1
00:00:00.500 --> 00:00:13.750
ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من ينزل الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:14.400 --> 00:00:34.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:35.100 --> 00:00:51.600
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما ان صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:51.850 --> 00:01:19.400
للعالمين انك حميد مجيد اليوم ان شاء الله بحثنا الشرط الرابع من شروط الحديث الصحيح كنا ذكرنا قبل ذلك ان للحديث الصحيح شروطا خمسة لخصها العلماء في قولهم اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم

5
00:01:20.850 --> 00:01:38.750
وتكلمنا عن الشرط الاول وهو اتصال السنة ثم عن الشرط الثاني وهو عدالة الرواة ثم عن الشرط الثالث وهو ضبط الرواة ونتكلم اليوم ان شاء الله عن الشرق الرابع وهو اخطر الشروط

6
00:01:39.000 --> 00:02:06.150
كلها وادقها على الاطلاق الا وهو الشذوذ وبحث الشاذ هو اعوص بحث في علم الحديث كله واغمضه ايضا ولذلك لم يصنف فيه احد من العلماء مؤلفا صنفوا في اه الشروط كلها ما عدا الشاة

7
00:02:06.700 --> 00:02:28.900
والفرق بين الشاذ والمعلم ان الشاذ اغمض المعلل كما يقول ابو يعلى الخليلي عرفنا علتهم معلل وقفنا على وجه العلة فيه اما الشاذ فلا يكاد يوقف على وجه العلة فيه

8
00:02:29.600 --> 00:03:01.100
ويخضع لضابط عام وبقية ضوابطه ترجع الى الملكة وهذا هو سر غموضه وصعوبته انه يحتاج الى ملكة تامة والى ممارسة طويلة مع الذكاء المفرط وده اشكال اشكال الحديد الشاذ ولذلك تجد العلماء الكبار يختلفون فيه

9
00:03:01.800 --> 00:03:21.200
فيأتون على حديث ما فبعضهم يقول شاذ وبعضهم يقول صحيح والفصل بينهم تحتاج الى ملكة تامة كما قلت لذلك سنقف ان شاء الله اكثر من محاضرة آآ في هذا الشرط

10
00:03:22.350 --> 00:03:44.250
ربما يطول الامر قليلا ولكن لن يستوي لك الامر حتى يحدث لك تصور عن معنى الشاذ والتصور لا يكون الا بكثرة ضرب الامثلة كسرة ضرب الامسلة مبدأ الكلام فنقول ان رواية الراوي

11
00:03:44.450 --> 00:04:12.400
اي لا تخرج عن احتمالات ثلاثة اي رواية راوي لا تخرج عن هذه الانماط الثلاثة ابدا اما ان يخالف واما ان يتابع واما ان يتفرغ يعني روى حديثه اما يتابعه احد

12
00:04:12.550 --> 00:04:35.700
على نفس الرواية او يخالفه احد في هذه الرواية او لا يخالفه ولا يوافقه يبقى ايه تحرك تمام الحديث الشاذ العلماء له فيه تلت تعاريف تعريف واسع وتعريف اضيق وتعريف اضيق

13
00:04:36.300 --> 00:04:58.550
عشان تحفظ الايه؟ التعريف الثلاثة. واحد واسع اضيق منه والتالت اضيق منه اوسع تعريف الشاب تعريف ابي يعن الخليل قال الشاذ هو من فرد به الراوي ثقة كان او غير ثقة

14
00:04:59.100 --> 00:05:16.800
فان كان غير ثقة فمتروك وان كان ثقة نتوقف في الاحتجاج به ادي اول تعريف ضع يقول التعريف الشاذ عنده ابو يعلى الخليلي وابو يعلى الخليلي ده من تلامذة الحاكم والدركو

15
00:05:17.600 --> 00:05:35.500
وكان من ابناء الثمانين عمر حتى كانت الرحلة اليه وعلى اسناده وله كتاب رائع. اللي هو ذكر فيه هذا التعريف اسمه الارشاد في معرفة علماء الحديث او في معرفة علماء البلاد كما هو مذكور في بعض المراجع

16
00:05:35.800 --> 00:05:58.650
وقد طبع هذا الكتاب منذ عدة سنوات في ثلاثة مجلدات يقول الشاذ ان ينفرد الراوي ثقة كان او غير فقه يعني اي روضة باطلاق ان ينفرد بحديث فان كان غير ثقة

17
00:05:59.100 --> 00:06:25.850
فحديثه مطروح وان كان ثقة ما قالش في حديثه مقبول فلنتوقف في الاحتجاج به ده اوسع تعريف التعريف اللي بعده تعريف تعريف شيخه ابي عبدالله الحاكم النيسابوري صاحب كتاب المستدرك على الصحيحين وقد صرح بهذا التعريف في كتابه الماتع علوم الحديث نكتة

18
00:06:25.850 --> 00:06:47.300
اسمه معرفة علوم الحديث طبع في تركيا من نحو عشرين او نحو عشرين عام تقريبا هو كتاب جيد يحتوي على نبذ لطيفة من علوم الاسناد يقول الشاذ هو من فرض به ثقة

19
00:06:47.700 --> 00:07:09.000
وليس له اصل متابع اضيق ولا اوسع ولا على مقاس التعريف الاولاني اضيق في ايه اه ان هو ذكر الثقة فقط انما تلميذه ابو يعلى الخليلي ذكر الثقة وايه؟ وغير الثقة. فيبقى تعريفها به على اوسع

20
00:07:09.250 --> 00:07:28.900
لانه دخل فيه كل الرواة لان كل الرواة اما ان يكون ثقة او غير ثقة او وسط مختلف فيه فاذا كان تفرد به غير ثقة فلا ان يدخل في المختلف في من باب اولى. يبقى كأنه يعلم الخليل قال لك هو من فرد به اي راو على الاطلاق ما

21
00:07:28.900 --> 00:07:47.000
مهما كانت درجته ثقة او مختلف فيه او بغير ثقة خلاص الحاكم ان تخصص بالايه بالثقة يبقى من فرد به الثقة وليس له اصل متابع ده اضيق من تعريف ابي يعلى

22
00:07:48.250 --> 00:08:19.350
وكلا التعريفين عليه مؤخذان عليه مؤاخذات سنذكرها بعد ذلك التعريف الثالث والاخير والمعتمد هو تعريف الشافعي رحمه الله وقال به طائفة من اهل الحجاز قال ليس الشاذ من الحديث ان يروي الراوي ما لم يروه غيره

23
00:08:20.800 --> 00:08:43.350
لكن الشاذ من الحديث ان يروي الراوي مخالفا غيره كلام ايه كبير سبيكة من الذهب يقول ليس الحديث الشاذ ان واحد يروي شيئا لم يرويه راوي اخر قال لك لا

24
00:08:44.150 --> 00:09:04.950
بل متى يصير الحديث شاذا اذا رواه راو ثقة طبعا. اذا رواه ثقة مخالفا غيره. ممن هو اوثق منه يبقى ضيق المسألة اكثر من الحاجة بسبب ايه انه ربطها بالمخالفة

25
00:09:05.400 --> 00:09:23.250
التي اشترط ان يخالف يشترط ايه؟ ان يخالف وهو ده التعريف المعتمد عند اهل الحديث الشافعي هنا فرق ما بين الحديث الفرد وبين الحديث الشاذ الشافعي كأنه بيرد على الحاكم

26
00:09:23.550 --> 00:09:36.050
لانه بيرد على الحاكم طبعا مش مكانه بيرد على الحاكم يعني انه جه بعده يعني. لا الشافعي متقدم والحاكم جمع دي بكتير لكن كأن الشافعي يرد على هذا التعريف وعلى من تبنى هذا التعريف

27
00:09:36.350 --> 00:10:06.000
الحاكم تعريفه للشاذ ايه ان يتفرد به الثقة يعني لم يتابعه احد ولم يخالفه احد يبقى كأن الحاكم لا يفرق بين الحديث الفرد وبين الشام الشفيعة قال لك لا ليس الشاب هو ان ينفرد الراوي بحديث لم يشاركه فيه غيره. مش ده الشاذ لا. ده اسمه فرض

28
00:10:07.150 --> 00:10:25.450
ابومان الشاذلي ايه عندك قال الشاب ان يروي الراوي الثقة مخالفا غيره ممن هو اوثق منه سواء كان فرضا او افراد تمام تقوم فاتحين من ودانكم ولا لا؟ ولا انا مع نفسي كده

29
00:10:26.450 --> 00:10:47.150
انا بقول للبحث الشاذ اعوق الابحاث وقعدت اخض فيكم في الاول كده عشان ايه تفتحوا دمكم من هذا البحث الذي يتقنه يبقى مسك علم الحديث بايده وطبعا اتقانه صعب يعني هو اشد تفلتا من الابل. في عقولهم. بالنسبة لعلم الحديث

30
00:10:47.550 --> 00:11:05.200
عشان كده انا عايز ايه انا هكرر الكلام اكثر من مرة والامثلة ستوضح هذه التعاريف كلها يعني. قد يبدو التعريف غامضا. لكن المثال يوضحه وان كان الامثلة برضه في الاول هيكون فيها صعوبة. لان الامسلة معتمدة على ايه؟ اسانيد

31
00:11:05.450 --> 00:11:18.200
عشان كده انا عايز اللي معه يعني اه كراس يكتب على طول المثال اللي انا هذكره وساتيح له الفرصة ان هو يكتبه بحيس ان هو يتأمله. ان اذا تأمله يبدأ تصوره يستقيم

32
00:11:18.850 --> 00:11:34.550
نرجع بقى للكلام الاولاني. رواية الراوي لا تخرج عن ثلاثة انماط اما ان يتابع واما ان يخالق واما ان يتفرق يعني حاجة وعكسها اما ان يتابع واما ان يخالف ادي حاجة وعكسها اهو

33
00:11:35.500 --> 00:11:54.050
خلاص واما ان يتفرق يعني لا يتابعه احد ولا يخالفه احد فالشافعي قال لك التلاتة اللي انت زكرتهم دول الشاذ عندي اذا خالف طب اذا وافق قال لك خير وبركة

34
00:11:54.150 --> 00:12:10.550
طب اذا انفرد قال لك ده له حكم لوحده يبقى التلات انماط لرواية الراوي نمط واحد فقط ان الشافعي قال فيه هو ده الشاذ ليس الشاذ من الحديث ان يروي الراوي ما لم يرويه غيره

35
00:12:11.550 --> 00:12:34.250
انما الشاذ من الحديث ان يروي الراوي مخالفا غيره حلو كده جميل طالما ان احنا قلنا تعريف الشفيع هو المعتمد هنفصصه وهنرجع بقى نرد على الحاكم وعلى ابي على الخليلي من خلال الامثلة التي سنذكرها

36
00:12:35.100 --> 00:12:55.400
بحيث ان الشافعي ربط الشذوذ بالمخالفة فاحنا بنقول المخالفة على قسمين برضو مش اي مخالفة الشافعي يقصدها مش اي مخالفة للشافعي اصله يشوف برضو هنرجع نفصص كلام الشافعي لحد ما نضيقه اكتر. يعني هو كان قد كده هو اخليه قد كدهو

37
00:12:56.500 --> 00:13:19.000
لان الشافعية اطلق المخالفة. قال الشاذ ان يروي الراوي مخالفا غيره طب هل المخالفة قسم واحد ولا اكثر من قسط قال لك المخالفة قسمان في حاجة اسمها مخالفة تنوع ومخالفة تضاد

38
00:13:19.300 --> 00:13:40.000
تضاد صد رد الشافعي يقصد النوع التاني ده اللي هو صد رد ده ولا يقصد المخالفة اللي هي الاولى مخالفة تنوع يعني ايه يعني الكلام ممكن يبقى كده صح وكده صح

39
00:13:41.250 --> 00:14:09.300
يعني ما فيش فيه تعارض من كل وجه انما التعارض فيه شكلي تعارض فيه شكلي زي الاحاديث مثلا اللي نقرأها وظاهرها التعارض او نصان ظاهرهما التعارض قال لك ده هم متعاظين بس في الظاهر او في ظن المجتهد

40
00:14:09.350 --> 00:14:30.550
لكن في حقيقة الامر ما فيش ابدا لا يوجد على الاطلاق دليلان صحيح ان يتعارضان من كل وجه ولا يلتقيان. دي ما حصلتش ما حصلتش ابدا ان يتعارض دليلان صحيحان من كل وجه

41
00:14:31.850 --> 00:14:54.100
يعني مثلا المثال اللي احنا ذكرناه قبل ذلك حديث الميت يعذب ببكاء اهله عليه مع قول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى. التعارض ولا مش ظاهرون التعارض ظاهرون التعاضد ولا تزر وازرة وزر اخرى يعني ما فيش حد يشيل مكان حد

42
00:14:54.550 --> 00:15:10.600
واخداك وانت تدعو مسطرة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قرب. كل نفس بما كسبت رهين. دي قواعد عامة لا تتخلف طيب اذا كان الامر كذلك واحدة عمالة تصوت وتلطم وتشق الهدوم

43
00:15:10.900 --> 00:15:28.700
طب والميت ده زنبه ايه وعائشة رضي الله عنها قال فيها الكلام ده مش واحد من ابناء الناس اللي قالوا لا عائشة رضي الله عنها قالت هذا الكلام قالت والله انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين اللي هو ابن عمر وابوه

44
00:15:28.800 --> 00:15:47.250
عمر بن الخطاب لان عمر بن الخطاب لما دخل صهيب ينوح عليه فقال يا صهيب اما تعلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ودخلت حافزة عليه لما دخلت كما في الحديث في البخاري هي ومجموعة من ارحام عمر بكوا عليه ساعة وكده فنهاها عن ذلك

45
00:15:47.750 --> 00:16:04.100
وقال ان الليل يعذب ببكاء اهله عليه فلما رفع هذا الكلام لعائشة رضي الله عنها قالت انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين فهما كذابين ولا حد يكدبهم ولكن السمع يخطئ

46
00:16:05.500 --> 00:16:18.800
بيني وبينكم كتاب الله. ولا تزر وازرة وزر اخرى طيب يا امنا امال الحديس ده ايه؟ اصله ايه؟ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلام ده في واحدة يهودية

47
00:16:19.800 --> 00:16:35.750
قال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها وانها لتعذب في قبرها. لكن العلماء ردوا كلام عائشة رضي الله عنها. وقالوا ان هذا الحديث لم يرويه ابن عمر ولا عمر لوحدهم. بل رواه حفصة ورواه صهيب ورواه

48
00:16:35.750 --> 00:16:55.300
المغيرة بن شعبة والبخاري رحمه الله قام وفق ما بين النصين لان ظاهر النصين التعارض زي ما قلت لكم كده ظاهرهم التعارف لكن هل في حقيقة الامر لما نيجي بقى نبص في المعاني؟ هل فعلا ام ن الصانع متعارضان من كل وجه؟ لا البخاري

49
00:16:55.300 --> 00:17:15.550
احد الائمة الذين قالوا لا تعارض بين النصين وحمل هذا على معنى وحمل هذا على نعل وقال لك كده يبقى ما فيش تعارض خلاص محمد البخاري الحديث على اذا ما اوصل الميت بذلك او اهمل التحذير من ذلك

50
00:17:16.700 --> 00:17:36.000
خلاص؟ يبقى هو لما يعذب يعذب لانه قصر يبقى عذب بذنبه قوا انفسكم واهلكوا النار. فهو ما وقاش نفسه فوق شخص ازاي؟ انه ترك التحذير مما حرم الله وهو كان رأس الاسرة كلها

51
00:17:36.200 --> 00:18:02.400
فلتفريطه وتقصيره عذب به. مش بالبكاء عذب بانه لم ينبه او عذب بانه قال الطمه وصوتوا علي والكلام ده فقال البخاري ايه باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنته

52
00:18:03.750 --> 00:18:23.900
اذا كان ذلك من سنته يعني هو اللي اوصى بذلك وهو الذي سن مثل هذا الامر ده اسمه اختلاف تنوع اختلاف تنوع. حملنا النص الاولاني على معنى وحملنا النص التاني على معنى. ومما يدل على صحة

53
00:18:24.000 --> 00:18:49.700
ترجيح البخاري وفهم البخاري حديث منيح عليه عذب عليه بما نيح عليه. فالنياحة اخص من البكاء النياحة اخص من البكاء لان البكاء لا يعذب الله عز وجل بدمع العين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وانتم عارفين بقى الحديث المشهور انه صلى الله عليه وسلم بكى على ابنه ابراهيم

54
00:18:49.700 --> 00:19:04.450
ولما يعني سألوه في ذلك قال انها رحمة جعلها الله في قلوب عباده ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول ما يغضب الرب وانا على فراقك ابراهيم لنحزنون. اذا

55
00:19:05.150 --> 00:19:31.400
البكاء المحض ليس عليه شيء. انما اللي عليه ايه؟ النياحة يبقى نحمل الميت يعذب ببكاء كلمة بكاء هنا لفظ عام او واسع يعني المقصود المقصود به النوح خصوصا ويبقى نحمل لفظة البكاء على لفظة النياحة في الحديث الآخر. يبقى المقصود بالبكاء في حديث الامام ما يتعاذب ببكاء. اي البكاء الذي ايه؟ يصحبه

56
00:19:31.500 --> 00:19:54.750
منح خلاص كده اذا اختلاف التنوع ان يحمل كلا النصين على معنى يليق به ويبقى كده فكينا الاشتباك الظاهر والتعارض الظاهري طيب في الحديث بقى ايه اختلاف التنوع قال لك

57
00:19:55.400 --> 00:20:20.550
راوي مثلا مكفي وليكن الزهري رحمه الله محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري الامام العلم الكبير ده كان له شيوخ كثيرون وكان الزهري مجدا في طلب العلم كان عامل زي القناص

58
00:20:21.350 --> 00:20:38.900
اذا وصل لشيخ يسيبه جلد على العضم ما يسيبش عنده علم ابدا يمصه وكان يرجع الى جاريته كان عنده جارية كده تخدمه. يرجع مثلا عند ابي سلمة من عند سعيد المسيب من عند مثلا عروة

59
00:20:39.800 --> 00:20:55.400
من عند ابي بكر ابن حزم من عند سليمان ابن يسار اي واحد من الكبار دول حافظ عشرين تلاتين حديث خمسين حديث ييجي يصحي جارية من النوم ولا يصحى تصحى كده ايه عمالة تعمل كده يقول احدثني يا ابو سلمة كذا كذا حدثني

60
00:20:55.400 --> 00:21:11.550
تقول يا سيدي ما لي ولابي سلف. ما لي ولسعيد يقول انما اردت مذاكرة العلم. افة العلم النسيان وحياة المذاكرة فكان كل ما يحفظ شوية احاديث يجيء علشان يسمعهم للايه؟ يسمعهم للجارية

61
00:21:12.200 --> 00:21:30.300
فمثل الزهري كل ما ينزل على شيخ من الشيوخ وعنده طائفة كبيرة الاحاديث ياخدها كلها لابد ان يكون مكثرا من الرواية وتجد الحديث الواحد عند مجموعة من الشيوخ لان الشيوخ دول شيوخهم بردو فيهم شيوخ مشتركين

62
00:21:30.950 --> 00:21:46.150
خلاص فيقوم بقى الزهري يلاقي عند سليمان ابن يسار حديث ويلاقي نفس الحديث عند عروة ويلاقي نفس الحديث عند مثلا ابي بكر ابن حزم ونفس الحديث عندي مثلا ابي سلمة ونفس الحديث عن سعيد مسيب

63
00:21:47.050 --> 00:22:04.500
كلهم مثلا عن ابي هريرة فيقوم الزهر يعمل ايه بيقول حدثني عرو وسعي وابو سلمة وفلان وفلان وفلان عن ابي هريرة يبقى اللي يبقى الزهري له كام شيخ؟ خمسة ستة

64
00:22:05.250 --> 00:22:22.300
وكل الشيوخ دول مردهم الى مين؟ الى واحد بس وهو مين؟ ابو هريرة خلاص كده فانا مرة كده وانا نشيط على الزهري بقى ماشي؟ برضو ان ما يكونش ده قزف للزهر يعني

65
00:22:23.400 --> 00:22:43.550
ممكن اقعد مرة كده انشط واقوم راوي الايه؟ الحديث عن الخمسة دول عن ابي هريرة ومرة اقعد في مجلس اروي الحديس ده عن تلاتة بس عن ابي هريرة ومرة اقعد اروي الحديس ده عن اتنين فقط عن ابي هريرة. ومرة ارويه عن واحد عن ابي هريرة

66
00:22:44.550 --> 00:22:58.050
يبقى انا عملت كام مجلس اربع خمس مجالس مرة بقى نشيط هجيبهم كلهم ومرة اسقط منهم واحد ومرة اسقط كمان اتنين ومرة تلاتة ومرة ما يفضلش معايا غير مين غير واحد بس

67
00:22:59.450 --> 00:23:15.050
طبعا كل مجلس من مجالس العلم مش كل العدد ده بيحضره ممكن يغيب النهاردة مثلا عشرين ويجيء مكانهم عشرة ثاني والمجلس اللي بعديه يغيب جماعة ويجوا جماعة فلان. ولا ما بيحصلش

68
00:23:15.250 --> 00:23:26.750
يعني انت ما تقدرش تقول ان المجلس اللي حاضر النهاردة هم نفسهم اللي كانوا حاضرين الاتنين اللي فات ولا هم نفسهم اللي هيحضروا الاتنين اللي جاي انما ايه؟ يقلون ويكثرون

69
00:23:27.000 --> 00:23:42.850
فانا دلوقتي قمت راوي الحديث عن الخمسة دول عن ابي هريرة كل اللي في المجلس خد الحديث بالنظام ده يقول لك حدثنا زهري قال حدثنا فلان وفلان وفلان وفلان وفلان عن ابي هريرة

70
00:23:43.050 --> 00:24:01.500
المجلس اللي بعديه جاب عشرة عشرين تلاتين وجم ناس جداد قل تحدثنا فلان وفلان وفلان ورقصت اتنين تلاتة. قاموا اللي في المجلس واخدين في الرواية عني ما يقدرش يزود حتى لو عارف ان انا بروي الحديس ده ورويته في المجلس اللي فات عن خمسة ما يقدرش يزود الخمسة الا اذا سمعوا

71
00:24:02.550 --> 00:24:19.150
خلاص كده فيدفعوا بقى الطلبة يرووا عن الزهد يقول لك حدثني الزهري عن عروة وعن ابي سلمة عن ابي هريرة فواحد تاني يقول والله ما سمعته من الزهر الا عن سعيد

72
00:24:19.900 --> 00:24:36.600
يبقى واحد بيقول لك انا ما سمعته من الزهر ابدا قط الا عن سعيد فقط. فانت بتروه ازاي عن ابي سلمة؟ عن عرو نرجع بقى نشوف بقى اللي روى مين ايه قدره بقى من الضبط والاتقان واحد مغفل كده وقام جايب الاربعة خمسة

73
00:24:36.800 --> 00:24:54.650
ولا واحد ضابط متقن وانتم طبعا آآ نديكم مثال لرواية الزهري عن جماعة حديث الافك ابي سعيد رواه عن اربعة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعن عروة واظن عن ابي سلمة وعن واحد كمان ارجو انه ما يكونش واهم يعني. لكن انا متأكد ان هو عن عروة وعبيد الله ابن عبدالله ابن

74
00:24:54.650 --> 00:25:15.700
عزبة الاتنين دول في من ضمن الاربعة تمام فاذا واحد اللي سمع الحديث عن الزهري عن سعيد لوحده كان ثقة سبت واللي رووا الحديث عن الزهري عن عروة وابي سلمة ايضا ثقات اسباب نقول يا جماعة فكوا الاشتباك

75
00:25:16.050 --> 00:25:35.850
انت راجل كبارة وراجل ممتاز وراجل حافز وضابط فعلا الزهري في المجلس دهوت ما وراهوش الا عن سعيد وانت راجل صادق وحديسك معتمد وانت يا جماعة كمان انت يا اللي رأيتوا عن عروة وعن ابي سلمة برضه انتم ناس افاضل وكويسين خالص. ومن الاسباب في الزهري والزهري برضه رواه عن عروة وعن ابي سلمة. يبقوا انتم صح

76
00:25:35.850 --> 00:25:56.700
وانتم صح دي اسمها ايه بقى؟ اسمه اختلاف تنوع اختلاف تنوع مرده في الاخر كله للزهري وهو صحيح عنه. لكن مرة زهري كسر ومرة يألف الكلام واضح ولا فيه صعوبة؟ ندي شوية امثلة على هذا النمط

77
00:25:57.000 --> 00:26:16.700
حديث ابي هريرة الذي رواه الشيخان من حديث معمر ابن واشم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العمل

78
00:26:17.550 --> 00:26:36.650
في رواية العلم واتظهر الفتن ويظهر الشح ويكثر الهرج حديث معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن ابي هريرة مرفوعا لوحديتي تظهر الفتن ويلقى الشح وينقص العمل ويكثر الهرج

79
00:26:37.200 --> 00:27:02.800
قيل وما الهرج؟ قال القتل خلاص كده الحديث ده رواه ايضا الشيخان واحمد وغيرهم من حديث شعيب ابن ابي حمزة الليث ابن سعد ابن اخي الزهري يونس ابن يزيد الايدي

80
00:27:04.100 --> 00:27:31.850
اسحاق ابن يحيى عبدالرحمن بن يزيد بن جابر كان كده ستة رووا نفس الحديث عن الزهر عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ايه اللي حصل ها ماشي يعني شيخ الزهري تغير

81
00:27:32.450 --> 00:27:52.250
ها وانتم تخيلوا بقى معمر الزهري سعيد ابو هريرة والجماعة الستة دول الزهري حمير ابو هريرة يبقى ايه اللي حصل في الاسلام تغير شيخ الزهر فمعمر جعله سعيد المسيب والستة دول

82
00:27:52.400 --> 00:28:10.250
جعلوه حميد بن عبد الرحمن تمام كده ده اختلاف ولا لا؟ ها الاول خالص احنا هنشوف اختلاف ولا لا؟ فض مش تضاد ده نمرة اتنين نحقق في المسألة دي بعد كده لكن احنا الاول هنشوف ده اختلاف ولا لا

83
00:28:11.650 --> 00:28:29.300
انا ما اقصدش اشكر فيكم عشان تقولوا اه الكلام. ها؟ لا. ده اختلاف ولا مش اختلاف خلاف بالاجماع ها انت بتهز راسك ليه؟ يعني انا اعتبرها موافقة خلاص موافق يبقى ده ايه؟ ده اختلاف

84
00:28:29.900 --> 00:28:47.150
ده نمرة واحد اول حاجة تعرف اذا كان اختلاف ولا لا تاني حاجة تشوف ده اختلاف تنوع ولا تدار هنوجه ده هنا وده هنا ولا هنرميهم الاتنين ولا هنرمي واحد وناخد واحد على حسب بقى ايه التحقيق والقرائن اللي احنا هنقولها ان شاء الله فيما بعد

85
00:28:47.450 --> 00:29:05.950
يبقى اول حاجة ده اختلاف اين موضع الاختلاف بشيخ الزهري مرة الزهري بيرويه عن سعيد ومرة بيعملوا ايه عن حميد يا عبد الرحمن الذي روى الوجه الاول واحد وهو معمر ابن راشد

86
00:29:06.450 --> 00:29:24.750
اللي روى الوجه الثاني بتاع حميد ستة  شعيب ابن ابي حمزة الليث ابن سعد ابن اخي الزهري ويونس ابن يزيد الايلى اسحاق ابن يحيى عبدالرحمن ابن زيد ابن جابر مين ارجح

87
00:29:25.900 --> 00:29:45.800
ستة ولا الواحد طيب والجماعة اللي في النص دول لسه برضو ها شوف هنا ايهما اثبت كده يعني معمر اثبت من الستة دول يعني انت عندك الليث ابن سعد وشعيب ابن ابي حمزة وعندك يونس ابن يزيد ادي ثلاثة من اصحاب الزهرة

88
00:29:47.250 --> 00:30:03.250
انا فاهم انا معلش انا مش عايز ازعلك انت قلت معمر اثبت خلاص انت اي حد هيدعي دعوة لازم يسبتها لازم يقيم الدليل عليه يعني علم الحديث مش ايه؟ مش مش كده تشوفه كده شكله حلو. لا

89
00:30:03.450 --> 00:30:16.250
اي دعوة هتدعيها لازم تقيم عليها دليلك هنقول معمر اثبت يبقى هنقول ليه معمر ازبت؟ يعني الستة دي لو اتحط على بعض واتعجنوا وطلعوا واحد ما يبقوش زي ما عمر

90
00:30:16.950 --> 00:30:31.850
لو عجناهم في بعض كده ما يطلعوش واحد زي معمر مثلا هنشوف. نقوم نبص في تراجم العلماء وتراجم هؤلاء في الزهر خاصة ان ممكن يكونوا في غير الزهري حلوين اوي. وفي الزهري تعبانين

91
00:30:32.500 --> 00:30:44.900
فكل ما تفتح ترجمة راوي من دول تشوف العلماء قالوا ايه في روايته عن الزهري على وجه الخصوص لان ممكن يبقى الراوي تمام وعشرة على عشرة ويقول لك في الزهري ضعيف

92
00:30:45.750 --> 00:31:02.450
الزور ضعيف لكن في غير الزهري دق يبقى الوجه هنا ما تنفعش خلاص كده فاحنا دلوقتي مبدئيا عندنا واحد وبلسم حطوهم في الميزان انهي كفة الطب الستة هو ده الضابط العام

93
00:31:02.550 --> 00:31:19.900
اللي انا عايز اقوله لكم بقى الضابط العام الوحيد في بحث الشاذ ان الاكثر يكسب بس ده كلام عام الا بقى اذا جبنا حاجة جديدة تخلي الواحد يكسب الكلام ولا انا توهتكم

94
00:31:20.150 --> 00:31:34.800
طيب يبقى الضابط العام ابتداء كده ابتداء تلاتة عقبال واحد يبقى تلاتة اتنين قبال واحد يبقى اتنين ستة اقبال واحد ستة اقبال اتنين ستة اقبال تلاتة عشرة اقبال خمسة العدد الكبير ابتداء محكوما

95
00:31:36.200 --> 00:31:52.350
الا ان يقوم دليل يا اما القليل يغلب الكتير يا اما على الاقل يبقوا ايه؟ كفرسي رهان. نقول يا جماعة ماشي انتم حلوين ومحلولين ومشي حالك وكل حاجة من دول لازم تقيم لها ايه؟ يقيم لها دليلا

96
00:31:53.250 --> 00:32:15.600
انا قلت في التخريب تخريج الحديث ده ان حديث معمر عن الزهري مين اللي اخرجه  وحديث الجماعة دول عن حميد الزرع حميمين خرجوا الشيخان بردو شيخان يعني البخاري ومسلم خرجوا الروايتين

97
00:32:16.250 --> 00:32:35.400
يبقى ده يديك على طول دليل ان ده اختلاف ايه؟ تنوع لو تضاد ما كنش يبقى في الصحيحين لو تضرب ما يبقاش في الصحيحين. كل البخاري ومسلم اتفقوا على ان هم يودعوا الحديث بوجهيه عن الزهري عن ابي هريرة يبقى ده صح وده صح

98
00:32:36.950 --> 00:32:58.800
تمام نيجي بقى نشوف طب احنا ليه صححنا رواية معنو صححنا ليه قال لك اصحاب الزهري الطبقة الاولى من اصحاب الزهر تلاتة قم على الترتيب كالاتي مالك معمر سفيان ابن عيين

99
00:32:59.650 --> 00:33:20.200
دول ترتيبهم على حسب الاتقان في الزهد عبدالله ابن المبارك قال انما اصحاب الزهري ثلاثة مالك ومعمر وسفيان فاذا اتفقت ماني ترجحا على الواحد اي اتنين ييجوا مع بعض اسمه مالك وابن عيينة ضد معور يبقى هما الاتنين على بعض

100
00:33:20.450 --> 00:33:36.250
معمر سفيان على مالك يبقى هما الاتنين على مالك وهكزا اي اتنين يتفقوا بالتلاتة دول يبقى هما مقدمين على مين مقدمين على التالت ده برضو ضابط عام الا ان يقوم دليل ان الواحد معه حق

101
00:33:37.600 --> 00:33:59.400
خلاص؟ عشان كده قلت لكم بحث الشاذ عويص بسبب ان هو لا يستقيم لك لا يستقيم لك. كله تابع للايه؟ تابع للقرائن. عاوزة القرموط كل ما تمسكه يطلع منه عايز بقى انت ايه؟ عايز بقى كماشة ولا عايز بقى حاجة تكلبش فيه. الحاجة اللي تكلبش فيه دي القرينة بقى

102
00:33:59.850 --> 00:34:20.350
والقرين عايز الاطلاع واسع واسع جدا انك انت تقف على من خلال مطالعاتك بقى في كتب التواريخ والتراجم والكتب المطولة على حكاية تستدل بالحكاية دي على ترجيح الوادي الواحد خلاص؟ معول ابن راشد ده نمرة اتنين في الزهري

103
00:34:22.300 --> 00:34:51.150
الست اللي احنا سميناهم دول من الصدقة التانية والتالتة والرابعة من اصحاب الزهري فمعمر من المتثبتين ومن اصحاب الزهر الكبار العلماء قال لك الزهري ده واسع الرواية فلا مانع ان يرويه مرة عن ايه؟ سعيد المسيب ومرة عن حميد بن عبدالرحمن بنفس الطريقة اللي انا قلتها لكم في مطلع الكلام

104
00:34:51.300 --> 00:35:04.950
ممكن يكون الحديث اخذ الزهري عن ثلاثة اربعة خمسة من شيوخه مرة يجمعهم مرة يفرقهم مرة يخلي اثنين مع بعض مرة يخلي واحد مع بعض ففي المرة اللي هو افرز فيها الراوي او روى عن سعيد سمعوا منه معمر ابن راشد

105
00:35:05.300 --> 00:35:20.250
ومرة لما هو رواه عن حميد ابن عبد الرحمن سمعه منه مين؟ الجماعة دول. ممكن الستة دول يسمعوه في مجلس واحد وممكن يسمعوه في مجالس متفرقة ها يعني الستة دول ممكن يكونوا كانوا قاعدين ويزوروا حد يزيعن حميدة ابن عبدالرحمن

106
00:35:20.450 --> 00:35:30.450
وممكن الزهري يحدس به عن حوير بن عبد الرحمن بخمس ست مجالس وكل واحد سمع من الزهري الحديث في مجلس ايه؟ منفصل. يعني رواية زهرة عن سعيد صحيحة. ورواية الست

107
00:35:30.450 --> 00:35:41.650
عن الزبير عن حمير صحيحة. عشان كده البخاري قال لك ومسلم قال لك كلاهما صحيح وقام مخرج الروايتين بالوجهين في الصحيح خلاص؟ يبقى ده داخل في ايه؟ في اختلاف الايه؟ التنوع

108
00:35:43.300 --> 00:36:11.400
انتهينا من المثال الاولاني ناخد مسلا مسال التاني برضه من ايه لمعمر ابن راشد وخالف جماعة آآ روى الامام مالك ومسلم حديث مالك عن الزهري عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر

109
00:36:12.250 --> 00:36:28.350
عن جده اللي هو مين ابن عمر هو ابو بكر ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر عن جده ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

110
00:36:28.600 --> 00:36:52.550
اذا اكل احدكم فلا يأخذ بشماله ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله مالك وسفيان ابن عيينة وعبيد الله ابن عمر التلاتة دول تراووا هذا الحديث عن الزهر

111
00:36:53.950 --> 00:37:14.200
عن ابي بكر ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن عمر عن جده ابن عمر نادي ايه؟ رباعي ولا ثلاثي رباعي مش مالك الزهري ابو بكر بن عبيد الله بن عمر يبقى كم راوي

112
00:37:14.250 --> 00:37:36.200
اربعهم يبقى رباعي ولا ثلاثي يبقى رباعي روى هذا الحديث عن الزهر بهذا الاسناد التلاتة دول مالك ابن عيينة عبيد الله ابن عمر العملاء وهو ثقة انقلاب اخيه عبدالله المكبر فانه ضعيف

113
00:37:36.300 --> 00:37:53.900
المكبر يعني ايه تعبت عشان عبد اخوه عبيد مصغر مش كده لان انت هتلاقي الكلمة دي وانت شغال في الايه؟ في الاحاديس. ساعات يقول لك ايه؟ والعمري المكبر ضعيف تقوم انت تروح في حرف الميم في تهديد التهديد تدور على المكبر. ايه المكبر؟ يطلع المكبر ده

114
00:37:54.050 --> 00:38:04.050
او في العين مسلا العمري المكبر تقعد تدور عليه ما سايقوش. لا ده بيبقى حاجة اهل العلم ايه؟ حاجة دارجة عندهم. انت لو ما انتش شغال معهم في النفس الفني

115
00:38:04.050 --> 00:38:16.550
يعني مسلا مش عايز يختصر الاسماء الكتب اسماء الرواة الكلام ده. يقول لك وقال ابن القيم في الهدي. ايه الهدي ده بقى يعني الحفظ ابن حجر في فتح الباري ما يقولش غير كده

116
00:38:16.950 --> 00:38:27.150
وقال ابن القيم في الهدي اللي هو زاد المعاد في هدي خير العبادة فانت بقى عشان ايه ممارس للمسألة دي اول ما يقول لك الهدي تعرف انه يقصد ايه؟ زاد الميعاد

117
00:38:27.600 --> 00:38:40.800
وفي واحد تاني يقول لك وقال في الزاد ما انتاش عارف بقى مين بقى هو بقى زاد المستقنع ولا زاد الميعاد ولا انت بقى ايه؟ على حسب ايه؟ على حسب ممارستك. ليه؟ كلام اهلاوي

118
00:38:41.950 --> 00:39:01.650
فيقول لك العمري المكبر يعني عبدالله ابن عمر العمري واخوه المصغر عبيد الله ابن عمر العمري عبيد الله ثقة وعبدالله ايه؟ ضعيف يبقى انا عندي تلاتة تلاتة رووا الحديس عن الزهري عن ابي بكر عن ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن عمر عن جده ابن عمر

119
00:39:01.850 --> 00:39:18.050
خالف هؤلاء الثلاثة معمر ابن رشد فروى هذا الحديث عن الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبدالله ابن عمر. يبقى ايه اللي حصل؟ في اختلاف ولا ما فيش

120
00:39:19.050 --> 00:39:36.350
الاول كده في اختلاف في اختلاف ايه فين الاختلاف شيخ الزهري برضو نفس الايه؟ نفس الموضوع. شيخ الزهري الجماعة مالك واصحابه دلوه عن ايه؟ عن الزهري عن ابي بكر ابن عبيد الله

121
00:39:36.400 --> 00:39:52.300
ابن عبدالله ابن عمر ومعمر خلاه عن الزهري عن سالم طيب ايهما اسهل من جهد الاسناد رواية معمر لان لان الزهري عم سالم عن ابيه حاجة زي السلام عليكم كده

122
00:39:53.050 --> 00:40:09.650
اسمها الجادة عند علماء الحديث اسمها الايه؟ الجادة. يقول لك فلان سلك الجادة وفيه واحد تاني يقول لك فلان سلك طريق المجرة هو طريق المجرة ده ناس رايحة جاية فيها

123
00:40:11.350 --> 00:40:28.650
لا طريق المجرة يعني ده طريق على لحية كده طريق غامض قلما يتكرر في الاسانيد. فاذا واحد جابه يبقى حفزه لان هو على لحية انما الزهري عن سالم عن ابيه زي ما لك عن نافعة عن ابن عمر

124
00:40:29.250 --> 00:40:47.950
يبقى يبقى نايم خلاص كده يقول لك مالك عن نفع ابن عمر ماشية معه زي الحلاوة زود عن سالم عن ابيه يبقى كده معمر سلك الجادة وطريق معمر اسهل من طريق ما لك لان الرواية عن الزهري عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبيد بن عمر قليلا. بخلاف الزهري عن سالك

125
00:40:48.250 --> 00:41:11.000
زرع سالم هذه جادة مسلوكة مطروقة خلاص كده فالعلماء ابو حاتم الرازي والجماعة الكبار قال لك معمر غلطان قال لك معمر غلطان خلاص احنا لحد اه كده احنا نقول لابي حاتم الراضي معاك حق

126
00:41:12.400 --> 00:41:28.650
لان مالك وابن عيينة ضد مين ضد معبر وبعدين كمان عبيدة اللي ابن عمر العمري الثقة ده كمان مع مالك يبقى تلاتة في الذروة في الثقة والضبط والاتقان وبال ما اعمل

127
00:41:29.250 --> 00:41:49.000
يبقى الضابط العام اللي احنا اتفقنا عليه وانت مغمض كده تقوم قايل ايه شوية التلاتة يكسبوا الا ان تكون هناك قرين تنضاف الى رواية واحد يا نخليهم الاتنين زي بعض

128
00:41:50.000 --> 00:42:16.400
يا يطلع الواحد مسلا فدلوقتي ايه بقى القرينة اللي معنا تخلي رواية معمر ابن راشد فوق اولا المتابعات لقينا مش معر لوحده لا روى الكلام ده عن الزهرا ده رواه معه على الزهري عقيل ابن خالد

129
00:42:18.750 --> 00:42:43.550
ويلاقينا صالح ابن ابي الاخضر ولقينا النعمان بن راشد وفي كمان واحد او اتنين ما فيش في التلاتة دول عدل غير عقاري علي بن خالد زي شعيب بن ابي حمزة كده وزي يونس ابن يزيد الايل وزي ابن جريب ابن ابي زهن يعني محطوطين كده ايه في طبقة كده مع بعض

130
00:42:45.100 --> 00:43:01.300
لكن صالح ان ابي اخضر وان عمر ابن راشد والجماعة دول رواية في الزهر لينة ضعيفة لكن مفيش مانع لما يكون واحد مسلا عنده القلب ويجي يشيل معك صخرة ولا حاجة يعني ايه هي برضو هتستفيد باي حاجة

131
00:43:01.650 --> 00:43:15.200
مش يعني ميت ميت لا لما هو ومعمر وعقيل ابن خالد وتقوم زاقق عليهم النعمان ابن راشد وصالح ابن ابي الاخضر هيعملوا اي جو خلاص حتى وان كان يعني هم مش قد كده في زول لكن هيعملوا حاجة

132
00:43:16.050 --> 00:43:30.250
فانت دلوقتي اصبح معمر مش لوحدك ده معمر معه مين مع عقيل بن خالد والرقي برضو متماسك كويس احد ايه الطبقة الثانية مثلا او الثالثة من اصحاب الزهرة لحد كده برضو

133
00:43:30.500 --> 00:43:44.400
ما نقدرش نحطهم قبال التلاتة العماليق برضو يعني احنا برضو ايه ادينا المعمر برضو نوع من القوة بس لسه بقى ايه لسه ما يقفوش قدام التلاتة دول ايه بقى القرينة بقى اللي هنحطها

134
00:43:44.500 --> 00:44:01.550
كمان عشان تخلي رواية معمر مقبولة الحميدي لما روى هذا الحديث في المسند عن سفيان ابن عيينة عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن جده

135
00:44:01.900 --> 00:44:26.100
نقل هذه المحاورة قال فقال سفيان بن عيينة لمعمر ان الزهري انما رواه عن ابي بكر ابن عبيد الله في مناقشة اهو يعني سفيان بيقول لمعور انت غلطان ده الزهري

136
00:44:26.250 --> 00:44:45.000
ما رواهوش الا عن ابي بكر ابن عبيد الله. وانت ازاي ترويه عن سالم فمعمر قال له ايه قال له كان الزهري يأخذ الحديث عن ذا وذا وذا. فربما حدث عن ذا مرة وعن ذا مرة

137
00:44:46.650 --> 00:45:00.500
فعايز يقول له انا الكلام اللي انت بتقوله انا مش ناسيه وانا لم اهن وانا ما غلطتش على الزهري. لكن الزهري كانت طبيعته جدا ممكن يروي الحديث عن مجموعة من شيوخه مرة

138
00:45:00.700 --> 00:45:16.200
وممكن يرويه عن كل واحد على حذاء مرة فهو لما حدث به عن سالم انا خدته ولما حدث به عن ابي بكر ابن عبيد الله انتم خدتوه فاذا رجع اهي دي القرينة بقى

139
00:45:16.450 --> 00:45:46.350
اللي انا عايز اه اؤكد عليها اذا رجع الثقة السبت في رواية له تخالف رواية ثقة مثله او اعلى منه فقالوا له غلط وهم قال انا ما غلطت انا ما وهمت بل انا كنت متيقظا وانا واخده من من الشيخ الفلاني ان دي من اقوى القرارات

140
00:45:46.350 --> 00:46:04.850
على ثبوت رواياته ما عدتش المسألة دلوقتي مجرد رواية دي بقت شهادة بقت ايه؟ بقت شهادة ما عدتش ايه؟ ما عدتش مجرد رواية. وهذه المناسبة ويشبه يعني هذا المثال الحديث الذي رواه

141
00:46:05.150 --> 00:46:26.300
ابن عيينة النهاردة مين المتهم دلوقتي في الحديس بتاعنا معمر ومين اللي بيراجعه ابن علي هنقلب الادوار دلوقتي هيبقى المتهم عندنا هو سفيان ابن عيين بسفيان ابن عيينة ده الامام الكبير روى عن الزهري

142
00:46:26.800 --> 00:46:44.150
عن سالم عن ابيه يبقى سلك المجرة ولا سلك الجادة امتلك الجادة. يعني اسناد ايه؟ اسناد مشهور معروف بحس انه في صداع طيب هو لا تطمع ان الشاذ من اول مرة دخله

143
00:46:44.650 --> 00:47:04.250
لا هذا شاذ ها يعني هذا شاذ انك انت تاخد الشاذ من اول مرة ينظر ينظر مثاله يعني سفيان ابن عيينة روى عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:47:04.500 --> 00:47:34.650
وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة تمام تلات محفوظ اهو نعينه الزهري ابن عيينة سالم ابن عيينة الزهري سالم عن ابيه تمام جه بقى مالك ومعه مش احنا قلنا اصحاب الزهري الطبقة الاولى كم واحد

145
00:47:34.800 --> 00:47:50.950
تلاتة مالك ومعمر وسفيان ابن عيين جميل اوي المرة دي بقى سفيان ابن عيينة روى الحديث عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم باسناد موصول ولا

146
00:47:51.050 --> 00:48:11.300
منقطع موصول ليه كل راوي ادرك شيخه وسمع منه طبعا الزهري ادرك سليم وسمع منه وطبعا سالم ادرك اباه وسمع منه وابن عمر ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا منقطع

147
00:48:12.400 --> 00:48:34.950
ها واكيد يعني خلاص يبقى متصل ولا لا يبقى متصل جاء بقى ما لك ومعه الاتنين الايه الامة من اصحاب الزهور الكبار بقى فروي هذا الحديث عن الزهري عن سالم

148
00:48:35.700 --> 00:48:56.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يبقى عمله فيه ايه ايه اللي حصل في الاسناد سقط ذكر مين؟ ابن عمر سقط ذكره ابن عمر من الاسناد ده اسمه ايه بقى

149
00:48:56.900 --> 00:49:17.900
غرزة كريم طبعا احنا واحنا بنعرف ايه الشرط الاولاني خالص اللي هو اتصال السند احنا ذكرنا فيه الايه؟ المرسل وعرفنا المرسل هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم اي حاجة فعل او قول او تقرير او اي شيء في

150
00:49:17.900 --> 00:49:32.600
زمانه صلى الله عليه وسلم ده كله يبقى ايه؟ مرسل وسيان قال ذلك تابعي صغير ام كبير كله اسمه ايه؟ اسمه مرسي يبقى مالك ومعمر ارسله وسفيان عمل ايه؟ وصله

151
00:49:33.950 --> 00:50:02.900
ابتداء كده مين صح مالك ومعمر انتم دلوقتي عرفتوا انا قلت ايه قلت ابتداء كده من غير احم ولا دستور واحنا مغمضين كده اهو  يبقى الاتنين مش كده واحنا مغمضين كده اهو يبقى ايه؟ الاتنين. احنا في اول مرحلة بنوزن بالكيلو

152
00:50:03.650 --> 00:50:23.500
اول مرحلة بنوزن بالكيلو. اتنين قبيل واحد اول حاجة الا ان تقوم قرينة مع رواية الواحد تقوم ترفعه للاتنين او ترفعه فوقهم كمان فيبقى زيهم يبقى اعلى منهم ماشي كده

153
00:50:23.800 --> 00:50:41.500
يبقى ابتداء كده اتنين وبعدين دول مش اي اتنين ده مالك وما ادراك ما مالك مالك خير من ذلك ها حافظين حزب المضارع طيب وبعدين معمر ابن راشد الحداني يبقى هما الاتنين يكسبوا

154
00:50:41.750 --> 00:51:08.050
ابتداء سائر النقاد الكبار بقى البخاري وابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي والدرة قطني والترمزي كل الائمة دول قال لك رواية مالك ومعمر اصح رواية مالك ومعمر اصح طيب لما نيجي بقى عملنا بحس كده على المسألة ديت

155
00:51:08.600 --> 00:51:33.500
لقينا ان سفيان ابن عيينة روزع مين اللي راجعه سفيان ابن علي؟ الحمير في المسند بعد ما روى الحديس دهوت قال فقلت لسفيان ان مالكا ومعمرا يخالفانك انت وصلته وذكرت ابن عمر وهم الاثنين ما ذكروش ابن عمر هم ارسلوه وانت وصلت

156
00:51:34.850 --> 00:51:46.850
وروى هذه الحكاية ايضا علي بن المديني عن سفيان ابن عيينة وظن بشر ابن الحكم برضو رواه عن سفيان ابن عيينة رجع سفيان اكثر من مرة في اكثر من مجلس

157
00:51:47.500 --> 00:52:12.650
كل ما يسمعوه بيروي الحديد يقولوا مالك وما عمر ابن خلفوك فكان يجاوب يومين يقول احلف لك احلف لك سمعته من الزهري مرارا لا احصيه يعيد القول فيه ويبديه سالم عن ابيه. قال ايه رأيك في السكع ده

158
00:52:13.050 --> 00:52:31.050
شوف عبارة كده ايه احلف لك احلف لك سمعته من الزهري مرارا لا احصيه. يعني لا مرة ولا اتنين ولا عشرة ولا عشرين ولا تلاتين ولا خمسين لا ده حاجات اصل ما اعرفش اعدها

159
00:52:31.600 --> 00:52:46.950
يبقى كل ما ييجي ده عند الزهري يقوم لاطفه بالايه؟ بالاسناد ده سمعته من الزهري مرارا لا احصيه يعيد القول فيه ويبديه. زي اللي بنى في بقه. رايح جاي سالم عن ابيه. سالم عن ابيه. سالم عن ابيه

160
00:52:48.350 --> 00:53:03.800
فانا وهم صبيان ازاي هو لو سفيان ما قالش الكلمتين دول كنا قلنا اه مالك ومعمر يكسبوا لكن ده انت بتكلم مين بتكلم سفيان ابن عيينة اللي هو ثقته في الزرو

161
00:53:04.850 --> 00:53:17.950
وراجل مش مختلط ولا مخ ثوب ده بيقول لك سمعته مرارا مش مرة ولا اتنين ولا عشرة ولا عشرين انا بقى لو هواهم واحد في الاسناد ده يبقى اواهم مين اوهم الزهري

162
00:53:18.700 --> 00:53:31.900
لكن ما وهمش سفيان يبقى الزهر اللي غلطان لكن سفيان ان جاز ان يهب سفيان في الرواية انه يوصل حديث مرسل ودي مسألة سهلة ممكن يقع فيها مالك وغير مالك

163
00:53:32.400 --> 00:53:48.900
فلا يجوز لنا ان نغلطه في شهادته على نفسه بالحفظ لو جت الرواية رواية مجردة بس كده هنقبلها. لكن يقال له غلطت يقول ما غلطتش. ده انا سمعت مرارا مرارا لا احصيه. يعيد القول فيه ويديسه

164
00:53:48.900 --> 00:54:01.950
عن ابيه. اقول لك القرينة دي من اقوى القرائن على ان سليمان بن عيينة حضر وانا لا استطيع ان اوهمه بوجه من الوجوه. ولذلك هذا اغرب تعليل للحفاظ قابلني في حياتي

165
00:54:02.800 --> 00:54:25.400
انا لم اقابل تعليلا اتفق عليه الكبار ولم يصادف وجه الحق عندي مثل هذا التعليم اغرب التعاليم الحقيقة التي وقفت عليها لو كان لازم واحد يبقى غلطان يبقى الزهري ويبقى الزهري مرة رواه مرسلا ومرة رواه موصولا فوهم فيه. لكن الزهري

166
00:54:26.400 --> 00:54:43.600
النجم لا نستطيع ان نوهب الزهري الا بدليل لا سيما مع قول ايه؟ مع قول مسلم الذي رواه في كتاب الايه؟ الايمان والنذور لما روى الحديث اللي بيرويه آآ الزهري

167
00:54:44.050 --> 00:54:59.000
اظن عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ورجعوا الحديث قال هو عن حميد ولا لا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حلف الرجل فقال ولات

168
00:54:59.350 --> 00:55:22.900
فليقل لا اله الا الله واذا قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق لو قال له تعالى نلعب قمار حتى لو ما لعبش فليتصدق ويقاس على هذا من قال مثل هذا اللغو

169
00:55:23.900 --> 00:55:45.200
ودعا غيره الى فعل المناكر كأن يقول تعالى نشرب الخمر او تعالى نزل فليتصدق قال مسلم بعد رواية هذا الحديث لم يقل هذا الحرف الحديث من قال لصاحبه تعال ابقى ملك فلا تصدق لم يقل هذه الجملة

170
00:55:45.600 --> 00:56:10.100
الا الزهري ولم يشاركه احد فيها ثم اردف قائلا وللزهري نحو من تسعين حديثا او تسعين سنة لم يشاركه فيها احد فنيدة جياد يعني الزهري له تسعين حديث او نحوها

171
00:56:10.400 --> 00:56:32.750
لم يشاركه احد قط فيها واسانيدها جيدة يعني ثابتة الزهري لما ينفرد بتسعين سنة وتقبل عند سير اهل العلم يبقى الدليل ده نرد به على مين بقى ها اما لو جابها ولد دكر كده

172
00:56:33.500 --> 00:56:50.800
طب بقول لكم لازم يكون في ايه؟ تلقطها وهي طايرة كده ها احسنت احسنت يرد به على التعريف الاولى للشاب مش الحاكم قال ما تفرد به ثقة يبقى هو ده الشاب

173
00:56:50.950 --> 00:57:06.900
والشز مردود طبعا والبرد بيجي قال لك ثقة وغير ثقة طب ما احنا بنرد عليهم بالكلام ده نرد عليهم بمفاريد الزهري ففريد الزهري لو احنا هنمشي تعريف الحاكم يبقى التسعين حديث بتاع زوجة هنرميهم في الارض

174
00:57:07.200 --> 00:57:23.800
ليه لان زهري كده تفرغ وما فيش حد تبعه. والحاكم لما عرف الشاذ ده قال ايه؟ قال ما تفرد به ثقة وليس له اصل متابع. مش الكلام ده قلناه وابو يعلى الخليلي لما عرف الشاذ قال ايه؟ ما تفرد به

175
00:57:23.900 --> 00:57:40.700
الراوي ثقة كان او غير ثقة فان كان غير ثقة فمطروح وان كان ثقة فنتوقف فيه يبقى ده دليل على ايه؟ هذا دليل نرد به تعريف الحاكم للشاذ وتعريف ابي يعلى الخليلي للشاذ

176
00:57:41.250 --> 00:57:54.550
مع جملة ادلة هنقولها بس اما ايه اما نخلص بقى موضوع الامام الشافعي ونرجع تاني للحاكم ابي اعلى الخليل خلاص كده فنرجع بقى لسفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه

177
00:57:55.050 --> 00:58:12.550
فنقول ان انكار سفيان ابن عيينة على من قال له وهم هذا قرينة من اطول قرائن على حفظ سفيان ولو كان لنا بالضوابط الحديثية ان نعين واهما في هذا الاسناد لعينا الزهد

178
00:58:13.150 --> 00:58:32.450
ولكن الزهري امام كبير ولم يقم دليل على وهامه فالصواب ان الحديث من الوجهين محفوظ عن الزهري. فمرة قصر الزهري في اسناده ومرة نشط والعلماء كثيرا ما يجمعون بين الروايات بمثل هذا القول

179
00:58:32.750 --> 00:59:02.050
يقول لك مرة ينشط فيرويه مرفوعا ومرة يكسل فيقصر به. اما ان يجعله مرسلا واما ان يجعله موقوفا ده اختلاف تنوع اهو اختلاف تنوع عملنا ايه فيه حملنا رواية سفيان على ايه؟ على معنى وحملنا رواية ما لك وهي معمر على ايه؟ على معن. يبقى الكل الحمد لله حافظ وكل حاجة والحديث موجود

180
00:59:02.050 --> 00:59:28.700
كده وموجود كده تمام طيب نيجي على حاجة كمان المجني عليه فيها معض ابن راشد وقباله برضه سفيان وايه؟ ومالك البخاري رحمه الله روى حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

181
00:59:29.400 --> 00:59:49.400
عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تسقط في السم عندك علبة سمنة ولقيت جوة العلبة فار قار ميت تعمل ايه في السمنة

182
00:59:50.150 --> 01:00:04.150
ها انت تعمل ايه طيب ماشي وايه كمان قال لك اذا كانت جامدة ناخدها وما حولها فنلقيها. واذا كانت مايعة كده وكلها عبارة سايحة في بعضها كده نقوم راميين العلبة كلها

183
01:00:04.550 --> 01:00:22.750
ده الجواب اللي انا سمعته. هل من جواب آخر ربنا يعزنا واياك من مايع ها لو ما تلزمناش ولا ايه؟ احنا بنحب الاستقامة ها يعني موافقين على على التفصيل ده

184
01:00:23.400 --> 01:00:47.400
ها حد عنده كلام تاني شوفوا بقى اما اعلمكم ايه ادب من اداب الصحابة اذا تبعتني فاروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتقدمه بقول حتى تسمع الحديث

185
01:00:48.700 --> 01:01:04.250
لاحتمال ان ان تقول كلاما بخلاف الحديث يبقى كده ايه كده وقعت في حاجة مش كويسة ده نوع من الادب نوع من الادب حتى لو كنت انت ايه؟ حافظ الحديث

186
01:01:04.400 --> 01:01:20.250
ومستيقظ حتى لو انت حافظ الايه؟ الحديث ومستيقظ دليل كده احاديث كثيرة جدا ولان ده حاشي انا بحط حاشية مش عايز اطلع الموضوع هقول دليل واحد بس انك ممكن تبقى مستيقن

187
01:01:20.450 --> 01:01:38.150
وحافظ الحديث وتسكت لحد ما تسمع الحديث ده نوع من الايه؟ ده نوع من الادب حديث ابي واقد الليل قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر هم طبعا بيحبوا

188
01:01:38.300 --> 01:01:57.650
يوم النحر يعني ايه؟ يعني بيحبه فقال لهم ايه اي شهر هذا احنا في شهر ايه قاموا قائلين الله ورسوله اعلم الله هو حد بيحج في شوال ولا بيحج في محرم

189
01:01:58.400 --> 01:02:14.450
هم عارفين يقينا يقينا ان ذو الحجة شوف الزكاة بتاع الصحابة واللافتة الحلوة بتاعتهم مش العادة ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل السؤال المباشر ده. طالما سؤال مباشر يبقى كده وراء حاجة

190
01:02:15.150 --> 01:02:33.550
اكيد وراه حاجة طالما مباشر. احنا في منى اهو عمالين ندبح والضحايا والبتاع والهدي والكلام ده هييجي يقول لي احنا شهر ايه؟ اكيد السؤال ده وراء حاجة. ولذلك قال ايه؟ فظننا انه سيسميه بغير اسمه. لازم يكون نزل تشريع يخلي بدل ذو الحجة

191
01:02:33.550 --> 01:02:48.950
بيخليه اي حاجة تانية فلأنهم متأدبين ولا يتقدمون بين يدي الله ورسوله بقارون لا يقولون حتى يقول ولا يفعلون حتى يأمر قاموا واقفين قالوا الله ورسوله اعلم قال اليس ذي الحجة

192
01:02:49.400 --> 01:03:04.500
قالوا بلى يبقى ما غيرش قالت اي بلد هذا كان المفروض بقى طالما ما غيرش في الاجابة الاولانية يقوم على طول يقول له احنا في البلد الحرام لا قاموا واقفين برة

193
01:03:04.600 --> 01:03:19.550
قالوا الله ورسوله اعلم قال اليس البلد الحرام قالوا بلى قال اي يوم هذا؟ كان المفروض خلاص بقى. يعني كان خايف من الاولانية احسن الثانية تيجي مخالفة. الثانية جاءت مع الاولانية

194
01:03:19.950 --> 01:03:34.700
خلاص؟ فكان المفروض يتوقعوا ان ايه؟ ان يقولوا له يوم النحر على طول قايلينها كده. اي يوم هذا؟ قال الله ورسوله اعلم قال اليس يوم النحر قالوا بلى قال فان دمائكم

195
01:03:35.100 --> 01:03:56.850
واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة شهركم هذا في بلدكم هذا في يومكم هذا فجاب قضية ما لهاش حرمة كان العرب الواحد عايز من ده قرشين يدبحه وياخد القرشين. ايه يعني ايه يعني لما يروح فضيس

196
01:03:57.550 --> 01:04:11.300
هو خلاص كده عجبته فلانة الفلانية بنت علان العلاني يقوم هاجم عليها وهو واخدها. ايه يعني المشكلة يعني كانت المسألة عندهم ايه؟ مسألة بسيطة. يعتدي على الاعراض وعلى الدماء وعلى الاموال ليس له معلومة

197
01:04:13.050 --> 01:04:27.850
لكن ما يقدروش يعتدوا في الشهر الحرام ولا في البلد الحرام فقضية حرمة البلد واليوم والشهر مستقرة عندهم انما قضية الدماء والاعراض والكلام ده ده حاجة سبهللة عندهم. فحب يقول لهم بقى

198
01:04:28.150 --> 01:04:46.350
زي ما انتم مستقر في دماغكم حرمة البلد الحرام والشهر الحرام ويوم النحر. اهو بقى الدماء والأعراض والأموال زيها بالضبط عند ربنا فبدأ بايه؟ ببساطة مستقر عنده فيقوم يسألهم على حاجة هم حافظينها بس ما يقدروش يتكلم

199
01:04:46.900 --> 01:05:03.600
ده نوع من ايه؟ ناس تقدموا بين يدي الله ورسوله. يعني ايه؟ لا تقل حتى يقول ربما يكون في حديث انت لا تعلمه يبقى ايه الفتوى بتاعتك طلعت على خلاف الحديث ساعتها بقى ايه تعض بنان الندم ان انت قدمت قولك قبل سماع الايه قبل

200
01:05:03.600 --> 01:05:23.350
الحديث اه الحديث ده اللي احنا بنتكلم عنه رواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمع

201
01:05:24.700 --> 01:05:51.500
ايه الحكم قال القوها وما حولها وكلوا سمنة وكلوا سمنكم تمام كده الحديث ده رواه مالك وابن عيينة عن الزهر بهذا الاسناد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

202
01:05:52.500 --> 01:06:16.400
عن مين عن ابن عباس عن من عن ميمونة رضي الله عنهما وساق الحديث بهذا الايه بهذا المتن معمر رواه عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ده طريق الجنة ولا المجرة

203
01:06:17.550 --> 01:06:40.000
طريق الجادة زي الزهري هنسلم على ابيه برضه الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اسناد صحيح على شرط الشيخين دي مخالفة ولا لا فين المخالفة ها ميمون جميل يبقى ايه؟ اختلفوا في صحابي الحديث

204
01:06:41.200 --> 01:06:56.700
صحابي الحديث اللي هو الصحابي اللي روى الحديث خلاص كده دي مخالفة. دي حاجة كمان بشيخ الزهري مالك وابن عيينة خلوا شيخ الزهري مين عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

205
01:06:56.850 --> 01:07:25.850
ومعمر خل الشيخ الزهري مين؟ سعيد المسيب البخاري روى عن معن ابن عيسى قال سمعت مالكا مرارا لا احصيه يقول فيه ابن عباس عن ميمونة وسفيان قيل له الا ترى معمل المشهد يرويه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة؟ قال ما سمعناه من ما من زهر الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمون

206
01:07:27.150 --> 01:07:59.250
البخاري وابو حاتم الرازي والدرى قطمي غلطوا معك غلطوا نعم وقال لك ان معمر غلط الزهلي محمد ابن يحيى صاحب كتاب علل حديث الزهري عند الحديث الزهري الذهني صاحب على الحديث الزهري

207
01:07:59.450 --> 01:08:18.450
ها انا اعمال اقلقل الراحة اهو عشان ما يتلخبطوش اللي هو بيسمى الزهريات على الحديث الزهري ده اسمه الزهريات موضوع الكتاب ان محمد ابن يحيى الزهلي حد عارف محمد ابن يحيى الزهلي

208
01:08:21.100 --> 01:08:34.500
مش ده شيخ البخاري اللي كان بينه وبين البخاري مشكلة ولا كان اغلبكم مش حاضر مجالسنا في صحيح البخاري في ترجمة البخاري اه ترجمة البخاري احنا قلنا فيها ان محمد يحيى الزهلي شيخ البخاري عمل مع البخاري مشكلة

209
01:08:34.550 --> 01:09:01.700
مش كده؟ هو ده بقى ده عمل كتاب اسمه علل احاديث الزهري وهو من امتع الكتب وكان يقال اعلم الخلق بحديث الزهري الزهلي ليه راجل متخصص بقى جاب احاديث الزهري كلها وقعد بقى يفصصها بقى ويشوف المتابعات والمخالفات ويبين لك العلل والكلام ده. فراجل حديث الزهري زي الماية بالنسبة له

210
01:09:02.550 --> 01:09:20.100
وطبعا محامي ابن يحيى الزهلي شيخ البخاري امام كبير بعلم الحديث وفي الفقه وفي العقيدة على نحو ما ذكرناه في ترجمة البخاري فالزهلي لي باللام لما روى الحديثين دول في الكتاب بتاعه

211
01:09:20.650 --> 01:09:39.600
قال كلا الطريقان عندنا محفوظ يعني قال لك ايه؟ ده اختلاف تنوعي ولا تضاد بقى تنوع قال لك كده صح وكده صح الزهري واسع الرواية مرة يرويه عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة ومرة روي عن ابي عن سعيدة عن ابي هريرة

212
01:09:40.350 --> 01:09:53.750
ده رأي مين؟ رأي الزهلي شيخ البخاري انما رأي البخاري بقى ابو حاتم الراجل ده ربنا قال لك لا مالك ومعمر اصح ومعمر غلطان طيب قال لك ده احنا هنغلط معمر كمان

213
01:09:53.850 --> 01:10:07.950
من حاجة كمان من حاجة اخرى وهو المد احنا قلنا متن حديث ميمونة ايه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في السمن قال ايه خذوها نرحبها ايه والقوها وكلوا سماها

214
01:10:09.700 --> 01:10:32.550
طب حديث بقى ابي هريرة اللي معمر رواه قال لك ايه؟ قال لك ان كان جامدا فخذوها وما حولها وكلوا سمنكم. وان كان مائعا فألقوه ايه الفرق بين المتنين يعني اجمل في الرواية الاولى وفصل في

215
01:10:32.750 --> 01:10:52.150
تمام الرواية بتاعة ميمونة اجملها صلى الله عليه وسلم ما قالكش السمنة ده كانت جامدة ولا مايعة انما قال ايه؟ خذوها وما حولها وكلوا سمنكم. سواء كانت جامدة ولا ايه؟ ولا مايعة. يعني فأقرأ واقعة في سمنة بايعة

216
01:10:52.750 --> 01:11:11.350
انا هجيب المغرفة كده واسعى عشان اقوم واخد الفار بالمغرفة وشوية سمنة حواليه. اكل الباقي ولا ما اكلوش حديث ميمونة اكل ولا ماكلوش اكله ها جميل قوي لذيذ يبقى حديث الامامة فصلنا ولا ولا ما فصلناش

217
01:11:11.950 --> 01:11:24.000
ما فصلناش قال لك خدها بالمغربة كده وكل الباقي انما حديث ابي هريرة فصل قال لك ان كان جامدا يبقى تاخد الجبل اللي حواليها وده كان ما يعترف به كله بها

218
01:11:25.750 --> 01:11:49.450
البخاري بقى عشان يعل رواية معمر ديت الصحيح جاب فتوى الزهري جاد باسناده فتوى الزهري ان الزهري سئل عن ثأرة وقعت في السمع قال خذوها وما حولها وكلوا سمنكم فقال لك الزهري لو كان عنده هذا التفصيل اللي موجود في رواية معمر

219
01:11:49.800 --> 01:12:05.500
ما قال به لان هو المقدم على الرواية المجملة انا عندي مجمل وعندي مفسر عندي مجمل وعندي مفسر فلو كانت الرواية المفصلة المفسرة دي اللي هو ان كان جامدا ان كان مائعا لو كانت دي عند الزهري

220
01:12:05.700 --> 01:12:21.550
ما كنش قال لك خذوها ما حولها وكلوا سمنة. كان قال لك اذا كان جامدا واذا كان مائعا ويبعد ان يكون الراوي عنده الحديث ويفتي بخلافه قال لك ايه؟ قال لك يبقى رويت معمر معلى بوجهين

221
01:12:21.600 --> 01:12:42.650
الوجه الاولاني ان مالك بن عيينة خلفه خلوه من مسند ميمون الوجه الثاني ان المتن بتاع حديث ابي هريرة اللي هو رواية معمر ابن راشد فيه تفصيل ان كان جاذبا ان كان مائعا. انما حديث ما لك ابن عيينة ليس في هذا الايه؟ ليس في هذا التفصيل. ورواية الزهري بترك التفصيل تؤيد رواية مالك وابن

222
01:12:42.650 --> 01:13:02.150
نعلن عنه بترك التفصيل ايضا خلاص ادي احنا قدامنا علماء جماعة رجحوا رواية ميمونة اللي هو مالك ابن عيينة وجماعة والزهلي وهو من هو بالذات في حديث قال لك كده الطريقان عندنا ايه؟ عندنا محفوظ. يبقى شف العلماء في هذا البحث

223
01:13:02.400 --> 01:13:14.500
انت تتوب لو انت ما انتاش متمكن يعني تبقى محتار يا ترى تخالف البخاري وابو حاتم الرازي ولا تخالف محامي يحيى الزهري امران احلاهما مر وتبقى ما انتاش عارف تروح فين؟ تروح هنا ولا تروح هنا

224
01:13:16.250 --> 01:13:40.150
ده سر صعوبة الحديث الشاذ سر صعوبة الحديث الشرعي. وعشان بقى تحكم الشذوذ او تدفع الشذوذ محتاج انك انت تسلك مسالك اخرى غير مجرد الرجوع الى القواعد العامة ان الاكثر مقدم على الاقل. دي القاعدة العامة. اتنين عقبال واحد يبقى اتنين. تلاتة عقبال واحد يبقى تلاتة. لحد بقى ما نشوف الوحيد دهوت او الاقل معه

225
01:13:40.150 --> 01:14:00.150
قرائن ولا ايه عشان نرفعه او اما نخليه زيهم واما نرفعه عنهم فالشاب فبحث ودقيق جدا وله مشكلة ثانية له مشكلة ثانية والمشكلة دي واضحة غاية الوضوح عند الفقهاء عند الفقهاء

226
01:14:01.150 --> 01:14:22.900
في حاجة اسمها زيادة الثقة اذا زاد الثقة شيئا طب زيادته مقبولة ولا مردودة ولا نتوقف فيها الفقهاء كلهم كده؟ قال لك اذا زادت ثقة زيادة فمقبول يبقى عندهم ما فيش فلوس

227
01:14:23.150 --> 01:14:45.350
عندهم ما فيش شدود ولذلك هم لا يعلون حديث الشذوذ طب الشذوذ ده بحث المحدثين ولا الفقهاء بحث المحدثين طب الفقيه اللي هو لا يلتفت لكلام المحدثين هياخد مئات الاحاديث التي اعلها اهل الاختصاص وطلعوا منها فقه

228
01:14:46.750 --> 01:15:06.600
وده الحاصل بكل اسف بالكتب الفقهية انت عارف لو احنا اتبعنا قواعد المحدثين كثير من المعارضات الموجودة في الكتب الفقهية للاحاديث ستسقط وبدل المسألة ما فيها تلات اربع اقوال هتلاقي فيها قولين بس او قول واحد

229
01:15:07.550 --> 01:15:22.850
ايه اللي فرع المسألة وجاب اقوال كتيرة كده زيادة العلماء قال لك دي معلق الفقيه قال لك ده ثقة وزيادته مقبولة عندي حتى بقى اما اشتغل بها يقوم يشتغل بها يخصص بقى العام ويقيد المطلق ويحكم بالنسخ. والكلام ده

230
01:15:23.750 --> 01:15:45.850
فلو ان الفقهاء اتبعوا المحدثين في هذا الباب لسقطت كثير من الاحكام التي اسسوها على زيادات حكم علماء الحديث بشذوذهم عشان كده الاخوان اللي ممكن ساعات كده يبعت لي واحد يقول دماغنا دماغنا واجعنا من كتر البتاع عايزين حاجة عايزين اه رحيم عايزين

231
01:15:45.850 --> 01:16:05.800
طحين عايزين دقيق انت كده عملت جعجع كده وعمال تتكلم في الحديس رايح جاي رايح جاي فبقول اخر ايه واحنا عمالين نشتغل اهو علشان نرجع نقول لك الفوايد دي علم الحديث لو لو طبق تطبيقا صحيحا لراحت كثير من الاحكام اللي عثرت على المسلمين الفقه وعثرت عليهم اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم

232
01:16:06.500 --> 01:16:25.350
ياما احكام محطوطة متركبة على زيادات شابة. لو الاحكام دي مش موجودة كالدنيا الناس بقى اسهل من كده عشان كده لابد في الفقه ان يتعاون المحدثون والفقهاء المحدث يشتغل والفقيه يستناه

233
01:16:26.000 --> 01:16:41.200
بعد ما الفجر محدش يخلص شغل يقول له اتفضل ادي المتن الصحيح بتاع الحديد شغل مخك بقى تبتدي الفقيه بقى يشغل مخه في المتن ده وطلع لنا الفايدة دي والفايدة دي والحكم ده والحكم ده من الحديث الصحيح

234
01:16:41.800 --> 01:16:54.300
طب والزيادة دي؟ يقول له الزيادة دي ما ينفعش انك تستدل بها لانها شاذة خلاص يقوم الفقيه يريح نفسه وما يجيش يقول فان قلت كيف نفعل بقوله كذا؟ قلت نفعل كذا وكذا اريحك من البحس ده

235
01:16:54.800 --> 01:17:08.550
انما هتجاوب عليه بسطر واحد. فان قلت كيف نفعل بكذا وكذا؟ اقول لك حكم العلماء ارميها خلاص ونريح دماغنا لو احنا هنمشي كده في الفطر هنستريح وهتجد الفقه اكثر سهولة من الآن

236
01:17:08.750 --> 01:17:27.350
صحابة تاني الفقه بالنسبة لهم كانوا يتعبدون الله عز وجل بهذا الفقه وكان قلبهم كله مفعم بمحبة الله ورسوله وما شعروا ابدا بضيق في حكم شرعي انما الضيق اللي موجود في بعض الاحكام الشرعية سببه انه مؤسس على احاديس ضعيفة او مؤسس على الجيادان

237
01:17:27.750 --> 01:17:45.850
شاذة عشان كده بنقول ان هذا العلم خادم وهو اخطر العلوم كلها ان كل العلوم مبنية عليه العقيدة مبنية عليه فقه مبني عليه تفسير مبني عليه اسباب النزول مبني عليه

238
01:17:46.500 --> 01:18:07.100
حتى الكتب المنسوبة للعلماء مبني عليها كتاب زاد المعاد ايش عرفك انه لابن القيم طريق من طرق اثبات ان الكتاب ده لفلان الفلاني الاسناد الى الكتاب يقول لك هذا الكتاب رواه فلان عن المؤلف

239
01:18:07.650 --> 01:18:22.450
وعلان عن الذي رواه عن المؤلف. وننزل بقى بالاسناد بتاعنا ده احد بل من اقوى بل هو اقوى طرق اثبات الكتاب الى صاحبه. زي ما الحديث لرويته كذلك نثبت الكتاب الى صاحبه عن طريق الاسلام

240
01:18:22.950 --> 01:18:39.550
وفي طرق اخرى لاثبات ان الكتاب ده بتاع فلان الفلاني لكن منها بل من اهمها بل اهمها الاسناد الى صاحب الكتاب فعشان كده ازاي نفرق بقى ما بين زيادة الثقة وما بين الشذوذ

241
01:18:41.350 --> 01:18:59.450
ده بقى هو المشي على حد الموسى عارف الموسى المسرع اسمه الموسى الموس لما تكون ماشي على حد الموس اللي عايز يفصل ما بين الشزوز وزيادة الثقة كأنما يمشي على حد الموسى

242
01:19:00.150 --> 01:19:19.050
عشان كده ما يعرفش يفصل في المسألة دي الا واحد قضى ردحا طويلا من الزمن مع جودة النظر والقريحة بهذا العلم فانت بقى تدرب نفسك ابتدي تدرب نفسك هتلاقي في الاخر لما تلم كل الاحاديث العلماء قال لك فيها شاذ

243
01:19:19.300 --> 01:19:39.400
وتقعد تقرا فيها هتلاقي في الاخر كده حاجة اتبنت جوة صدرك حد معين كده انت تحس به ما تعرفش تعبر عنه ما تعرفش تعبر عنه تقول ده شاب اسبت تلاقي لسانك اتربط

244
01:19:40.550 --> 01:19:58.000
لكن لا يكاد يخطئك الصواب يعني اقول لكم مثال في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد والترمذي والنسائي من حديث يحيى ابن سعيد القبطان عن سفيان الثوري

245
01:19:58.100 --> 01:20:19.750
عن منصور ابن المعتمر عن ربعي ابن حراش عن طارق بن عبدالله المحاربي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت فلا تبزق بين يديك ولا عن يمينه وابزق خلفك

246
01:20:20.500 --> 01:20:39.750
او شمالك ان كان فارغا وادلكه برجلك اليسرى يبقى دلوقتي اذا اردت ان تبذل ساب زوج فين وفين وما تزغش فين وفين فلا تبزق بين يديك ممنوع حد يتف في الابن

247
01:20:39.800 --> 01:20:58.750
النبي صلى الله عليه وسلم شاف واحد تاف في الابلة فتغيظ عليه وقال ان العبد ينصب وجهه تلقاء ربه تلاقيه يقف قدامه ولذلك قال لك ما تحطش الجزمة قدامه انما تحطها عن شمالك او بين رجليك

248
01:20:59.700 --> 01:21:21.200
خلاص؟ يبقى انت لو حبيت تلف في الصلاة ما تلفش قدام ولا عن يمينك لكن هتبصر فين خلفك او عن شمالك ان كان فارغا يعني جالك خنزب مثلا الشيطان الملعون اللي بيجي يوسوس لك في الصلاة وبتاع ده فانت عائز تتف في وشه

249
01:21:21.700 --> 01:21:38.100
ها فبتلف تفة كده ايه اه يعني رمز ليه؟ لان انت لو واحد على شمالك واديتها له ها ولا سيما اذا بقى جبتها من جوة خالص ولطعتها على وش اللي على شمالك هتبقى مشكلة

250
01:21:38.150 --> 01:21:53.150
ها فانت بتسب في حاجة كده ايه بدون ريق يعني حاجة ايه يعني رمز تافه كده خلاص؟ وده تفسير قال لك ايه؟ وعن شمالك اذا كان ايه؟ اذا كان فارغا. لكن اذا كان مليان في واحد جنبك

251
01:21:53.350 --> 01:22:11.200
يبقى تتف بين قدميك وتدلكه بقدمك اليسرى تمام اللي روى الكلام ده يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن منصور ابن المعتمر عن ربعي بن حراش عن طارق بن عبدالله المحاربي

252
01:22:12.200 --> 01:22:27.600
الامام احمد لما روى الحديث ده في الايه؟ في المسند قال ايه قال ولم يقل وكيع ولا عبد الرزاق وابصق خلفك اصلهم خلفك دي معناها ايه؟ انه هيتغير في الصلاة ولا لا

253
01:22:28.100 --> 01:22:46.400
هيستبدل القبلة مش كده فدي مشكلة برضو راح تسلم القبلة ازاي مش بتبسط خمسة طب امتى تبصق خلفك في حديث يحيى عن سفيان؟ اذا لقيت شمالك مليان فانت مضطر بقى تستدين وتديها للي وراك

254
01:22:47.150 --> 01:23:05.150
ها بس انت كده هتستدبر الايه؟ القبط فإن الإمام احمد حب ينبهك قال لك ده وكيع وعبدالرزاق من اصحاب سفيان الثوري رووا الحديث ولم يقل واحد منهما وابسط قلبك يبقى

255
01:23:05.300 --> 01:23:27.000
اتنين وبالواحد يبقى يحيى الخطان وبل مين ونطيع وعبدالرزاق بن امام الصنعان ابتداء كده مين يكسب الاتنين احنا ما عرفش انتم هايبين ليه؟ عشان بشبط اه ابتداء كده اتنين ولا واحد؟ اتنين واحد

256
01:23:27.800 --> 01:23:48.650
خلاص اتنين يكسبوا وييجي بعدهم الواحد تمام كده بس لما تقرأ ترجمة يحيى القطان قلبك يرفض ليه؟ قال لك يحيى الخطان ده ده بتاع سفيان الثوري هذا راوية سفيان ولما جم يعدوا اصحاب سفيان الثوري

257
01:23:48.900 --> 01:24:01.850
على حسب الاتقان قاموا حاطين يحيى وبعدين وكيع واحمد ابن حنبل يقول لك يحيى القطان لا يتقدمه احد في قلبي وقاعد يتكلم فيه بقى كلام ويتغزل فيه ويحيى ابن معاي له الائمة كلهم

258
01:24:02.950 --> 01:24:15.900
حتى لما جاء شعبة كان مختلف مع واحد في حديث فالمهم ايه قالوا له طيب من ترضى؟ ما احنا لازم نكون في حكم بيننا وبينك. من ترضى؟ قال ارضى بالاحوال

259
01:24:16.450 --> 01:24:33.600
الاحول ده مين؟ يحيى القطان كان احول يعني ايه احوال عنده حول يعني فدعتوا له فقضى على شعبة يعني فقال اوص ومن يطيق نقدك يا احول واخد بالك؟ يعني كان يحيى معروف يعني

260
01:24:33.650 --> 01:24:50.950
تثبت حاجة تانية خالص يحيى الفاطمي فلما يكون حاجة تانية يحيى القطان وراوية سفيان الثوري كمان وهو رأس اصحاب سفيان كلهم ده بعيد عليه يحفظ حاجة من سفيان مش عند الباقيين

261
01:24:51.150 --> 01:25:06.600
بعيدة يعني لا طبعا مش بعيد طب انت عايز تصل الى وجه الحق في المسألة دي وموقف او موقع يحيى القطان مخوفك كنت هتغلط يحيى وهو بالمكانة دي كلها مسلا

262
01:25:07.850 --> 01:25:24.850
شوفوا بقى الجهد اللي انت ممكن تبذله عشان تصل الى نتيجة في الاخر تقول ايه؟ تقول لعل ولعل بعد النتيجة بعد الجهد اللي هتبزله تقول لعل ولعل اول حاجة انت مطلوب منك تعملها

263
01:25:26.350 --> 01:25:46.850
تشوف اصحاب يحيى القطان اتفقوا عليك الزيادة دي ولا اختلفوا عليه خلاص احنا بحثينا الان مش في يحيى يحيى خلاص خوفنا وقومنا راجعين لورا درجة هنفتش في مين اصحابه اللي هم وراه تلامذته يعني

264
01:25:47.250 --> 01:26:09.800
لقينا روى هذا الحديث عن يحيى القطان ابو موسى الزمني محمد ابن المثنى ادي تعظيم سلام انت وهو ها حاجة كبيرة قوي ورفيقه محمد ابن بشار اللي دايما مسلم يقرن بينهم في الايه؟ في الصحيح

265
01:26:10.600 --> 01:26:33.750
وعبيد الله ابن سعيد ابن قدامة ابو قدامة السرخشي عند النسائي واحمد بن حنبل ومسدد ابن مسرهد يبقوا ده كام كم كلهم اتفقوا على يحيى بالزيادة دي يبقى يحيى قالها ولا لأ

266
01:26:34.350 --> 01:26:49.800
قال طبعا الا في رواية الحاكم لان الحاكم رواه عن طريق مسدد ابن مسرهد فمجبش الزيادة دي فقد يكون تقصير من ابي العباس محمد ابن يعقوب شيخ الحاكم. لان الحاكم قال هذا لفظ محمد ابن يعقوب

267
01:26:49.900 --> 01:27:11.100
تمام يبقى يحيى القطان قالها ولا ما قالهاش؟ قالها لان اصحابه كلهم اتفقوا عليه لكن افترض ان الخمسة دول تلاتة منهم قالوها واتنين ما قالوهاش يبقى ساعتها بقى نشوف التلاتة وزنهم ايه؟ والاتنين وزنهم ايه؟ ونقول ده واهم على يحيى ما واهمش على يحيى. يحيى قال ها؟ لا يحيى ما قالهاش. يبقى بحثنا ايه؟ هيكون في تلامذة يحيى الخطار. مش يحيى

268
01:27:11.100 --> 01:27:30.550
احنا في الحشيش كلهم اتفقوا على يحيى يبقى خلاص يحيى اخره يبقى تلامزته براءة هنطلع فوق تلامزته نوصل لمن؟ ليحيى نفسه هل وافق يحيى القطان احد من اصحاب الثور يعني يحيى لما روى عن الثورة

269
01:27:31.300 --> 01:27:49.100
هل واهم على السوري؟ هنبص احنا قلنا الراوي روايته لها تلات احوال. ايه اما ان يخالف اما ان يوافق اما ان يتفرغ فاحنا هنطبق الكلام ده على رواية يحيى الخطاب

270
01:27:50.300 --> 01:28:10.150
هل يا ترى يحيى القطان توبع ده احنا عندنا احمد ابن حنبل رحمه الله قال لنا ان عبدالرزاق ووكيع ما قالوهاش يبقى خولف ولا تفرد ممكن تخولف ها ولا يجمع بين الاقوال

271
01:28:10.550 --> 01:28:31.800
نتفرد ونخالد وتخونف وخلاص. ها توبع من مين ده احمد ده تلميزه احنا عايزين واحد من طبقة يحيى الخطاب تفرق يحيى الزيادة اصحاب سفيان ما قالوهاش يبقى ايه؟ تفوز عنه

272
01:28:32.450 --> 01:28:47.600
اصبح عندي اتنين ما قالوهاش. وبل يحيى القطان ندور في الاساليب تاني. هل وافق يحيى القطان احد؟ ولا خالفوا حد؟ ولا ايه الحكاية؟ فقمنا مشينا كده في وسط الاسانيد في وسط الاسانيد. عثرنا

273
01:28:47.600 --> 01:29:03.900
على كمان اتنين الحسين ابن حفص وحسين ابن حفص ده كان من الملازمين للسفيان الثوري وهذا كان رجلا جوازا كان بيصرف على عمرو بن علي الفلاس والجماعة دول. وكانت غلته في السنة مائة الف ولم تجب عليه زكاة قط

274
01:29:04.200 --> 01:29:21.150
كان اللي يطلع يوزعه ما يبقاش معه فلوس وخلاص فالحسين ابن حفص عند البيهقي وعبيد الله بن عبدالرحمن الاشجعي عند الحاكم كلاهما روى الحديث عن سفيان الثوري فلم يذكرا الزيادة

275
01:29:21.350 --> 01:29:42.450
يبقى بقى عندنا كام قبيل كام اربعة وده الواحد يحيى القفطان جاب الزيادة دي لوحده قال له ابصر خلفك انما وكيع عبد الرزاق حسين بن حفص عبيد الله الاشجيعي الاربعة دول رووا الحديس عن سفيان ولم يقولوها

276
01:29:43.750 --> 01:29:59.500
هنحط اوكيه بقى نعمل بقى مقارنة اربعة اقبال واحد هات وتع حط اقبال يحيى القطان يجروا قبال بعض لفرسي رهان الثقة والضبط والاتقان بل احمد ابن حنبل في بعض الروايات قدم وكيعا باطلاق على يحيى وغيره

277
01:30:00.800 --> 01:30:16.300
لكن العلماء متفقون على ان وكيع بن الجراح كالمسماري في الساذج كالمسمار في الساج احنا قلنا التعبير ده قبل كده السجن وايه الخشب الزاني يعني لما تدق مسمار في خشب الزاني تعرف تطلعه

278
01:30:16.800 --> 01:30:31.850
ما تعرفش تطلعه الا بالنجار الكبير على وزن الطبل الكبير يعني ماشي؟ يبقى وكيع وبن يحيى ما يتخيروش عن بعض لما تضيف بقى الوكيل ابن الجراح عبدالرزاق والحسين ابن حفص عبيد الله اشجعي

279
01:30:32.150 --> 01:30:46.850
يقوم يلوح لك شذوذ رواية يحيى القطان مع تثبت يحيى القطان فواحد يقول لك برضو انا قلبي وجعني يحيى القطان لسه برضه وجع قلب. ما تشوف لنا حاجة كمان ريح قلبك. اقول لك ماشي يا عم

280
01:30:47.150 --> 01:31:05.300
نطلع فوق شوية ونشوف اصحاب سفيان الثوري هل حد من اصحاب سفيان الثوري وافقه على هذه الزيادة ولا لا انتم واخدين بالكم احنا عمالين نطلع طبق طبق اهو ها عندنا شوفنا تلامذة يحيى القطان

281
01:31:05.900 --> 01:31:27.850
وخلصناه وبعدين شفنا اصحاب يحيى القطان تابعوه ولا خالفوه وخلصناه. يبقى فضل اصحاب الشبيان الثوري فوجدنا اكثر من اتناشر راوي فيهم شعب وابو الاحرص سلام ابن سليم وقيس ابن الربيع وورقاء ابن عمرو

282
01:31:28.000 --> 01:31:49.700
وجماعة يطول ذكرهم منهم بردو السيد ثوري كل هؤلاء راووا الحديث عن منصور فلم يذكروا الزيادة يبقى كده ايه؟ الواحد بدأ يشم نفسه اقول لك خذ الرابعة دي عشان ايه؟ عشان تبقى كده اطمنت خالص. او يترجح لديك ان دي زيادة شاذة. عبد الملك ابن عمير

283
01:31:50.400 --> 01:32:09.900
روى هذا الحديث عن ربعي بحراث بدون هذه الزيادة يبقى نطلع من الكلام ده ان انظروا حولك ولا خلفك والله انتم الترواة ممتازين انظر حول الجيوب بتاعت حسنين ومحمدين اللي كلاهما متروك

284
01:32:10.200 --> 01:32:32.000
ها لو مش حسينا ومحمدين دول بتوع تنظيم الاسرة اللي كل واحد منهم داخل في زمرة الوضاعين والكذابين والحمقى والمغفلين ها الزيادة انظر خلفك ها مش انظر حولك طيب انظر خلفك دي بقى والله ابصر خلفك يبقى دي ما قلهاش غير يحيى القطان عن سفيان

285
01:32:32.800 --> 01:32:46.300
وخالفه اصحاب سفيان فلم يذكروها وكمان اصحاب سفيان الثوري لم يذكروه وكمان عبدالملك ابن عمير صاحب منصور معتمر لم يذكرها. ما عادلناش في الاسناد غير بعيد محراش وطارق بن عبدالله المحاربي

286
01:32:47.200 --> 01:33:07.200
واحنا لو وصلنا كده وصلنا لطبقة منصور المعتاد كفاية علينا قوي ان يترجح لدينا الحكم بشذوذ رواية يحيى القطان مع ايه؟ ثقة يحيى الخطاب خلي الزيادة دي تقع في في سكة فقيم الفقهاء. يعمل فيها ايه؟ يقول لك يحيى القطان ثقة ثابت في الثوري وزيادة ثقة

287
01:33:07.200 --> 01:33:25.350
المقبولة يبقى نقبل المسألة دي ونأسس عليها حكم ايه الحكم اللي هيؤسسه الفقيه؟ ابصر خلك لان من اللي رواها؟ يحيى القطان وهو من هو عن سفيان لكن احنا بقى لما نشغل بقى يعني آآ قواعد المحدثين

288
01:33:25.500 --> 01:33:41.450
نلاقي العملية مش كده مع ثقة يحيى القطان وانه في الذروة في الضبط والايه؟ والاتقان كفاية علقة محترمة دي معلش تاخد غيرها ان شاء الله تاخد غيرها المحاضرة الجاية. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

289
01:33:41.500 --> 01:33:44.850
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين