1
00:00:00.500 --> 00:00:16.300
ان لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.600 --> 00:00:36.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:36.800 --> 00:00:53.300
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم

4
00:00:53.400 --> 00:01:18.700
بالعالمين انك حميد مجيد سنواصل ان شاء الله تعالى من كلام في بحث الشاذ وقد رأيت الا اقطع الكلام في هذا الباب حتى ليفهم هذا البحث فهما جيدا ان تقطيع البحث او تباعد

5
00:01:18.950 --> 00:01:48.750
ما بين الكلام بيضيع اه ثمرة البحث كله فكنا ذكرنا في المرة الماضية ان الحديث الشاذ له ثلاثة تعريفات عند اهل العلم التعريف الاول تعريف الامام الشافعي  معه جماعة من اهل الحجاز

6
00:01:51.500 --> 00:02:19.250
قال الشافعي رحمه الله ليس الشاذ هو الا يروي الراوي ما يرويه غيره ولكن الشاذ ان يروي الراوي ايه مخالفا غيره والتعريف الثاني تعريف الحاكم النيسابوري وهو من فرد به ثقة

7
00:02:19.600 --> 00:02:46.250
وليس له اصل متابع وفرق الحاكم بين الشاذ والمعلم احنا ذكرنا هذا الكلام بالمرة الماضية نعم اه الحاكم قال ان الحديث المعلل له علة معروفة ونحن ما قلنا انه معلل الا بعد ظهور علته

8
00:02:47.100 --> 00:03:11.100
اما الشاذ فلا يكاد المرء يرى له علم ولذلك كان الشاذ ادق واعوص من الحديث المعلق التعريف الثالث وهو تعريف مين تعريف ابي يعلى الخليل ده صاحب الايه صاحب الارشاد والمسند

9
00:03:11.600 --> 00:03:32.400
وابو يعلى وصاحب المسند ها ابو يعلى الموصلي وصاحب المسند اعلى طبقة وهو اسم احمد ابن علي ابن المثنى من مشايخ ابن حبان وادرك جل مشايخ الائمة الستة يعني اشترك مع الائمة الستة في جل

10
00:03:32.500 --> 00:03:54.300
مشايخهم ومسنده مطبوع في ثلاثة عشر مجلدا انما او يعني الخليلي يا متأخر ويتلمذ على الحاكم النيساوي. يعني الحاكم هو احد مشايخ ايه احد مشايخ ابي يعذر خليل في حين ان الحاكم لم يدرك ابا يعلى الموصلي

11
00:03:55.200 --> 00:04:17.400
خلاص واضح الفرق طيب ابو يعلى الخليلي يقول الشاذ هو من فرد به اي يراوغ كان ثقة كان او غير ثقة فان كان غير ثقة فحديثه مطروح مردود وان كان ثقة

12
00:04:18.450 --> 00:04:37.950
فيتوقف فيها يعني كأن ايه؟ المسألة صارت قريبة من بعضها. كأن الشاذ ايه يعني على رأي ابي اعلى الخليلي لا ينتفع به مطلقا لانه اذا توقف في رواية الراوي يبقى كانه ردها

13
00:04:39.000 --> 00:05:04.950
صح هو انت لما تتوقف في اسلام المرء كأنك رددت عليه اسلام اذا توقفت في اسلامه يبقى عندنا ثلاث تعريفات اوسع تعريف فيهم وبعدين وبعدين الشافعي. يبقى اضيق تعريف في المسألة كلها هو تعريف الامام الشافعي رحمه الله

14
00:05:05.850 --> 00:05:25.200
لكن الشافعي رحمه الله بنى تعريفه على جزئية مهمة جدا وهي المخالفة المخالفة عشان كده احنا المرة الماضية قلنا ايه؟ لابد ان احنا نعرف ما هي المخالفة التي يعنيها الشافعي

15
00:05:25.600 --> 00:05:44.550
لان فيه مخالفة مقبولة ومخالفة مردودة المخالفة المقبولة احنا سميناها مخالفة ايه؟ تنوع بمعنى ان ممكن يكون الحديث ورد على الوجهين نعم المخالفة المردودة اللي هي صد رد ما ينفعش فيها غير الايه

16
00:05:44.650 --> 00:06:06.050
ترجيح يبقى خلاف التنوع الاثنين صح لانفكاك الجهة خلاف الضباب لا يصلح فيه الا الترجيع. فيه واحد من الاتنين غلط في واحد من الاتنين غلط ولكن كما قلت لكم في المرة الماضية البحر الكلام في الشاذ كلام دقيق

17
00:06:06.200 --> 00:06:27.800
ولا يكاد المرء يقف فيه على علم ودي صعوبة هذا البحث صعوبة البحث يعني مثلا الطحاوي في مشكل اثار والحاكم والداراقطني رووا عن ابي عاصم النبيل عن قرة بن خالد

18
00:06:28.050 --> 00:06:51.350
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء واكتفى ابن ابي حاتم بهذا القدر من الحديث مع ان الذي يعنيه ابو حاتم فيما يأتي القدر الذي حذفه ابنه من الحديد

19
00:06:51.650 --> 00:07:09.400
واستتم في الحديث ايه اذا ولغ الكلب بالاناء فاغسله سبعا خلاص هذا المتن متفق عليه وحتى من رواية ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوع اه من حديث هشام ابن حسان عن ابن سيرين قطعا

20
00:07:11.050 --> 00:07:30.850
لكن القدر الذي يعنيه ابو حاتم الرازي هو والهر مثل ذلك والهر مثل الهر وايه القطن طب اذا الكلب بلغ في الاناء هنغسله سبع مرات احداهن بالتراب. طب اذا الهر ولغ في الاناء

21
00:07:32.650 --> 00:07:50.400
ايه حكمه هل ياخد حكم الكلب الرواية دي بتقول كده والهر مثل ذلك وفي رواية والهر مرة واحدة فابو حاتم قال ايه بقى في العلل قال اخطأ فيه ابو عاصم

22
00:07:51.050 --> 00:08:13.750
حدثنا عنه عمرو بن علي طيب ايه وجه الخطأ عند ابي حاتم قال حدثنا ابو نعيم اللي هو ايه الفضل ابن ذكية حدثنا ابو نعيم عن قرة عن محمد قال اذا ولغ الكلب

23
00:08:13.950 --> 00:08:28.950
ايه اللي حصل في الاسنادين حد يرفع ايده ها ده مرسل يعني حديث ابي عاصم النبيل موصول مش كده وحديث ابي نعيم الازهاني او حديث ابي نعيم الفضل ابن كين

24
00:08:29.300 --> 00:08:49.000
صار مرسلا قال عن محمد ابن سيرين قوله يبقى مقطوع تبقى ايه مقطوع انتم عارفين المرفوع هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. والموقوف ما نسب الى الصحابة والمقطوع ما نسب الى التابعي

25
00:08:49.200 --> 00:09:02.700
فاي تابع يقول يقول قولا يبقى اسمه مقطوع. اي صحابي يقول قولا اسمه ايه؟ موقوف اي قول ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم يبقى ايه؟ يبقى مرفوع. خلاص ده اصطلاح عند اهل الحديث

26
00:09:04.600 --> 00:09:19.900
اذا الفرق بينهم الاتنين ان ابا عاصم النبيل رفع الحديث ووصله الى النبي صلى الله عليه وسلم بينما ابو نعيم الفضل ابن تين وقف به عند محمد ابن سيرين وجعله

27
00:09:20.300 --> 00:09:43.200
من قوله ابو حاتم رجح كلام ابي نعيم طب احنا نعمل موازنة ما بين ابي نعيم الفضل بن ذكين وما بين ابي عاصم النبي افتح ترجمة ابي عاصم النبيل ترى العلماء اثنوا عليه

28
00:09:43.500 --> 00:10:10.000
وكلهم وثقه ونسبوه الى الفقه ونسبوا فعاله الى النبل والمروءة عشان كده سموه النبيل هو كنيته ابو عاصي انما النبيل لها اكثر من سبب. ليه لقبوه بالنبي قام مرة قالوا ان هو كان ابن جريج كان جالس في مجلس ابن جريج

29
00:10:10.700 --> 00:10:26.800
في البصرة فصرخ صارخ جاء الفيل انت عارف الفيل بقى لما يمشي فرجة بالنسبة للناس دول فالمهم اللي في المجلس طلعوا يتفرجوا على الفيل ما عدا ايه؟ ابا عاصم النبيل

30
00:10:27.150 --> 00:10:48.000
فقال لهم جريج الا تخرج فتنظر قال ما اجد منك عوضا قال له انت نبيل فقيل له ايه النبي وآآ قالوا مرة ان شعبة حلف الا يحدث اصحاب الحديث شهرا

31
00:10:49.900 --> 00:11:10.550
فعلم بذلك ابو عاصم فدخل على شعبة وقال له غلامي العطار حر لوجه الله كفارة يمينك وحدثهم فقالوا ابو عاصم النبيل وقيل انه نبيل لكبر انفه انت عارف كبر الانف وارتفاعه

32
00:11:10.750 --> 00:11:29.350
دي كانت عند العرب علامة نهب. لان الامس اعلى ما في الوجه. والوجه اشرف ما في الجسم يبقى المفروض ان الانف اشرف ما في الوجه اطلاقا قاطبة يعني. عشان كده يعبر عن كسره بالذل. يقول لك انا جبت مناخير الارض

33
00:11:29.750 --> 00:11:43.500
ليه مناخيره؟ عشان هي اعلى حاجة في وشه. فكل ما انف يكون كبير وطويل ومالي وشه كده. كل ما يكون ايه ما يكون ممدوح عند الايه؟ عند العرض فقالوا انه نبيل لذلك

34
00:11:43.650 --> 00:12:02.800
وقد حدثت يعني مفارقة عجيبة بمناسبة انفه رحمه الله فذكروا انه لما تزوج فاقترب من امرأته فقالت له نحش ركبتك عن وجهي فقال لها انها ليست بركبة انها انف ها

35
00:12:03.850 --> 00:12:26.350
وقرأت في كتاب ثواب القرآن لابي سعيد علي ابن محمد الفارسي وهو كتاب مخطوط لم يطبع عن ابي عاصم النبيل قال كنت اتردد على زفر ابن الهذيل انا وآخر يكنى ابا عاصم. يعني هو ابو عاصم والثاني ايه؟ يكنى ابا عاصم ايضا

36
00:12:27.450 --> 00:12:56.600
جئت راكبا حماري وعلي ثياب جياد فطرقت الباب فخرجت الجارية  قالت من قلت ابو عاصم فقال زفر لجاريته هو فلان على ابي عاصم الاخر قالت الجارية لا بل هو ابو عاصم النبيل

37
00:12:58.100 --> 00:13:15.450
نبيل ليه؟ لان الجحش اللي راكبه جحش كويس يعني وفي نفس الوقت لابس هدوم له هندام جيد فشكله كده شكل النبلاء يعني فالجريمة من عندها كده قالت له ابو عاصم النبيل. فلما دخل ابو عاصم على ايه؟ زفر

38
00:13:15.800 --> 00:13:33.400
ابن الهديم قال ان الجارية قالت انك ابو عاصم النبيل فانت ابو عاصم النبيل فطلع عليه بقى كلمة النبيل من ذلك الوقت مجمل ترجمة ابي عاصم انه في الذروة ثقة كبيرة

39
00:13:34.300 --> 00:13:52.900
ابو نعيم الفضل ابن كين يجري في مجرى ابي عاصم النبيل وقد يسبقه قد يزرق في متانة الحفظ فهم ايه؟ كفرسي رهان انت بقى تقف ما انتش عارف تقول اجي في صف مين

40
00:13:54.400 --> 00:14:13.650
بسبب ايه؟ بسبب ثقة كل واحد منهم طب ابو حاتم ليه رجح رواية ابي نعيم لان غالب الحفاظ ودي بقى ظاهرة معروفة عند النقاد الاوائل لا سيما ابي حاتم الرازي

41
00:14:15.300 --> 00:14:41.000
كان يأخذ بالاقل عند الاختلاف يأخذ بالاقل عند الاختلاف. مين الاقل فيهم الاتنين ابو عاصم ولا ابو نعيم ابو نعيم طب ليه عشان هو ايه  يعني يعني نزل بالاسناد نزل بالاسناد

42
00:14:41.250 --> 00:14:58.450
فهذا هو الاقل لان الذي وصل زاد والذي نقص اقل من الذي زاد فهم يعني في الغالب يعني كانوا بياخدوا بالاقل عند الاختلاف لان هذا هو المناسب للاحوط انت دورك بقى كباحث

43
00:14:58.850 --> 00:15:19.550
تنظر هل فيه متابع لهذا او ذاك ام لا فاذا كان هناك متابع لهذا او ذاك ارجحت كفته فقد وجدت في جزء مخطوط لابي محمد الجوهري يروي فيه حديث ابي الفضل الزهري

44
00:15:19.950 --> 00:15:45.650
جزء جيد يقترب من حوالي متين حديث واثر فوجدت ابا الفضل الجوهري يروي هذا الحديث قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا عبد الجبار بن العناء قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم

45
00:15:46.450 --> 00:16:03.150
عن قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ده وافق مين فيهم وافق ابا عاصم النبيل انت بقى عشان ترجح لازم تنظر الى الاسناد الذي اتيت به. هل هو صحيح ام لا

46
00:16:03.450 --> 00:16:20.450
فاحنا عندنا شيخ ابي الفضل الجوهري يحيى ابن محمد ابن صاعد وده في الذروة نصعد ده كان باقعة في الحفظ وعبد الجبار ابن العلاء احد الثقات من المشهورين بالاخذ عن سفيان ابن عيينة

47
00:16:21.000 --> 00:16:36.150
وابو سعيد مولى بني هاشم احد الثقات الكبار من مشايخ الامام احمد خلاص يبقى كده المتابعة ايه؟ المتابعة صحيحة. يبقى انا عندي اثنان رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:16:36.150 --> 00:16:55.800
وواحد خالفهما وجعله مقطوعا على محمد ابن سيرين. لما نحب نرجح نرجح من بقى هنرجح الاثنين نرجح ابا عاصم مع ابي سعيد مولى بني هاشم كلاهما من الثقات الكبار. وهما معا يترجحان على ابي نعيم الفضل ابن تيم

49
00:16:57.000 --> 00:17:18.250
فاحنا كده خالفنا اماما كبيرا بعلم الحديث بس خالفناه بايه؟ بحجة خالفناه بحجة. علم الحديث لا يصلح فيه التقليد ايه؟ لان الحديث ده بيدرب على الاجتهاد. بس تكون مجتهد بحق

50
00:17:18.350 --> 00:17:34.350
ما تطلعش تلطش في الائمة وترزع فيهم وتقول ده ليس بمعصوم وهذا من ادراه وهل احاط بكل شيء علما؟ نستخدم عبارات المصاصة دي ونرد على علماء الكبار لا  العالم الكبير لا سيما مثل ابي حاتم الراني البخاري مسلم نزول

51
00:17:34.550 --> 00:17:51.600
ما تردش عليهم الا اذا كان في يديك حجة فالجة ما فيش في ايدك حجة تقف ده ايه؟ لان قولهم مقدم على قولك كانوا يحفظون مئات الالوف من الاسانيد ويستحضرونها استحضار عجيب في الحال

52
00:17:52.350 --> 00:18:10.550
وبعدين اختلط الحديث بشحمهم ولحمهم حتى صار لهم ملكة لا تكاد تخطئ. اذا قال لك اخطأ فلان اذا انت جمعت الطرق تلاقي كلام الامام صحيح فيبقى احنا اذا خالفنا لابد ان نبدي ايه؟ لابد ان نبدي حجة في المخالفة

53
00:18:11.350 --> 00:18:30.550
خلاص كده  انا ضربت يعني مسل زي دهوت مسل في شيء من الغموض لادلل ايضا على ان البحث الشاذ يستعصي على الاذكياء يستعصي على الاذكياء واحيانا تقصر عبارته عن اثبات حجته

54
00:18:31.900 --> 00:18:53.550
انما هذا شيء يجده في صدره يعني احنا المرة اللي فاتت آآ لما قلنا زيادة وابسط خلفك بملة فرد بها بيحيى ايه يحيى بن سعيد الخطاب حد حافظ الاسناد بتاع الحديث ده

55
00:18:55.750 --> 00:19:17.900
ها عن لا عن منصور ابن المعتمد ها عن طريق ابن عبدالله المحاربي. طيب حديث اللي هو موجود عند احمد والنسائي وغيرهم حديث يحيى ابن سعيد القطان عن سفيان الثوري

56
00:19:18.250 --> 00:19:34.850
عن منصور ابن المعتمر عن ربعي ابن حراش عن طارق بن عبدالله المحاربي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت فلا تبصق امامك ولا عن يمينك ولكن ابصق خلفك

57
00:19:35.100 --> 00:19:58.900
او عن شمالك اذا كان فارغا والا فبين قدميك. وادلكهما هكذا خلاص قلنا ان احنا شاعر القطان هو اللي ايه؟ اللي قال ابصق ايه ابسط خلفك وكيع وعبدالرزاق وعبيد الله بن عبدالرحمن الاشجعي

58
00:19:59.250 --> 00:20:23.150
ومين كمان والحسين ابن حفص الاربعة دول رووا الحديث عن الثوري عن منصور عن ربعي عن طارق فلم يذكروا ايه وابص قال ماشي ورواه ابو داوود وغيره من العلماء عن اصحاب منصور

59
00:20:24.050 --> 00:20:45.850
كتاب الاحرص وشعبة وجلير ابن عبد الحميد وابي عوانة قيس ابن الربيع وعبيدة ابن حميد وخلق يصل تقريبا لاتناشر راوي. كلهم يرويه عن منصور عن ربعي عن طارق فلم يقل واحد منهم انظر ايه؟ انظر خلفك مش كده

60
00:20:46.600 --> 00:21:04.650
والنبص خلفك؟ طيب ابسط خلفك ماشي ورواه عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش فلم يذكر ايه؟ وطس قال فاحنا قلنا المرة اللي فاتت يلوح من هذا التخريب شذوذ رواية

61
00:21:04.850 --> 00:21:23.650
يحيى ابن سعيد الخطاب وان كان يحيى ابن سعيد القطان في الذروة وهو اجل اصحاب الثور فلو واحد قال لك لا انا اراه ان دي زيادة ثقة ومقبولة خلاص احنا لن نعنفه

62
00:21:24.300 --> 00:21:42.100
ولكن الدلائل التي سقناها كافية في ترجيع شذوذ الرواية دي لكن قد تجد عالما من العلماء يقول لك ايه؟ يقول لك دي زيادة ثقة في الوقت الذي رددنا فيه رواية يحيى القطان

63
00:21:43.150 --> 00:22:03.050
عن الثور برغم ان هو ايه عالي القدر في الثوري قبلنا زيادته عن سفيان الثوري في رواية وخالفنا اصحاب سفيان فيها اللي هو حديث ايه؟ حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه

64
00:22:03.650 --> 00:22:26.900
هذا الحديث يرويه وكيع وعبدالرحمن بن مهدي وجماعة من اصحاب الثوري الكبار يروونه عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرشد عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

65
00:22:27.450 --> 00:22:50.750
خيركم من تعلم القرآن وعلمه حفظت اللسان شكلكم واكلين فول ها بحث الشاذ ده لازم تصوم قبل ما تيجي ها؟ عشان ايه؟ ما تليس ريحة الشاز يا جماعة بحس مهم جدا ولذيذ انا شايفه كده ما اعرفش شائفين لذيذ ولا انا بعذبكم بالكلام ده

66
00:22:51.250 --> 00:23:07.400
سفيان الثوري بيروي هذا الحديث عن علقمة ابن مرسي احفظ انت وهو عن علقمة ابن مرت انه اسناد رباعي يعني حاجة بسيطة اربع رواة عن علقمة ابن مركز عن ابي عبدالرحمن السلمي

67
00:23:08.150 --> 00:23:25.100
عن مين؟ عثمان ابن عفان يبقى عند سفيان علقمة ابو عبدالرحمن سلمي عثمان بن عفان خلاص ابن مهدي وكيع وابو نعيم والجماعة دول كلهم رووا الحديس عن سفيان الثوري بالاسناد ده كده

68
00:23:25.600 --> 00:23:46.200
كلهم قالوا حدثنا سفيان عن علقمة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان عند النسائي وغيره الحديث ده بعينه يرويه يحيى ابن سعيد القطان خلي بالك عشان تعرف ايه اللي حصل عن الثوري

69
00:23:47.150 --> 00:24:04.800
عن علقمة ابن مرفد. حصل حاجة لحد دلوقتي ولا هم الاتنين زي بعض راجع نفسك رضا طيب عن علقمة ابن مرشد عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان

70
00:24:05.100 --> 00:24:26.150
ايه اللي حصل بقى زاد في الاسناد سعد بن عبيدة. بين مين ومين من علقمة وابي عبد الرحمن يبقى يحيى بن سعيد القطان بس عمل ايه يحيى بقى اضاف شعبة للثوري قال ايه؟ قال حدثنا

71
00:24:26.550 --> 00:24:50.200
سفيان الثوري وشعبة عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان محمد ابن بشار اللي هو الملقب بمين بندق والترمزي وابن عدي والدار قطني والبيهقي كلهم

72
00:24:50.550 --> 00:25:14.050
نص على وهم يحيى ابن سعيد القطان في زيادة سعد بن عبيدة في حديث الثوري قالوا اه اللي زود سعد ابن عبيدة شعبة مش السوا ولذلك البخاري خرج الروايتين خرج رواية السوري

73
00:25:14.650 --> 00:25:30.300
عن علقمة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان وخرج رواية شعبة عن علقمة عن سعد عن ابي عبدالرحمن عن عثمان فقال لك سعد ابن عبيدة ده صح موجود في الاسناد بس في رواية مين؟ شعبة انما السوري

74
00:25:30.350 --> 00:25:53.350
خلت روايته من ذكر سعد بن عبيد وقد وهم يحيى ابن سعيد القطان في زيادة سعد بن عبيدة في حديث الثوري ممكن هو ان يحيى معصوم لحد كده لو احنا وقفنا حد كده قلنا هنوافق هؤلاء العلماء في دعوى شذوذ رواية يحي

75
00:25:54.750 --> 00:26:12.600
لكن طلعت لنا حكاية جعلتنا ننافح عن يحيى ابن سعيد الخطاب وندافع عنه ونقول انه لم يهم في المسألة دي وده يدل على ضرورة ان يتبحر طالب الحديث في الكتب

76
00:26:13.700 --> 00:26:30.200
مش تيجي تخرج الحديس تكتفي بعشرة خمستاشر كتاب وخلاص وتقف؟ لا. لازم تقرأ كل ما يقع تحت يديك مما يخص سعيد قطان او يقص هذا الحديث لان وانت بتلف في الكتب كده تلاقي حكاية ومحللة لك المشكلة

77
00:26:30.500 --> 00:26:47.400
زي ما احنا لقينا الايه؟ الحكاية الآتية التي جعلتنا ننافح عن يحيى بن سعيد القطان برغم ان في حديث طارق ابن عبدالله قلنا يحيى واهب والجماعة صح طب المرة دي قلنا يحيى صح والجماعة صح

78
00:26:48.300 --> 00:27:04.750
مع ان اللي هو اللي مش واخد باله من تحت الشاز يقول لك ده مين الفرق؟ ما هي دي قد دي ويقول لك هو ده التناقض بعينه مرة يقول لك نقبل رواية يحيى ومرة يقول لك نرد رواية يحيى. طب على اي اساس قبيلها هنا؟ وعلى اي اساس قبيلتها هناك

79
00:27:05.650 --> 00:27:19.950
اللي مش عارف بقى تصرف العلماء في المسألة دي ينسب العلماء الكبار الى التناقض بانه يجيب لي حكم زي اخوه وعند العلماء المسألة غير مستوية دي لها قرائن ودي ما لهاش

80
00:27:20.650 --> 00:27:47.750
عشان كده وهم هنا وقبل هناك الحكاية اللي هي بقى تخلينا نقبل الولد يحيى القطان رواها البزار احمد بن عبدالخالق في كتابه الممتع جميل البحر الزخار والمسند بتاعه هو طبعا جميل ليه

81
00:27:48.050 --> 00:28:09.900
لان اهل الحديث ما يشبعوش منه اسم المسند المعلل كل حديث يجيب لك علته او باختلاف الرواة فيه او ان فلان تفرد به او ان فلان تفرد باللفظة دية مش يروي لك الحديث ساذجا من اي تعليق لا كل حبيب لازم تلاقي بعديه تعليق من

82
00:28:09.900 --> 00:28:37.200
الزار على هذا الحديث قال البزار سمعت عمرو بن علي اللي هو مين الفلاس الامام الناقل المشهور مشايخ البخاري والنسائي وغيرهم يعني قال سألت يحيى القطان فقلت ان اصحاب الثوري

83
00:28:37.700 --> 00:29:04.550
لا يذكرون في الاسناد سعد بن عبيدة وانت تذكره خلاص يبقى ايه؟ راجع فقال له حدثني شعبته عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان بن عفان

84
00:29:04.850 --> 00:29:25.400
ثم حدثني الثوري لا اشك ان روايته كرواية شعبة يبقى اذا يحيى بن سعيد القطان واعي عارف هو بيروي ايه هو لو كان الحكاية دي مش موجودة كنا حكمنا على رواية يحيى بالايه؟ بالشذوذ. لان هو ده المناسب

85
00:29:25.450 --> 00:29:40.000
الجماعة كلهم ولا سيما الاسباب في السوري زي ابن مهدي ولابن عمي الفاضل دوكين ووقيع والجماعة دول اتفقوا على رواية معينة وخالفهم يحمل القطان ماشي القاعدة العامة في الشذوذ تقول ايه

86
00:29:40.250 --> 00:29:59.250
ان هم صح وهو غلط لولا هذه الحكاية انه راجع؟ قال لهم لا. ده انا لا اشك بان الثورية لما حدثني حدثني كرواية شعبة واحنا قلنا ان سياحي القطان في الثوري ايه؟ رأس اصحابه

87
00:29:59.650 --> 00:30:13.550
رأس اصحابه. فلما نأخذ الحكاية دي في عين الاعتبار نقول ان يحيى القطان لم يهب خلاص كده؟ يبقى احنا مرة رددنا على يحيى القطان روايته ومرة قبلناها لاجل هذه القرية

88
00:30:14.350 --> 00:30:39.650
فبحث الشاذ بحث ايه؟ كأنك تمشي على حد الموسى ماشي؟ ناخد مثلا مثالا اخر بس صحصحوا عشان المسال ده هسألكم فيه انتوا تعرفوا معمر معمر ابن مين كنيته احسنت ابو عروة البصري

89
00:30:40.450 --> 00:31:06.600
ماشي ده في الزهري شكله ايه احد اسبت ثلاثة في الزهري خلاص كده طيب روى عنه هشام الدستوائي حد يعرف شم بلده ايه حلو ما المصريين عندهم فهلوة كده لذيذة يعني

90
00:31:07.350 --> 00:31:29.250
منين هشام يقول لك من دي استوى خلاص اتحلت المشكلة ها المصريين هم ها حيوه يعوز مهمة بيقولوا كده ولا ايه اه هشام الاستوائي ده مصر وشعبة بصري اول من فتش عن احوال المحدثين في البصرة

91
00:31:29.350 --> 00:31:50.900
شعبة من الحجاج يبقى شامة استوائي وشعبة بن حجاج كلاهما يروي عن معمر عن الزهر عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

92
00:31:52.100 --> 00:32:20.650
لا يمنعن احدكم جاره ان يغرد خشبه في جداره فسكتوا فقال ابو هريرة ما لكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم الحديس ده رواه الطحاوي المشكل ورواه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية

93
00:32:21.650 --> 00:32:45.950
لما سئل عنه ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي قالوا اخطأ فيه معمر وانما الحديث كما رواه مالك وجماعة عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة فين الخلاف اللي بينهم

94
00:32:49.450 --> 00:33:07.350
شيخ مين شيخ الزهري معمر خلاه مين سعيد مسير ومالك الجماعة خلوه مين قال له الاعرج اللي هو ايه يا عبدالرحمن؟ ابن هرمز خلاص كده انت ايه رأيك في الخلاف ده

95
00:33:08.350 --> 00:33:25.750
هل انت توافق ابا حاتم وابا زرعة على هذا الاعلان ها ما لكم عنها معرضين ها انا مش عارف ارمي على كتافكم ايه بقى ها اه الجواب هنا بيقول لك الزهري

96
00:33:26.150 --> 00:33:42.700
امام واسع الرواية ويحتمل لمثله ان يروي الحديث عن مر عن سعيد ومرة عن الاعرج لا نكيد. طيب في جواب تاني لا احنا بحثنا مش في سعيد. بحثنا تحت بمعنى

97
00:33:42.750 --> 00:33:58.500
ومالك معمر ومالك ابو حاتم ابو زرعة قال لك ده معمر غلطان في المسألة دي الصح مالك. طب رواية مالك ايه قالك مالك الزهري الاعرج ابي هريرة انما معمر لما روي عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قالك لأ غلطان

98
00:33:58.950 --> 00:34:15.700
فبحسينه كله في معمر ومالك مش في سعيد والاعرج. ها احسنت هو ده الجواب هو ده الجواب. انا ليه قلت هشام الدستوائي منين ليه انا قلت المعلومة دي؟ عشان انور لك طريقك

99
00:34:15.900 --> 00:34:37.000
فبصرك وبعدين قلت شعبة بلده فين؟ برضه عشان انور لك طريقك. يعني كلاهما بصري مش كده يعني هشام وشعبة كلاهما بصرية طب ايه النكتة في المسألة ديت؟ قال لك ان معمر ابن راشد اساسا كان من البصرة

100
00:34:38.000 --> 00:34:59.150
وبعدين راح اليمن رحل الى اليمن فلما رأوه انبهروا بي به وبحفظه فقالوا له اقعد قال لهم لا. فتآمروا عليه وزوجوه فلما زوجوه جلس ما عرفش بقى يروق عياله ومراته والجماعة دول قاعدين فكان بقى يطلع من اليمن يروح البصرة عشان يزور والدته

101
00:34:59.650 --> 00:35:23.350
فكان يذهب الى البصرة بغير كتاب فلما حدث اهل البصرة هناك وقعت منه اغاليط حملها عنه اهل البصر خلاص كده؟ يبقى ما حدث معمر في البصرة ففي اغاليص وقعت له فاهل البصرة حملوا عنه الاغاليز زي ما قالها بالزبط

102
00:35:24.150 --> 00:35:40.200
عشان كده انا قعدت اقول لك ده بصل وده بصر عشان تاخد بالك تمام لحد كده ما عملناش كلام اه مالك ومالك وما ادراك ما مالك مالك خير من زلك

103
00:35:41.350 --> 00:35:59.000
رقم واحد في الزهر ومعه جماعة كمان وافقوه على الزهري ومعمل رويته في البصرة فيها اغاليط خلاص ما فيش حد يتنفز لحد كده الترجيح واضح جدا بالشذوذ معهم قوم انت تجد في البحث

104
00:36:00.050 --> 00:36:20.450
تجدني في البحث هل في معطيات ممكن ترفع راية معمر؟ مثلا ولا لا فبحثت في المسألة دي فاذا بي اجده ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير في تهذيب الاثار

105
00:36:21.400 --> 00:36:51.600
يرويان هذا الحديث عن عبدي الاعلى ابن عبدالاعلى البصري عن معمر عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة ايه اللي حصل يبقى معمر وافق من وافق مالكا ورأيت الدار قطني في العلب. ذكر رواية عبدالصمد بن عبدالوارس البصري

106
00:36:52.550 --> 00:37:11.700
عن معمر عن الاعرج عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة يبقى وافق مالكا يبقى البصريين لهم روايتين عن بعض رواية عن معمر عن زوري عن سعيد ورواية عن معمر عن الزهري عن اعرج كمالك

107
00:37:12.900 --> 00:37:43.400
ماشي خد دي كمان عندك روى مسلم واحمد وغيرهما عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهر عن الاعرج عن ابي هريرة انا عايز حد يعلق لي علشان الدين ها يعني معمر دلوقتي رواية معمر لوحدها كده

108
00:37:44.200 --> 00:38:03.000
مش البصرة البصريون اختلفوا على معمر اختلفوا ما اختلفوش اختلفوا جه معمل البصريين خدوه عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وجماعة تانية من المصريين خدوه عن معمر عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة

109
00:38:04.100 --> 00:38:22.800
خلاص ورويت عبدالرزاق وهو يمني ورواية عبدالرزاق عن معمر مستقيمة لان حال معمر في اليمن كان في الذروة فرويت عبدالرزاق عن معمر عن الزهر عن الاعرج عن ابي هريرة. يبقى معمر عنده الحديسين ولا لا

110
00:38:23.650 --> 00:38:37.400
عنده الحديثين ولا لا؟ عنده عنده الحديثين. عنده مرة عن زهري عن سعيد ومرة عن زهري عن اعرج صح ولا لا؟ يبقى معمر وهو ثقة حافظ مميز لم يختلط عليه الاسنادات

111
00:38:38.450 --> 00:39:00.500
بل ميز هذا من ذاك وهو حافظ فلا مانع كما قال يعقوب ابن شيبة في مسنده الكبير المعلق. قال سمعت علي ابن المدينة يقول قال لي نعل ابن عيسى اتنكر

112
00:39:00.550 --> 00:39:21.750
على الزهري وهو يتمرغ بين اصحاب ابي هريرة. ان يكون له الحديث على عدة اوجه شف الكلام قل له الزهري اللي عمال يتمرغ في صحاب ابي هريرة لما يروي الحديس مرة عن ده ومرة عن ده ومرة عن ده ومرة عندها تنكر عليه؟ قال له لا

113
00:39:22.900 --> 00:39:43.050
فاذا كان الراوي عن الزهري حافظ مثل معمر ابن راشد والبصريون ما اتفقوش عليه ان هو عن سعيد لا بعض البصريين قال لك عن الاعرج فهذا يدل على ان معمرا حفظ الاسنادين جميعا وفرق بينهما ولم يختلط عليه هذا في ذلك

114
00:39:43.200 --> 00:39:58.800
لذلك نحن ندفع كلام ابي حاتم وابي زرعة بهذه الاسانيد التي اوردناها واحد من الاخوة بيسأل عن حال ابي الفضل الجوهري اللي انا جبت المسابقة بتاعة ابي سعيد مولى بني هاشم

115
00:39:59.200 --> 00:40:18.150
آآ الذي تبع ابا عاصم النبيل احنا لسه بنتكلم عن ايه عن حديث اذا بلغ الكلب. آآ هو ثقة والروى عنه ثقة والاسناد ان اسناد نسخة طبعا صحيح وبعدين ايضا بيستشكل يقول ان ابا حاتم لم يرجح انما قال اخطأ طب ما هو التخطئة معناها ايه

116
00:40:18.650 --> 00:40:31.800
ترجيح رواية على رواية هو لما يقول ان ان ابا عاصم اخطأ يبقى رجح لنا ولد ابي نعيم ولا لا ايوة لا معنى للتصفية الا هذا يبقى فيه راجح ومرجوح

117
00:40:32.800 --> 00:40:49.000
كنا وصلنا لايه لان معمر فصل الاسنادين فصل الاسنادين يبقى مرة يرويها عن الزهري عن عن سعيد المسيب عن ابي هريرة ومرة الرواية عن الزهري عن اعرج عن ابي هريرة يعني كلاهما

118
00:40:49.050 --> 00:41:07.850
موجود في رواية الزهري. وان كان الحديث عن الاعرج اشهر وان كان الحديث عن اعرض اشهر لكن كلاهما صحيح الحديث الاعرج ده يعني رواه مالك وروى سفيان ابن عيينة ورواه صالح ابن كيسة

119
00:41:08.000 --> 00:41:27.350
الانسان ورواه يونس ابن يزيد الايلى ورواه سليمان ابن كثير ابن عفير سعيد بن كثير بن عفير وسليمان ابن كثير ايضا رواه واسماعيل ابن امية كل هؤلاء يروون هذا الحديث عن الزهر عن الاعرج

120
00:41:27.700 --> 00:41:51.250
عن ابي هريرة فهذا التحقيق الذي ذكرته احنا بنصحح رواية سعيد المعمر عن الزهري عن ابي هريرة ولا نوافق تخطئة ابي حاتم الرازي وابي زرعة الرازي لمعمر ابن راشد في هذه المسألة. ليه؟ لقيام الدليل الذي ذكرناه على ان معمر كان يحفظ الاسنادين

121
00:41:51.250 --> 00:42:20.450
جميعا مثال اخر اختلاف التنوع انا عندي امسلة كتير ما اعرفش اقول ولا ايه فايقين يعني ها روى مالك في موطئه عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح ابو صالح ده اسمه ايه

122
00:42:21.650 --> 00:42:45.150
اسمه زكواه ابو صالح السمان اسمه ايه؟ ذكوان فهو مسلم ابن ابي مريم يروي عن ابي صالح ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال تعرض اعمال العباد كل جمعة مرتين. في يوم الاتنين والخميس

123
00:42:45.550 --> 00:43:07.300
فيقبل يعني من كل عامل عمله الا الرجلين المتصارمين يقال دعوا هذين حتى ايه؟ اصطلحا او اتركوا هذين حتى يصطلحا او ارقوا بمعنى اتركوا برضه هذين حتى يصطلحا الحديس ده

124
00:43:08.450 --> 00:43:30.350
موقوف ولا مرفوع اللي انا قلته دلوقتي موقوف مش كده ليه؟ لان هو قال ابو هريرة خلاص هكذا رواه اصحاب المواطئات من اصحاب مالك ما انت عارف مطلق مالك له روايات كتير

125
00:43:31.100 --> 00:43:45.250
ها دي رواية ابي مصعب طبعا الرواية المشهورة بينا احنا في مصر هنا دلوقتي يحيى ابن يحيى بالليث ويحيى ابن يحيى الليثي ده مش هو يحيى ابن يحيى شيخ مسلم

126
00:43:46.400 --> 00:44:03.100
ها محاكم مسلم لما بيروي حديث مالك يقول لك حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك فيحيى ابن يحيى شيخ مسلم مش هو يحيى ابن يحيى رجل موطأ راو الموطأ ليثي

127
00:44:03.550 --> 00:44:17.850
اندلسي وشيخ مسلم نيسبوري يعني ده واحد وده واحد يعني مش ايه؟ عشان ما فيش حد يفكر ان راوي الموطأ هو شيخ مسلم. لا بل راوي الموطأ ما روى عنه احد من الائمة السجن

128
00:44:19.100 --> 00:44:40.850
بخلاف يحيى ابن يحيى يبقى رواة الموطأ يحيى ابن يحيى ابو مصعب احمد ابن ابي بكر الزهري سويد بن سعيد عبدالرحمن بن القاسم ابن زياد يحيى ابن مكيم آآ ست آآ

129
00:44:41.500 --> 00:44:55.550
روايات كلها مطبوعة طبعا مش كلها كاملة بالاضافة الى ولاة محمد بن حسن الشيباني بس محمد بن حسن مش هندخله لانه مش ايه؟ مش في بحثنا ورواه اخرون عن مالك

130
00:44:56.000 --> 00:45:17.400
كلهم يرويه عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ماشي كده خالفهم ابن وهب وحده فرواه عن مالك في موطئه وابنها بالموطأ برضو

131
00:45:18.000 --> 00:45:36.450
رواه عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال في كل جمعة مرتين الحديث يبقى عمل ايه

132
00:45:36.850 --> 00:45:55.650
رفعوا يبقى المخالفة بين جماهير الرواد الحديث عن ماله وبين ابن وهبي فين هم عملوا ايه اوقفوه وابن وهبة عمل ايه؟ رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب الدار قطن

133
00:45:56.200 --> 00:46:14.450
لما ذكر هذا الحديث ارجح وقفه يبقى كأنه بيقول ان رواية ابن وهب عن مالك ضعيفة ما هو معنى انه يرجح الوقف يعني رجح رواية جماهير الرواة عن مالك. وقال ان الصواب انه موقوف على ابي هريرة. لكن المرفوع يبقى غلط

134
00:46:16.700 --> 00:46:40.250
احنا عايزين نشوف المسألة دي نحقق المسألة دي ابن وهب رفع والجماهير الرواة عن مالك اوقفه وهذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيح رواه مسلم في صحيحه لكننا رأينا مسلما ايضا

135
00:46:40.900 --> 00:46:59.550
روى هذا الحديث عن سفيان ابن عيينة خلي بالك عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال اتنين وخميس

136
00:47:00.900 --> 00:47:16.800
ها حد يطلع لي بقى فايدة من من العملية دي احنا خلاص عرفناكم رواية مالك هي في الموطأ موقوفة واصحاب الموافقات اللي خدوها عن مالك اوقفوها الا ابن وهب رفعه عن مين؟ رفعه عن مالك

137
00:47:17.650 --> 00:47:40.950
وبعدين مسلم رواه مرة تانية عن سفيان ابن عيينة عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه مرة ها طب بس طب نشوفها ها مين اللي قال في رواية

138
00:47:41.050 --> 00:48:01.900
طيب شفت انا انا عدت الكلام قلت ايه؟ رفعه مرة يبقى دي معناها ايه ووقفه اخرى خلاص كده يبقى هو ومالك حبايب كده ولا لا مالك رفعه مرة ووقفه اخرى

139
00:48:02.300 --> 00:48:16.050
ماشي وسفيان ابن عيينة رفعه مرة ووقفه اخرى. يبقى المفروض انا ما اعلقش البحس لا بمالك ولا بسفيان لانهم الاتنين استووا في الرفعة الوقف. ومش ممكن هم الاتنين يغلطوا الغلطتين

140
00:48:16.900 --> 00:48:35.100
يعني مش ممكن هما الاتنين يغلطوا مرة فوق ومرة في رفعه فكلمة رفعه مرة ديت تدله على ان سفيان بن عيينة تلقاه مرة مرفوعا ومرة موقوفا مثلما تلقاه مالك مرة مرفوعا ومرة

141
00:48:35.150 --> 00:48:54.750
يبقى مش هم المسئولين عن الرفع والوقف. مين المسئول مين المسئول؟ احنا عندنا في الاسناد كام واحد فوق فوق مالك عندنا ثلاثة عندنا مسلم ابن ابي مريم وعندنا ايه؟ ابو صالح وعندنا ابو هريرة

142
00:48:56.550 --> 00:49:15.150
فانت هتقول بقى مين المسئول عن العملية دي مم ايه؟ ارفع صوتك شوية لا لا ده موضوع تاني موضوع تاني يعني مسألة ان الحديث ده بيتكلم عن غيبي فله حكم الرفع ده مسألة تانية احنا ما دخلناش فيها

143
00:49:15.750 --> 00:49:30.400
احنا سؤالنا مين المسئول عن الرفع والوقف؟ طالما انه لا مالك ولا سفيان لان مرة اللي كل واحد منهم تلقاه على على الوجهين مرة مرفوع مرة موقوف انا ولا جواب من ابو بيوتهم صح

144
00:49:30.450 --> 00:49:40.900
لا لا شوف ما اصله انت هتعمل ايه؟ اذا ما كانش ابو ابراهيم هيبقى ابو صالح. ما اذا كانش ابو صالح هيبقى مسلم. هو احنا عندنا غير التلاتة دول في الاسناد

145
00:49:41.550 --> 00:49:57.350
بصوا يا جماعة اللي انا كنت عايزه بقى السؤال اللي انا سألته ده ما كنتش عايز منكم جواب. انا كنت عايز الجواب الاتي تقول ننظر في تراجم هؤلاء نرجع للاصل نأصل المسألة

146
00:49:58.250 --> 00:50:14.850
لان انت لما تقول لي مسلم الايام الماضية بحاول اكتر ليه؟ اشمعنا هو قد يكون ابو صالح والمسؤول قد يكون ابو هريرة ما انت مش هتعرف تصيب الجواب الصحيح الجو الواحد لازم تجيب دليل تقول مسلم ليه

147
00:50:15.100 --> 00:50:37.000
تقول ابو صالح ليه هو طبعا مش ابو هريرة لان العهدة في الوقف والرفع عادة لا نعصبها بالصحابة زي ما يكون في غلط في حرف في الحديث غلط في كلمة غلط في جملة ما بيكونش الصحابي هو اللي لخبط المسائل وهو اللي قلبها

148
00:50:37.000 --> 00:50:56.650
لكل اللي تحته او اللي تحت اللي تحته اي رجل من رجال الاسناد. انما الصحابي لا هيتفضل عندنا اثنين ابو صالح ومسلم ابن ابي مريم الحديث قطعا عن ابي صالح مرفوع

149
00:50:57.750 --> 00:51:19.050
طب ايه اللي خلاني اقول قطعا دي لان مالكا رواه في الموطأ ووافقه كثير ايضا رووا الحديث عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا. خلاص فعند الحديث عند ابي صالح مرفوع لان سهيل ابنه

150
00:51:19.700 --> 00:51:39.700
رواه عنه مرفوعا وهذه الرواية المرفوعة في موطأ مالك وفي صحيح مسلم ايضا يتفضل مين يتفضل مسلم ابن ابي مريم لما تطالع ترجمة مسلم لابي مريم ترى الجملة الآتية قال القعنبي القعنبي اللي هو مين

151
00:51:40.400 --> 00:52:06.250
عبدالله ابن ايه؟ ابن مسلمة القعدي قال القعنبي كان مسلم ابن ابي مريم. من خيار عباد الله وكان لا يكاد يرفع حديثا عرفت المسألة جاية ازاي؟ لا يكاد يرفع حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم

152
00:52:06.650 --> 00:52:24.300
بيخاف زي ايوب السختياني كده ايوب السختياني برضو كان لا يكاد يرفع حديثه. يبقى الحديث عنده مرفوع وبعدين يرويه موقوف هيبة انه ينسبه لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام يقع له وهم او نحو ذلك. عشان كده في حديث في احاديث ايوب السختياني او

153
00:52:24.300 --> 00:52:44.700
هذا الضرب اللي هو ايه؟ يخاف يرفع الحديد العلماء يقول لك ايه صح موقوفا ومرفوعا لان الحديث عنده مرفوع بس لما يخافه كش يوقفه ولما ينشط كده يقوم رفض فهو صحيح عنه. فمرة تلقاه جماعة عنه موقوفا ومرة تلقاه جماعة عنه ايه؟ عنه مرفوعا

154
00:52:45.450 --> 00:53:11.850
فدول برضو اه يعني جديرون بالجمع تقرأ بقى في كتب التراجم زي التهذيب مثلا وتشوف كل الرواة الثقات الذين كانوا يتهيبون رفع الحديث وتعملهم تذكرة كده عندك اذا واحد منهم صادفت في اسناد وكان الراوي عنه ثقة ومرة يرفعه مرة يوقفه لا تجعل الموقوف علة للمرفوع

155
00:53:13.250 --> 00:53:37.550
يمشي الاثنين تقول هذا ده صح وده صح. ليه؟ لان هذا كان يتهيب رفع الحديث خلاص كده فيبقى احنا نخرج من هذا بان الحديث صحيح مرفوعا وموقوفا ولا معنى لاعلاله بالوقف كما فعل الدار حكمه

156
00:53:38.250 --> 00:53:58.650
لو كنت لما اصوت الوقت طب صوبه ليه اذا كانت المسألة كذلك وثقات رفعوه الى يعني رواه جمع عن اه سفيان ابن عيينة مرفوعا ورواه سعدان بن نصر في شعب الايمان للبيهقي عن سفيان الثوري موقوفا

157
00:53:59.500 --> 00:54:16.850
فاحنا قلنا ان ايه مسألة مرفوع وموقوف ديت بترجع الى مسلم بن ابي مريم. يبقى الحديس صواب في التحقيق يعني انه صحيح مرفوعا وصحيح ايضا ايه ايضا موقوفا اخر مثال

158
00:54:17.300 --> 00:54:40.800
روى البخاري ومسلم من حديث الزهري عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على ابواب المساجد

159
00:54:42.600 --> 00:55:12.000
انت اول قادم كأنما قرب بدنة وبعدين بقرة وبعدين كبشا وبعدين ايه؟ دجاجة وبعدين بيضة ثم تطوى الصحف ويجلس الملائكة يستمعون الذكر روى هذا الحديث معمر ابن راشد معمر ده انا هفضل وراه لحد ما تحبوه

160
00:55:12.550 --> 00:55:34.950
لان معمر جدير بالحب هو وسفيان ومالك. يعني انا بحاول احرص ان الامثلة اللي اقدمها اقدمها في فلك التلاتة دول وبعدين بعد ما نشبع منهم نحول بقى على سفيان الثوري وعلى شعبة وعلى حماد ابن زيد. كل واحد من هؤلاء الثقات كنت انا زمان بصنف كتاب اسمه مسامرة الفاذ بمعنى

161
00:55:34.950 --> 00:55:50.600
عن الحديث الشاذ الفاذ اللي هو الوحداني يعني ها؟ الشاذلي والوحداني. مسامرة الفرد يعني قعدة سهلة كده وسليه يعني بايه؟ بالصداع اللي انتم ايه؟ الصداع اللي انتم بتسمعوه كل الاتنين ده

162
00:55:51.650 --> 00:56:07.200
فكنت بقى ايه بجمع احاديث هؤلاء الثقات اللي تقابلني احاديث معمر احاديث سفيان احاديث مالك احاديث حماد ابن زيدة بعصر النبيل آآ ابو نعيم الفضل زكي ده حماد ابن زيد حماد ابن سلمة

163
00:56:07.450 --> 00:56:25.600
عبدالعزيز بن صهيب كل هؤلاء بجمع احاديثهم من كتب العلل واقعد ايه واقعد اجمع طرقها كده واناقش العلماء فيها فدي النماذج اللي انا بقدمها دي اقدمها من هذا الكتاب اه هذا الحديث يرويه معمر

164
00:56:25.850 --> 00:56:51.200
ابن راشد وابن ابي ذئب ويونس ابن يزيد الايمن التلاتة دول يروون الحديث عن الزهري عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة خالفهم سفيان بن عيين فروى هذا الحديث عن الزهري

165
00:56:51.400 --> 00:57:16.150
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث وهذا الوجه رواه مسلم في صحيحه ورواه الحميري قال الحميدي سمعت الزهرية يقول عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة ما سمعته يقول قط عن سعيد عن ابي هريرة

166
00:57:16.900 --> 00:57:32.450
يبقى كأنما يرد على من يرد على سفيان ابن عيين مش كده كأنما يرد على سفيان ابن عيين يقول الحديث ده عن سعيد ما سمعت الزهرية يقول عن الاهرام بالعكس

167
00:57:33.450 --> 00:57:49.200
سفيان ابن عيينة بيقول سمعت الزهرية يروي هذا الحديث عن سعيد عن ابي هريرة ما سمعته قط يرويه عن الاغر عن ابي هريرة يبقى كأن سفيان بن عيان بيغلط مين

168
00:57:49.850 --> 00:58:16.750
يغلط معمر وابن ابي بئر ويونس ابن يزيد معلش انا لخبطتكوا طيب نقول تاني البخاري ومسلم رووا هذا الحديث عن الزهري عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة تمام اللي روى الوجه ده اللي تلقى غر

169
00:58:17.450 --> 00:58:40.500
الا روى الوجه دوت معمر ابن ابي ذئب يونس ابن يزيد تمام وبعدين مسلم روى عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وكذلك روى هذا الحديث

170
00:58:40.700 --> 00:59:02.550
الحميدي في مسنده عن سفيان ابن عيين عن زول عن سعيد يعني ثم نقل الحميدي عن سفيان القول الآتي قال ما حدثنا الزهري ابدا عن الاغر عن ابي هريرة انما حدثنا عن سعيد عن ايه

171
00:59:02.800 --> 00:59:21.650
عن ابي هريرة يبقى كأنه بيرد على مين يرد على معمر وابن ابي بئر ويونس بيقول انهم غلطانين تخريج مسلم لرواية سفيان مرجح لان الحديث عن سعيد عن ابي هريرة صحيح

172
00:59:22.050 --> 00:59:39.800
وبعدين البخاري روى هذا الحديث عن ابراهيم ابن سعد عن الاغر وابي سلمة يبقى البخاري يزود لنا مين زاد ابا سلمة. يبقى كم واحد رووا الحديس عن ابي هريرة تلاتة ابو عبدالله الاغر

173
00:59:41.200 --> 01:00:05.250
وزعيم مسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن وكذلك رواه محمد ابن ابي حفصة عن الزهري عن ابي سلمة والاغر يبقى تصرف الشيخين او احدهما دلنا على صحة الروايتين جميعا البخاري ومسلم اتفقوا على رواية الاغر عن ابي هريرة

174
01:00:05.700 --> 01:00:23.050
وانفرد البخاري بابي سلمة عن ابي هريرة وانفرد مسلم بسعيد عن ابي هريرة يبقى عندنا الحديث متفق عليه وتفرد كل واحد من الشيخين بايه؟ برواية. اتفقا عن الاغر عن ابي هريرة

175
01:00:23.200 --> 01:00:39.750
وانفرد البخاري بابي سلمة عن ابي هريرة وانفرد مسلم بسعيد عن ابي هريرة. والحديث صحيح من الوجهين جميعا فلا جرم ان ادخله مسلم في صحيحه من رواية سعيد اللي هي اللي تكلم

176
01:00:40.500 --> 01:00:56.200
نعم اللفظة دي مرة يقولها سفيان ومرة يقولها معو وهما الاتنين يقولوها على بعض هم الاثنين يقولوها على بعض كثيرا ما يفعلان هذا احنا لسه قايلين كلام معل ابن عيسى من شوية

177
01:00:57.250 --> 01:01:18.150
اللي هو قاله لعلي ابن المدين حد فاكره ها احسنت كلام معن ابن عيسى لعلم ديني. لما قال لعلي المدينة اتنكر على الزهري وقد تمرغ بين اصحاب ابي هريرة ان يكون عنده الحديث عن عدة اي عن عدة منهم

178
01:01:19.150 --> 01:01:34.100
قال لا خلاص فالزهري واسع الرواية وزي ما قلت لكم في المجلس الماضي ممكن يكون الحديث عند الزهري عن اربعة خمسة. مرة يجيبهم الاربعة مع بعض. مرة يجيب تلاتة مع بعض. مرة يجيب اتنين مع بعض. مرة يجيب واحد لوحده

179
01:01:34.650 --> 01:01:54.600
فعلى حسب الجلوس انت قعدت في المجلس الاول خدت الحديث عن الزهرة عن اربع مرة واحدة والتاني اه حضر المجلس التاني خده عن تلاتة عن مسى ابي هريرة والتالت خده عن اتنين والرابع خده عن واحد. كل صحيح. عشان كده سفيان بن عيينة لما يقول ما سمعت الزهرية

180
01:01:54.600 --> 01:02:09.850
عن الاغر قط هو صادق لكن لا يعني هذا انه لم يحدث غيره عن الاغر لا سيما الزوري كما قلنا مع سعة روايته كان له مجالس متعددة وكان زي الفاكهة كله بيروح

181
01:02:09.950 --> 01:02:29.150
يحضر عنده ممكن يصادفه منفردا ممكن يصادفه في جماعة ممكن يصادفه نشيطا يصادفه مثلا ملولا. كل الحالات دي كان الزهري يحدد في حال وفي حال ملله وفي حال انفراده وفي حال اجتماعه. وكل حالة من الحالات دي بتؤثر على المحدث. اما ينشط واما يقصر

182
01:02:30.600 --> 01:02:43.800
فالثقة ده لما يقابله في حالة تقصير والتاني يقابله في حال النشاط ما يجيش بقى المقصر يلوم اللي خده في حال النشاط يقول له انا ما سمعته الا عن فلان ايوة انت ما سمعته لكن معمر

183
01:02:43.800 --> 01:02:57.250
ويونس وابن ابي ذئب كلهم سمعاه من الزهري عن اغر عن ابي هريرة. وكل صحيح وكل حجة اقول قولي هذا استغفر الله العظيم لي ولكم