:21:52.750 --> 00:22:04.450
يبقى اذا نعيم صاد لما قال انا سمعت الكلام ده من سفيان نقول له نعم انت سمعت هذا الكلام من سفيان ولكن لم يسق سفيان ابن عيينة هذا الاسناد ليروي به هذا الكلام

65
00:22:05.900 --> 00:22:21.000
يبقى نعلم ابن حماد ايه اللي حصل له دخل له ايه دخل له مثن مع غير اسناده وده بسبب ايه؟ بسبب سوء حفظك لان نوعين ابن حماد كان مشهورا بسوء الحفظ

66
00:22:21.900 --> 00:22:45.300
وبهذه المناسبة برضو طالما جاء ذكر نعيم بن حماد برضه ننكر كتاب هرمج الدون الا الذي كتبه رجل من افقر الناس بالحديث جاهل جدا بصنعة الاسناد وصنعت الحديث ولذلك لم يكن عجيبا ولا غريبا ان يبني كتابه كله

67
00:22:45.350 --> 00:23:06.450
على حديث طويل باطل ينسب لابي هريرة ولم يجد هو له اسنادا. بل هو معترف ان هو ليس له اسناد وينسب هذا لمؤلف ليس له وجود في التراجم مطلقا زيد ابن كلزمة ولا كلدة ابن زيد او كده

68
00:23:06.550 --> 00:23:25.100
وهذا قال انه من علماء القرن الثالث الهجري وهذا لم يخلق حتى الان لا نعرف عنه شيئا كان ده بالاضافة لان الكتاب الذي نسبوه اليه كتابا مسجوعا حاجة زي تزيين الممالك ومش عارف ايه المسالك بايام المهدي المالك حاجات زي كده

69
00:23:25.250 --> 00:23:39.950
ومعروف ان السجع في المصنفات لم يكن معروفا في القرن الثالث الهجري انما السجع في عناوين الكتب جاء بعد القرن الثالث يمكن بعد القرن الرابع الهجري. كان قليلا وجوده في القرن الرابع ثم بدأ

70
00:23:39.950 --> 00:23:59.800
شيئا فشيئا حتى غلب على تسمية المتأخرين انهم دائما ايه؟ يعنونون كتبهم بالسجف فهو جاب كتاب نعيم ابن حماد وفرحان بقى ان نعام ابن حمادة ده شيخ البخاري كل ما يذكر نعيم ابن احمد يقوم فاتح قوسين كده ويقول لك شيخ البخاري

71
00:24:00.700 --> 00:24:16.250
يعني ايه ده ده كارت ارهاب ده الامام الشيخ البخاري يعني ها اذا كان البخاري في الذروة امال الشيخ هو بقى ايه بقى اكيد شيخه احسن منه وشيخه يعني اوثق منه. فاذا قلنا شيخ البخاري فايه؟ فتلم لسانك على طول

72
00:24:16.400 --> 00:24:34.250
وكل حاجة يعني حط الشيخ معاوية ابن حماد بن قوسين في الزنزانة بتاعته اللي هو عاملها له دي اكتر من تلات اربع خمس مرات في الكتابة مع ان الذهبي لما ذكر كتاب الفتن لنعيم ابن حماد قال وصنف كتابا في الفتن اتى فيه بكل غريب ومنكر

73
00:24:35.600 --> 00:25:01.750
لكل غريب ومنكر فحتى يعني لو الاسناد من نوعين الى منتهاك مقبول فالعلة في نوعين صاحب الكتاب وهذه علة لا تنجبر ليه؟ لانها علة لكل خبر في هذا الكتاب يعني اذا افترضنا انه عين ابن حباس قال حدثني فلان ثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة لحد منتها

74
00:25:02.150 --> 00:25:21.800
نقدر نصحح الاسناد ما نعرفش نصحح عن الاسناد ليه لان فيه في هذا الاسناد نعيم ابن حماد نفسه وهذا ايه؟ وهذا متكلم فيه فسوء الحفظ من شأنه ان يدخل لصاحبه ايه؟ اسناد في اسناد او ان يدخل له متن في متن او يدخل له متن في اسناد فلابد في

75
00:25:21.800 --> 00:25:43.200
في هذه الحالة ان يكون ايه؟ ان يكون حافظا ضابطا من القوادح في الضبط الاختلاط والاختلاط افة ترد على المرء في الكبر او اذا دهته مصيبة عظيمة لم يحتملها فيخر

76
00:25:43.800 --> 00:26:00.350
مصيبة عظيمة كأن يموت ولدك ان تحترق داره مثلا يحصل له لطف يبتدي يهدي قبضته بيختل زي ما حصل لابن لاهية عملته رحمه الله حرقت داره سنة مية وسبعين فاختلط

77
00:26:01.400 --> 00:26:22.800
بدأ ايه؟ بدأ حفظه ينحدر. صح حفظه في الاول لم يكن في الذروة يعني قبل ان تحترق اه كتبه لم يكن حفظه في الذروة انما كان متماسكا يعني الغالب عليه انه يوافق الثقات من اهل طبقته. الغالب عليه ما بيخالفش

78
00:26:23.550 --> 00:26:48.100
لكن كان عنده مخالفات تنذر بلا مبالاة كما كان يقول ابن حبان فلما حرقت داره سنة مية وسبعين هجرية وحرقت كتبه ايضا مع الدار بدأ اختلاطه يبقى العلماء بقى قاموا عاملين ايه؟ سنة مية وسبعين حدا فاصلا بين انهيار ابن لهيعة

79
00:26:48.600 --> 00:27:06.700
وبين الزمان الاول اللي هو كان فيه حفظه بنسبة سبعين في المية بعد ما سنة مية وسبعين حفظه نزل خالص لا سيما وقد احترقت ايه؟ كتبه ولم يكن متقنا بيحبوا الصبر

80
00:27:07.650 --> 00:27:24.950
طب انا لما يكون معايا الكتاب بتاعي وشكيت في الحفظ بتاعي بعمل ايه واقوم جايب الكتاب وفاتح الكتاب واقعد اقرا وماورطش نفسي فهو لو فضل يحدد من حفظه ويقعد بقى يهرش ويقول اكتيالي ومش عارف ايه والكلام ده يقوم وعلى طول ايه

81
00:27:25.000 --> 00:27:44.050
نصطادينه على طول ومتهمينه بسوء الحفظ. لا هو اول ما يحس كده انه مش عارف مش حافظ حديث كويس يخلص نفسه منفتح كتاب على طول يفتح الكلاب ويقعد يقرا طيب ابن الهيئة ما كنش حفظه كما قلنا في الايه؟ في الذروة العليا. يعني كان ثلاثين في المية

82
00:27:44.150 --> 00:28:06.550
ضايعين فلما احترقت كتبه حب بقى يراجع نفسه مش لاقي كتب فكل ما واحد يلقنه يقبل التلقين يقول مثلا حدثنا فلان عن ابراهيم ابن آآ ها قولوا لي كده ابراهيم ابن مين يفكرون

83
00:28:06.600 --> 00:28:25.600
وحدود ابن عشامة احسنت واحد يقول له لا ابن عشامة ايه؟ ده ابراهيم ابن يزيد. يقول له انت متأكد بالنظام ده كده خلاص ضاع كل ما واحد يلقنه يتلقى. يجيء واحد يقول له لا ده هو ما كانش كده يقول اعمل ايه؟ اذا كان هم بيقولوا لي كده

84
00:28:26.150 --> 00:28:42.650
يبقى هي اذا لقن يتلقن. ليه؟ ده عنده كتاب يرجع له وفي نفس الوقت لم يضبط ايه؟ لم يضبط حديثه لذلك انهار انهار حديث ابن لايع فالعلماء في هذه الحالة

85
00:28:42.750 --> 00:28:59.550
بذلوا جهدا خارقا في مسألة المختلطين بالذات علشان يعين اسماء من سمعوا منه قبل الاختلاط ومن سمعوا منه بعد الاختلاط والله ده اللي يتكلم في علماء الحديث ده انا انا لو امير المؤمنين

86
00:29:00.300 --> 00:29:17.800
ها مش بعيد لو انا امير المؤمنين كنت اشنقهم في ميدان عام اللي بيتكلموا في علماء الحديث ولا يعرفون ماذا فعل علماء الحديث هو ابن لهيعة ده مثلا سمعوا ميتين ولا تلتمية

87
00:29:18.600 --> 00:29:36.000
ده ابن الهيئة ده سمعه اولو مؤلفة ومش في بلد واحدة في شتى بلاد الاسلام وكان بيذهب الى الحج في الموسم ويحدد. وانت عارف الحج بيجمع الدنيا كلها العلماء بدأوا بقى لما بيصنفوا

88
00:29:36.100 --> 00:29:49.150
تواريخ البلدان يهتموا بهذا الكلام اللي بيصنع زي الخطيب مسلا يعمل تاريخ بغداد آآ مسلا آآ العساكر يعمل تاريخ دمشق. ابن يونس يعمل تاريخ مصر. ابن عبدالحكم يعمل تاريخ مصر

89
00:29:49.500 --> 00:30:12.800
مثلا الحاكم عند تاريخ ميسابور اه الرفيع عمل طريق قزوين نجم الدين انما النسخ يعمل الاخبار سمرقان القاضي عبدالجبار يعمل آآ تاريخ دارية بلاد كلها مثلا يعمل تاريخ بخارى وينقل بقى بالاسانيد كل حاجة حصلت في البلد

90
00:30:13.400 --> 00:30:25.500
فعلماء الحديث يقوموا يبحثوا كل الكتب دي لو عايزين بقى ايه يعرفوا الراوي المختلط من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط يقوم يحدد لك السنة اللي اختلط فيها

91
00:30:27.050 --> 00:30:45.300
يحدد لك السنة التي اختلط فيها زي ابن ليعة سنة مية وسبعين يعني تفاقم اختلاطه. يقول لك ندور على اللي سمع منه قبل سنة مية وسبعين والباقي يبقى سامع منه بعد سنة ايه؟ مية وسبعين حتى نميز حديثه

92
00:30:46.400 --> 00:31:04.850
فبدأ الرأي نص يقول لك مسلا آآ لايعة سمع منه العبادلة الاربعة قبل احتراق الكتب. عبدالله بن يزيد المقلي وعبدالله بن وهب وعبدالله بن المبارك وعبدالله بن مسلمة القعدبي ادي اربعة

93
00:31:05.350 --> 00:31:27.400
وسمع منه اسحاق ابن عيسى ويحيى بن اسحاق السيلحين وبشر ابن بكر قتيبة ابن سعيد كل دول سامع منهم ايه؟ قبل احتراق كتبه وطبعا اللي مات قبل ما هو يموت بسنين طويلة داخل طبعا في الذين سمعوا منه قبل احتراق كتب. زي مثلا عمرو ابن الحارث

94
00:31:27.600 --> 00:31:40.350
وجيش فين الثوري وذي الاوزاعي وزي شعبة ابن الحجاج اخر واحد في الجماعة دول مات سنة مية واحد وستين يعني الاربعة دول ماتوا ما بين مية تمانية وخمسين لمية واحد وستين

95
00:31:42.200 --> 00:32:04.050
وابن الهيئة احترق القدوة سنة كام واخر واحد من الاربعة دول مات سنة كام مية واحد وستين يعني مات قبل ان يختلط ان هيقعد كام سنة؟ تسع سنين فنعمة الى وفيات الايه؟ الرواة. اي واحد روى عن ابن لهيعة مات في حدود سنة مية خمسة وستين مية ستة وستين دخله على طول في من سمع ايه

96
00:32:04.050 --> 00:32:25.650
قبل احتراق كتبه فاذا نرجع بقى الى ايه؟ التواريخ لضبط المسألة دي آآ عندنا مثلا تماك ابن حرب سماك ابن حرب ده من رواتب مسلم اختلط فالعلماء يحددنا بقى من الذي سمعنا قبل قبل اختلاطه؟ اي يقول لك مثلا شعبة

97
00:32:25.850 --> 00:32:42.100
ابن الحجاج سفيان الثوري الاتنين دول لو رووا عن سماك خلاص صحح الاسناد على طول وامشي سعيد ابن ابي عودة اختلط في زمان الهزيمة هزيمة ابراهيم ابن عبدالله بن الحسن

98
00:32:43.050 --> 00:33:01.500
سنة مية اتنين واربعين هجرية فمن سمع منه قبل سنة مية اتنين واربعين فسمعه صحيح قبل سنة اتنين واربعين في زي مثلا هشام الاستوائي شعبة ابن الحجاج عبدالاعلى بن عبدالاعلى

99
00:33:01.650 --> 00:33:21.200
يزيد ابن زريع عبدالوهاب ثقفي ابن عبد المجيد الثقفي هؤلاء اللي انا شميتهم كلهم سمعوا ايه سمعوا من سعيد بن ابي عروبة قبل الاختلاط يبقى الراوي المختلط الحكم والفيصل الحكم على الاسناد مين

100
00:33:21.950 --> 00:33:46.700
الراوي عنه اي راوي مختلط الفيصل في الرواية مين؟ الراوي عنه هل سمع منه قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط يعني صالح مولى التوأمة ده ادركه مالك وابن عيينة بعدما سقط حاجبه من الكبر

101
00:33:47.500 --> 00:34:00.900
وكان يسيل لعابه طول ما هو قاعد كده ايه لعابه نازل مش قادر يتحكم في اعصابه ليه؟ كبير في السن ومن علامة الكبر ان ايه؟ حواجبه دي وقعت فلم يروي عنه مالك

102
00:34:01.850 --> 00:34:24.400
وروى عنه سفيان يبقى لو رأيت رواية لمالك او لسفيان عن صالح مولى التوأمة يبقى الحديث ايه ضعيف ولا صحيح ضعيف ليه لان ادركوه هو ايه؟ خلاص خرب لكن محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ذئب

103
00:34:24.900 --> 00:34:40.400
اظنه زياد ابن سعد دول سمعوا من صالح مولى التواء وهو ايه؟ وهو مستوي الحفظ يبقى صالح مولى التوأمة لما تشوف الراوي عنده تلاقيه مالك يبقى الحديس ضعيف. الحديس ضعيف لابن ابي ذئب

104
00:34:40.500 --> 00:34:53.600
يبقى الحديث صحيح سعيد الجريري اختارت سنة مية اتنين واربعين انا قلت الكلام ده اظن في سيدنا ابي عروبة ها؟ لا انا اللي اختلطت ده اهو ده مسل حي للاختلاط

105
00:34:53.950 --> 00:35:12.600
ها يدخل بقى ايه؟ راو فرو اللي اقتربت مئة واربعين هو سعيد ابن اياس الجريب سعيد ابن ياسر جرير ده ابو داوود السستاني عمل لنا قاعدة كده في قال كل من ادرك ايوب فسماعه من الجريري جيد

106
00:35:12.950 --> 00:35:35.450
ايوب ابن ابي تميم السخفيان اي واحد سمع من ايوب السخفياني وهذا الواحد روى عن الدريري يبقى ايه اسناده صحيح ليه لان ايوب السختياني مات قبل هزيمة ابراهيم ابن عبدالله ابن الايه؟ ابن الحسن

107
00:35:36.150 --> 00:35:53.750
وسعيد ابن ياس جرير اختلط ايام هزيمة ابراهيم فاذا كان الهزيمة كانت سنة مية اتنين واربعين هجرية ومثلا ايوب السختياني مات سنة مية كم وتلاتين خلي بالك من التواريخ كانت كم

108
00:35:54.000 --> 00:36:15.450
وايوب مات في في التلاتينات وهم اهل بلد مشترك فاي واحد ادرك ايوب يبقى سماعه من ايه؟ من الجرير جيد. طب انت بقى عشان فضت المسألة دي هتعمل ايه اما اوريك التعب بتاع المحدثين وده راوي واحد

109
00:36:16.400 --> 00:36:37.650
من الوف الرواة او من مئات الرواة عشان قبضت المسألة دي تقوم تروح لترجمة ايوب السختياني وتشوف تلامذة ايوب وتروح لترجمة الجريري وتشوف تلامذة من؟ الجرير. وتشوف الرواة المشتركين في الترجمتين

110
00:36:38.750 --> 00:36:54.000
فاهمين الكلام ولا اقول لك حاسس واحد كده ايه قطب جبينه كانما لم يفهم نعيد بقى الكلام تاني ابو داوود يقول مش عايزكم ايه تركزوا معي شوية ابو داوود يقول

111
00:36:54.500 --> 00:37:15.200
كل من ادرك ايوب فسماعه من الجريري جيد انا عايز اعمل عندي تزكرة للمسألة دي بحيس اذا رأيت سندا من الاسانيد في سعيد بن اياس الجريري اقوم مطلع بتاعه اشوف من الذي روى عنه

112
00:37:15.650 --> 00:37:32.100
انا لو عايز اعمل المسألة دي لنفسي كطالب علم وعايز احدد او اعين الرواة الذين اذا روى الواحد منهم عن سعيد ابن اياد اصحح له الاسناد تعمل المسألة دي ازاي؟ هتجيب ترجمة ايوب السختيان

113
00:37:32.550 --> 00:37:52.050
ماشي من تهريب الكمال هتلاقي ترجمة ايوبي يقول لك روى عن سيبك من دية روى عنه دي اللي انت هتمسك فيها وبعدين هتروح على ترجمة سعيد ابن ياسر جرير هيقول لك روى عن وسيبها دي. روى عنه تمسك فيها

114
00:37:52.600 --> 00:38:09.300
وتبتدي بقى تقارن ما بين الرواة عن ايوب والرواة عن سعيد بن الياس تمام كده كل ما يراوي مشترك في الترجمتين تقوم راكنه على جنب تمام كده؟ ولا صعبة جميل اوي

115
00:38:09.400 --> 00:38:27.300
طبعا اللي هيسهل عليك المسألة ان المزي مترجم الرواة على حروف الهجاء حرف الالف والبيه والته والثه الى اخر الحروف يرتب الرواة سواء كان شيوخ صاحب الترجمة او تلامذة صاحب الترجمة على حروف الهجاء مهما كثرت اسماؤها

116
00:38:28.900 --> 00:38:41.850
تمام كده؟ هتطلع مثلا بتاع عشرة خمستاشر عشرين ثلاثين اسم على حسب ما ايه ربنا يفتح عليك تقوم راكنهم على جنب كده. اي راوي من هؤلاء تلاقي له رواية عن سعيد ابن ياسر الجريري

117
00:38:41.950 --> 00:39:04.550
وقد ادرك ايوب يبقى على مذهب ابي داوود السجستاني بالاسناد ايه؟ باسناد جيد شوف انت بقى عشان تعمل المسألة دي في ترجمة رابع واحد وعايز تعمل الكلام ده في ترجمة مسلا سبعين راوي اللي هو اوردهم ابن الكيال في الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الفقه

118
00:39:04.950 --> 00:39:27.450
له كتاب اسمه كده جمع فيه سبعين راويا ممن ذكروا بالاختلاط سواء كان كانت التهمة صحيحة ام لا ماشي فانت لو عايز تعمل مساجد كل هؤلاء الرواة هتتعب جدا ويقتضيك ذلك انك انت تفتح كتب التواريخ

119
00:39:27.750 --> 00:39:45.000
تواريخ البلدان وكتب المسائل وكتب الجرح والتعذيب. وكلما تجد فائدة تدونها في مكانها وطبعا هذا لا يتأسى لك الا مع الزمان الطويل ومع الجد والمثابرة والقراءة المتأنية ليل نهار. عشان تعرف تطلع الايه؟ تطلع

120
00:39:45.000 --> 00:40:05.100
الفوائد دي وانت بتشتغل بقى في اسماء المختلطين لازم تفرق ما بين التغير والاختلاط وحبذا بقى انك انت ايه يبقى عندك تذكرة كده على جنب اذا رأيت عالما من العلماء قال لك هذا

121
00:40:05.150 --> 00:40:26.950
اختلط اختلاطا يسيرا تقوم حاطه في درجة التغير وان كان العلماء المتقدمون لا يفرقون بين التغير والاختلاط كله عندهم ايه؟ اختلاط. لكن الذهبي المح في ترجمة ابي اسحاق السبيعي وهو متهم برضو بالاختلاط في الميزان. قال ما اختلط

122
00:40:26.950 --> 00:40:49.750
بل تغير ما اختلط بل ايه بل تغير يبقى على هذا الكلام من الذهبي وممكن ايه؟ نقول التغير هو مبدأ الاختلاط خلاص كده؟ يعني لسه ايه؟ لسه في اول الاختلاط كده يعني لم يستحكم الاختلاط

123
00:40:50.100 --> 00:41:12.450
فاذا استحكم اختلاطه سمي ايه؟ مختلطا ماشي؟ اذا كان في علماء بيفرقوا هذه التفرقة احنا برضو بنعرفها. اسمائهم علشان اذا قال الواحد منهم مقالة نحملها على مذهبه نحملها على مذهبك وده كلام مهم جدا هنتعرض له ان شاء الله لما اتكلم عن درجات الجرح والتعديل

124
00:41:12.800 --> 00:41:31.500
ومصطلحات كل امام على حدة في مسألة الجرح والتعديل لان عدم التفريق ما بين المصطلحات يخليك تنسب للامام قولا لم يقله زي مسلا ابو بكر له مصطلح لوحده كده اذا حب يقطع رقبة واحد

125
00:41:31.950 --> 00:41:46.850
يقول لك غيره اقوى منه طب هي دي قطعة رقبة دي ده انت بتطبطب عليه غيره اقوى منه يعني يقوم حاطه تحت رجليه على طول مع ان دي لان تدخل

126
00:41:47.150 --> 00:42:06.850
بعبارات التعديل اولى من انها تستحضر عورة التجريس يعني مثلا محمد ابن اسحاق صاحب السيرة ده يعني وسط له من الثقات المتقنين ولا من الضعفاء. انما هو ايه؟ وسط طب ده لو اتحط جنب مالك

127
00:42:08.200 --> 00:42:25.900
وانتم عارفين ما لك بقى مالك النجم محمد ابن اسحاق جنب مالك الا يحق لنا ويصح لما نيجي نعمل مقارنة بينهم ونذكر محمد ابن اسحاق مقارنا بماله فنقول غيره اقوى منه

128
00:42:26.100 --> 00:42:44.700
ممكن ولا لا غيره اللي هو مين؟ اللي هو مالك وسفيان ابن عيين وعبد الرحمن ابن ابي ذئب مثلا والطبقة دي كلها فكل واحد من هؤلاء اقوى من محمد ابن اسحاق. فلو قلنا في محمد ابن اسحاق غيره ونحن نعني واحد من دول اقوى منه. يبقى ده تعديل ولا تجريح

129
00:42:44.700 --> 00:42:57.450
تعذيب غيره اقوى منه يعني الاثنين المشتركين في القوة بس واحد اقوى من ايه؟ اقوى من الثاني لكن ابو بكر البرديجي بيقول لك ده اصطلاح ليا ولا مشاحة في الاصطلاح وانا حر

130
00:42:58.050 --> 00:43:12.950
غيره اقوى منه عندي انا تعني انه مقصود الرقبة خلاص يبقى ده تساوي عند ابي حاتم الرازي ايه منكر الحديس مسلا فانا اذا ما راعيتش الفرق ما بين اصطلاح ابي بكر البرديجي

131
00:43:13.050 --> 00:43:27.900
واصطلاح غيره حدخل اصطلاحات العلماء في بعضها واتقول على العلماء ما لم يقولوه ابن المبارك مثلا اذا سئل عن الراوي قال لك قد عرفته. اول ما يقول قد عرفته يعني دبحه بردو

132
00:43:28.850 --> 00:43:41.950
يعني دي من دركات الجرح عند ابن المبارك مع ان كلمة قد عرفته لو احنا مش عارفين ابن مبارك مذهبه ايه؟ هنقول لا تحتمل لا جرحا ولا تعديلا وهذا عرفته ممكن يعرف الكداب وممكن يعرف الثقة

133
00:43:42.150 --> 00:43:58.150
لقد عرفتي يقصدي بها وهكذا فالقصد يعني ايه رعاية كلام العلماء والفاظ العلماء فاحنا لما نرجع نقول كلمة تغير الذهب يقول لك ما اختلط بل تغير يبقى عندي الذهبي ان التغير مبدأ الايه

134
00:43:58.200 --> 00:44:18.050
مبدأ الاختلاط طيب على مذهب الذهبي يبقى من قيل فيه تغير حنمشي حديثه الا ان يروي عن شيخ مشهور ما لا يحتمل يبقى ده مش هنقبله منه نضرب مثلا مثالا على مسألة التغير

135
00:44:18.200 --> 00:44:32.700
اللي هو مش اختلاط انتم عارفين طبعا سفيان ابن عيين لو واحد قال لك سفيان ابن عيينة اختلط تعمل فيه ايه ضغط على رقبته طيب محمد بن عبدالله بن عمار

136
00:44:32.900 --> 00:44:57.750
الموصلي احد الثقات روى عن يحيى ابن سعيد القطان قال اشهدوا على ان من روى عن سفيان بن عيين سنة سبع وتسعين انه قد اختلط روى عنه في الاختلاط الذهبي لما ذكر الكلمة دي

137
00:44:57.800 --> 00:45:15.450
انكرها على ابن عمار وقال ما اظنه الا غلطا من ابن عمار اما سفيان فثقة مطلقا ايه حكاية الخطاب دي بقى وانظروا كيف فند العلماء مسألة اختلاط سفيان ابن عيين

138
00:45:16.650 --> 00:45:36.750
يحيى بن سعيد القطان مات في شهر صفر خلوا بالكم التواريخ دي بتحل اشكالات لا اخر لها يحيى بن سعيد قطان مات في شهر صفر سنة مية تمانية وتسعين ويحرص على القطان ايه

139
00:45:36.950 --> 00:45:59.300
بلده ايه البصرة سفيان ابن عيينة مات في اول رجب سنة مية تمانية وتسعين يبقى مين مات قبل الاول حافظين الشهور العربية ولا لا اه يبقى اللي مات قبل التاني مين؟ يحيى بن سعيد الخطاب

140
00:45:59.450 --> 00:46:16.100
وهو تلميذ سفيان ابن عيان ولكنه مات قبل يحيى سعيد الخطاب مات في سفر وسفيان ابن عيينة مات في رجب الاتنين سنة مية تمانية وتسعين هجرية طب سفيان بن عيينة بلده ايه

141
00:46:16.500 --> 00:46:38.150
مكة متي طب يحيى ابن سعيد القطان البصري ده لما يحب يقابل سفيان ابن عيينة هيقابله في الغالب متى في الحج تمام كده يعني سنة مية تمانية وتسعين ما حجش لا يحيى لسعيد الخطان ولا مين ولا سعيد ابن عيان

142
00:46:39.150 --> 00:47:00.700
وسنة مية سبعة وتسعين يحيى ابن سعيد القحطان ما حدش وسفيان ابن عيينة حازم خلاص كده؟ مركزين معي؟ ولا انا عمال احرق في الميه الكلام ده كله كلام مهم ليه؟ لان المقدمات دي هتخلينا نقول في الاخر يحيى سفيان بن عيان اختلف ولا لا

143
00:47:01.300 --> 00:47:25.250
ماشي اخر واحد سمع من سفيان بن عيينة في حج سنة سبعة وتسعين هو محمد بن عاصم صاحب الجزء العالي المشهور محمد بن عاصم الثقفي له جزء كده في اخبار عن سفيان ابن عيينة وهذا الجزء طبع من حوالي اربع خمس سنوات

144
00:47:25.300 --> 00:47:45.350
رائد اخر واحد سمع من سفيان ابن عيينة في حجة سنة مية سبعة وتسعين هجرية هو محمد ابن عاصم الثقفي ومن روى بعد ذلك ولم يدرك احد سفيان ابن عيينة ابدا بعد محمد ابن العاص

145
00:47:46.000 --> 00:47:59.050
وكان محمد بن عاصم قد حج محرما مع بعض الايه؟ مع بعض النساء نرجع بقى لكلمة احنا مش عاوز خسران بعد فكر التواريخ دي يعني سنة سبعة وتسعين يحيى ما حجش

146
00:47:59.500 --> 00:48:19.700
فاخر العهد بسفيان بن عيينة مع يحيى القطان سنة كام مية ستة وتسعين ماشي طيب مين اللي ممكن ينقل اخبار اختلاط سفيان ابن عيينة لو كان اختلط ليحيى القطاني اللي ما حجش في السنة ديت

147
00:48:20.900 --> 00:48:45.550
واحد مصري كان فين في الحج يعني الحجاج يعني مين اللي ممكن ينقل اخبار سفيان رياح القطان الجماعة الحجاج الذين حضروا الموسم وحضروا الحج في تلك السنة يميل لها لمين؟ لاحد سعيد قطان يقولوا له والله ده سنة مية سبعة السنة دهيت سفيان ابن عياه كان ايه؟ اختلط وحصل كزا وكزا وكزا

148
00:48:46.200 --> 00:49:04.500
فازاي الزهبي بيقول ليقول ازاي يحيى القطان لان هو قال لك اللي سمع من يحيى الخطان سنة تمانية وتسعين هجرية فقد اختلط سنة كم؟ تمانية وتسعين هجرية بقات اقترب الذهبي بيقول عجيبة

149
00:49:05.000 --> 00:49:20.350
طب مين مات قبل مين القطان مات قبل ايه؟ ابن عيينة طب ازاي القطان وقد نزل الموت به يقول من سمع من سفيان بن عيينة والعادة لا تكون السماع الا في الحج

150
00:49:20.850 --> 00:49:31.100
وبعدين يحيى القطان مات في سفر. يعني قبل الحج في زمان ولو كان سفياني بيعاير اقترب سنة تمانية وتسعين ما كانش هينقل الكلام ده غير الحجاج اللي حجوا سنة تمانية وتسعين

151
00:49:31.250 --> 00:49:46.050
طب ازاي الكلام ده حصل فالذي روى الحكاية اخطأ قطعا لانه ايه خلى يحيى ابن سعيد القطان وهو ميت بيتكلم السائل يقول كيف يقول هذا الكلام وقد نزل الموت به

152
00:49:46.750 --> 00:49:58.400
ومات في سفر فقال لك يبقى الكلام ده غلط من ابن عمار. ما ضبطش الحكاية عنه يحيى الفعل الخطاب طب ايه بقى اللي اغرى او اللي خلى اللي قال نسوان اختلط

153
00:49:58.800 --> 00:50:15.150
قال الكلمة دي كلمة رواها عبدالرحمن بن مشرف الحكم عن يحيى بن سعيد القطان قال سألت سفيان بن عويد قلت له انك تحدث بالحديث فقد تزيد فيه وتنقص فقال له ايه بقى سفيان

154
00:50:15.450 --> 00:50:34.200
قال له عليك بالسماع الاول فاني قد سئمت خلي بالك من الكلام عليك بالسماع لايه؟ الاول ايام ما كان شباب والكلام دهوت فاني قد سئمت. زهقت من كتر الحديث وحدثنا واخبرنا وذكرنا بحديث ميت مرة والكلام

155
00:50:34.200 --> 00:50:54.850
فصار بقى كأن سفيان ابن عيين لكثرة تحديثه بالحديث مرارا وتكرارا. مرارا وتكرارا. والدنيا كلها كتبت عنه لم يرى بأسا ان يزيد في الحديث او ينقص على اعتبار ان ايه؟ ان كل الرواة دول كتبوا الحديث ده ميت مرة

156
00:50:55.250 --> 00:51:11.300
وشبيبي هذا ما حدث لابراهيم ابن بشار الرمات ابراهيم ابن بشار الرمادي من قدماء اصحاب ابن عيين احمد ابن حنبل يقول كأن سفيان بن عيين الذي يحدث عنه ابراهيم وشر مادي رجلا اخر

157
00:51:11.700 --> 00:51:29.750
ده طبعا يشير الى كثرة اوهام ابراهيم ابن بشار رمادي وواحد قال رأيت ابراهيم ابن بشار الرمادي في حلقة ابن عيينة نائمة فبعض العلماء اراد اظن ابن حبان الا يضره ذلك

158
00:51:30.400 --> 00:51:44.100
ازاي لا يضر واحنا لسه بنقول في اول الكلام الا يكون نائما حال التحمل طب ده نايم وسفيان ابن عيينة بيحدث طب ليه ما يضروش قال لك لان ابراهيم ابن بشار رمادي

159
00:51:44.400 --> 00:52:00.850
من قدماء اصحاب ابن عيينة سمع الحديث ميت مرة فمش عايز حفظ وكتب فلما ياخد له تعسيلة لمجلس ابن عيينة وقد سمع الحديث قبل ذلك مرارا وتكرارا ايه اللي يضره بقى في الموضوع

160
00:52:01.350 --> 00:52:15.100
قال لك لا ما يضروش في الموضوع فهو ابن عيينة لما قال له اني قد سئمت اشار الى ان حفظ المرء في حال تقدمه في السن لا يكون كحال الشباب. وده كلام منطقي جدا

161
00:52:15.450 --> 00:52:25.300
ابن عيينة مات سن واحد وتسعين سنة فلما يكون قال الكلام ده وهو ابن كم وتمانين سنة؟ طبعا حفظه وهو ابن كم وتمانين سنة مش زي حفظه ابن كم وعشرين سنة

162
00:52:25.550 --> 00:52:40.950
مش كده؟ فلما يعني يقل الحفظ قليلا لا يقال ان هذا اختلاط انما يقال هذا تغير وقل ان يسلم منه احد وبعدين لو كان شيخ ابن عيلة ده اختلط مع شهرة سفيان

163
00:52:41.000 --> 00:53:02.550
وكثرة اصحاب سفيان لتناقلته الركبان ولصار امرا معروفا جدا لدى الكل ان سفيان اختلط اما وقد خلت الكتب كلها من الكلام عن الكابتن سفيان الا من هذه الحكاية التي انكرها الذهبي او امكن توجيهها على حسب الكلمة اللي قالها اني قد سئمت فلا معنى مطلقا لان نقول ان سفيان ابن

164
00:53:02.550 --> 00:53:16.500
لكن ممكن نقول ايه تغريب زي ما حصل لايه؟ زي ما حصل سهيل بن ابي صالح لما اصابته علة فنسي بعض حديثه. لما برضو زي ما حصل لهشام ابن عروق ايضا انه تغير

165
00:53:16.600 --> 00:53:28.200
ايعني هشام ابن عروة وسهيل ابن ابي صالح لما ابو الحسن القطاني الفاسي صح كتاب الوهم والايهام قال ان هما الاتنين اختلطوا انكر الذهبي عليه وقال ما اختلط بل تغيرا

166
00:53:28.600 --> 00:53:47.200
ان حصل ايه؟ نوع من ايه؟ من لين الحفظ طب ايه هو الاختلاط الذي لا يضر صاحبه مختلط اه لكن لا يضره دي هتزور حد عنده جواب احنا اذا قرأ من كتابه مش مقتنع

167
00:53:47.900 --> 00:54:02.900
انما لا يقال اختلط الا مع اختلاط الحفظ او اختلاط الكتاب حصل فيه محو حصل فيه زيادة وما عرفش يضبط الايه؟ يضبط كتابه. فاحنا دلوقتي الكتاب بعيد خالص عننا. احنا دلوقتي كل الكلام في ايه

168
00:54:02.900 --> 00:54:20.550
في حفظ الصبر ها ماشي طيب دي حاجة ها ماشي ما هو ده نفس الكلام اللي هو من ايه؟ من اختلط فحجب عن التحديد خلاص ده لا يضر الاختلاط ماشي؟ انتم عارفين ده زي مين كده

169
00:54:22.050 --> 00:54:36.250
لا ما هو اذا رواه مرارا لا اذا رواه مرارا وطب الراوي عنه قبل ولا بعد لا بعد خلاص بعد الاختلاط لو رواه مرارا مش هنقبله منه بردو يعني دلوقتي احنا عندنا نوعين

170
00:54:36.600 --> 00:54:57.550
نوعين من الاختلاط لا يضر صاحبه لا يضر صاحبه من اختلط في مرض الموت قال الذهبي رحمه الله اقل من الناس من لا يختلط عند الموت طالما ان هو بيموت

171
00:54:58.800 --> 00:55:25.800
واختلط فطبيعي الا يحدث ماشي يبقى من اختلط في مرض الموت فذلك لا يضر قيمين زي العباس ابن ابي طالب العباس ابن ابي طالب وهو من مشايخ الامام احمد روى عنه احمد في المسند

172
00:55:26.150 --> 00:55:58.600
ثمانية وخمسين حديثا ده اختلط عند موته فحجبه اولاده فلم يحدث بشيء من علمه خلاص يبقى لا يضره اختلاطه يبقى اختلاطه يبقى زي عدم ايه كعدم اختلاطه خلاص كده فكل من اختلط في مرض الموت لا يضره الاختلاط

173
00:56:00.050 --> 00:56:18.000
ماشي طالما انه لم يحدث ومن اختلط فحجب زي جرير ابن حازم غرير بن حازم اللي هو ابن وهب ابن جرير احد الرواة الكبار فقال جرير ابن حازم لما اختلط

174
00:56:18.600 --> 00:56:38.100
منعه اولاده من البروز للتحديد فلم يحدث بحديث واحد حال اختلاطه يبقى لما تلاقي جرير ابن حزم في الاسناد اوعى تعله بالاختلاط او تلاقي العباس ابن ابي طالب اوعى تعيده بالايه؟ بالاشتراط

175
00:56:38.150 --> 00:56:57.750
وكذا من نص العلماء انه لم يحدث حال اختلاطه اما بحجم او بايه؟ او بموت ماشي كده طيب في كمان نوع من المختلطين اهل بلد لما يرووا عن راوي ترد حديثه

176
00:56:58.800 --> 00:57:22.400
زي زهير ابن محمد الشام لو روى عنه اهل الشام يخلط لو روى عنه اهل الشام زي عمرو بن سلمة مثلا  اهل الشام اذا رأيت رواية لاهل الشام زي الوليد ابن مسلم زي بقية ابن مخلل زي بقية ابن الوليد. اي واحد من اهل الشام يروي عن زوجة محمد

177
00:57:22.500 --> 00:57:39.300
يبقى اخذ عنه في الايه الاختلاط اسماعيل ابن عياش اذا روى عن اهل المدينة تقع المناكير الكثيرة في حديث ليه؟ لانه خلط حديث اهل المدينة معمر ابن راشد لو روى عنه البصريون

178
00:57:40.100 --> 00:58:00.850
اهل البصرة لو راح معمر ابن راشد تقع المناكير في روايته. يبقى عندنا طائفة من الرواة اللي احنا بنسميهم مختلطين حنميز بقى اما نميز من سمع قبل او بعد واما نميز روى عن ميم من اهل البلد او روى عنه مين؟ من اهل بلد اخر زي سعيد بن عياش او زي زهير بن محمد الشامي

179
00:58:01.900 --> 00:58:28.250
يبقى عندنا قوادح الضبط عندنا الاختلاط عندنا الغفلة عندنا سوء الحفظ ماشي كل دي من قوادح الايه؟ من قوادح الضبط وطبعا هتجد بقى الحكايات العجيبة والغريبة في المختلطين لما تقرأ تراجم المختلطين بقى من كتب التراجم المطولة

180
00:58:28.250 --> 00:58:45.900
التي تعنى بذكر الحكايات وكده تقف على نوادر وتقف على عجائب مما فعله علماء الحديث في ضبط هذا النوع من الرواة بحيث ان الماهر بعلم الحديث الذي ينظر كثيرا ويدمن النظر في كتب المراجم

181
00:58:47.150 --> 00:59:05.950
لا يكاد يخطئ في الحكم على الاسناد اذا استعمل كل ما يقرأه في كتب التراجع عشان كده بنقول لاخواننا اه اللي هم بيدرسوا بقى الحديث ابتعد عن الكتب المختصرة كتب مختصرة في علم الحديث لا قيمة لها

182
00:59:06.450 --> 00:59:20.700
لا قيمة لها ما تروحش بقى تجيب التقرير للحظ ابن حجر ولا الكشف للذهب ولا الخلاصة للخزرجي وتمسك بقى كل راوي الصدوق ولياها ملين وثق مش عارف ايه وتقعد بقى شغال بالاسانيد لا

183
00:59:21.600 --> 00:59:36.950
ممكن يبقى الراوي زي ما قلت لك اهو مالك عن مثلا صلح مولى التوأمة وتلاقي مالك ثقة وصالح مولى التوأمة ثق تقوم تقول الاسناد صحيح مع ان العلة فين العلة في رواية ما لك عن صالح

184
00:59:37.150 --> 00:59:52.450
وانه اخذ منه ايه بعد الاختلاط فما تبصش بس للرواة ثقة الرواة ليه؟ لان في قوادح اخرى والراوي عن الراوي احيانا هو اللي بيكون متحكم في الرواية زي مسلا مسألة الايه؟ المختلطين

185
00:59:53.450 --> 01:00:12.550
معلش انا احسن بس تقيل شوية وانتم دماغكم لفت بس ايه مع كتر الكلام هنجيب نتيجة كل ما اتكلم في الرواة من بعيد ويزيد ونعيد ونزيد هتبص تلاقي انت نفسك بعد كده خلاص حصل عندك ايه تناحة كده تتنح كده ها

186
01:00:12.650 --> 01:00:21.200
وتفهم على طول طيب نكتفي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك