1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم والامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.400
محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء

4
00:01:01.000 --> 00:01:27.950
يتعلق باخر شروط الحديث الصحيح وذلك في شرحنا لكتاب اختصار علوم الحديث للحائض ابن كثير رحمه الله. وذكرنا قبل ذلك ان شروط الحديث الصحيح خمسة جمعها السيوطي رحمه الله في قوله حد الصحيح مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله

5
00:01:27.950 --> 00:01:49.750
ولم يكن شذا ولا معلا له ادي شروط الحديث الصحيح خمسة الشرط الاولاني اتصال السند الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة الشرط الرابع عدم الشذوذ. الشرط الخامس عدم العلة

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
وتكلمنا بشيء من الاختصار عن الشروط الاربعة. عن اتصال السند وعدالة الرواة وضبط الرواة. ووقفنا وقفة يعني متأملة قليلة عند الشرط الرابع وهو عدم الشذوذ. يبقى عندنا ثلاث شروط. المقصود اثباتها

7
00:02:10.150 --> 00:02:37.050
في الحديث وعندنا ايضا شرطين المقصود نفيهما عن الحديث يبقى تلت شروط موجبة وشرطان سلبيان بمعنى انتفائتهما يبقى انا عندي اتصال السند عدالة وقت الرواجب تلاتة وعدم الشذوذ بمعنى نفي الشذوذ عن الحديث وعدم العلم

8
00:02:37.750 --> 00:03:02.400
طيب طب ما هو الشذوذ علة اليس كذلك؟ بلى طيب والتعاريف تصان عن الاسهام التعريف لما اجي اعرف اي علم او اي جزئية في علم لازم اختصر بقدر المستطاع اختصارا لا يخل بالمقصود

9
00:03:02.800 --> 00:03:23.050
ما اقعدش اطول في التعاريف. التعاريف تصان عن الاسهاب عشان كده لما بنقول شروط الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط ابن الصلاح قام قايل عن العدل الضابط قال له لا اختصر

10
00:03:23.550 --> 00:03:45.150
طب يبقى العدل الضابط عن العدل الضابط لو قلنا العدل الضابط عن مثله يبقى اختصرنا كلمة ولا لا؟ ما هو العدل الضابط عن العدل الضابط اربع كلمات لكن انا لما اقول العبد الضابط عن مثله ما هو كام كلمة؟ بقوا ثلاثة العدل الضابط عن مثله يعني اربع كلمات وقبل كده

11
00:03:45.150 --> 00:04:05.150
كانوا ايه؟ كانوا خمسة. يبقى احنا نحاول نقلل في التعاريف على قدر المستطاع. عدم الشذوذ علم طب ماذا كان ممكن اقول ايه؟ وعدم العلة وخلص. وبرضو الشذوذ علة من العلل. قال لك ان الشذوذ

12
00:04:05.150 --> 00:04:32.200
اخص والعلة اعم. ليه؟ العلة الحاكم النيسابوري. نوع العلل لعشرة انواع. هنقف عند كل نوع من انواع هذه العلل ونذكر عليها امثلة بحيث يتصورها طالب العلم فالشدود اخص والعلة اعم. لكنهم

13
00:04:32.300 --> 00:05:00.650
نصوا على الشذوذ لاهميته وخطورته وبكل اسف الفقهاء لا يعتبرون الشذوذ ولا يلتفتون اليه في مسألة تصحيح حديث في مسألة تضعيف الحديث عشان كده عشرات بل مئات الاحاديث الضعيفة التي ضعفها علماء الحديث بالشذوذ يصححها

14
00:05:00.650 --> 00:05:20.100
الفقهاء ويعتمدون عليها في اثبات الاحكام في الوقت الذي يقول فيه علماء الحديث الكبار بل قد يكون هناك اجماع من كبارهم على شذوذ حديث ما يأتي الفقيه يقول لك لا دي زيادة ثقة

15
00:05:20.500 --> 00:05:39.300
ويقبل الحديث ويؤسس عليه حكمه فان المفترض ان يرجع في كل فن الى ائمته فيرجع في علم الحديث الى المحدثين كما يرجع الى النحاس علم النحو واللغة ويرجع الفقهاء في علم الفقه ويرجع للاصولية

16
00:05:39.300 --> 00:06:00.950
في علم الاصول فكذلك ينبغي ان يرجع الى المحدثين في علم الحديث ولان الشاذ ليس له قاعدة تنضبط فعسر على كثير من الناس الا من افنى عمره في طلب الحديث بحيث اختلط بشحمه ولحم صار له في ملكا

17
00:06:00.950 --> 00:06:21.350
واحنا نبهنا على هذا المعنى قبل الكلام في بحث الشاذ. لان هذا ذكر الشاب من باب الالتفات اليه العلماء يقولون افراد الخاص عن العام يفيد الاهتمام. يفيد الاهتمام بالخاص العلة

18
00:06:21.450 --> 00:06:42.100
من اغمض علوم الحديث. يمكن التلات شروط الاولانيين تصلي السنة بعدالة الرواة ضبط الرواية يعني ايه؟ الدنيا ماشية. وتقدر لو انت بتكشف مسلا في كتاب زي تهذيب الكمال او اي كتاب من كتب الرجال تقدر تعرف الراوي ده عدل ضابط ولا مختل الحفظ ولا الكلام ده؟ كذلك

19
00:06:42.100 --> 00:07:03.950
مسألة السنين تعرف اذا كانت السند متصل ولا منقطع بين الرواة. ممكن ثلاث شروط الاولانيين تسلك فيهم. انما الشرط الرابع والخامس ده يتميز به اهل الحديث واحنا بنعرف قدر الرجل في علم الحديث بقدر اتقانه للشرط الايه؟ للشرط الرابع والشرط الخامس

20
00:07:04.000 --> 00:07:30.400
فالشرط الخامس اللي هو عدم العلم العلة على نوعين. وده تعريف عام. هذا تعريف عام. علة لا تقدح وعلة قادحة. تمام زي البني ادم ساعات تيجي له مرض لا يمنعه عن ممارسة حياته

21
00:07:31.350 --> 00:07:51.700
لكنه معلول عنده زكام عنده رب عنده يعني وجع في رجله هي ده علل ولا لا؟ لكن هل تقدح فيه؟ تقدح في الحركة بتاعته تقدح ان هو يروح يشوف شغله؟ ينزل المحل بتاعه

22
00:07:51.700 --> 00:08:18.050
لا فهنمثل للعلة غير القادحة بالمرض الخفيف يقول لك لا يمنع ان هو يمارس عمله مع ان عنده علم. وهناك علة قادحة مسلا جاله زبحة قام راق جاله شلل قام راقب. طب انا ما اقدرش يمال الشغل؟ فيقول لك دي علة قادحة. قادحة يعني ايه؟ يعني علة

23
00:08:18.050 --> 00:08:43.700
مؤثرة اثرت على نظام حياته فكذلك العلة في الحبيب. هناك علة لا تقدح وده مش الموضوع بتاعنا ده مش الموضوع بتاعنا. العلة التي لا تقدح مش موضوعة. احنا موضوعنا عدم العلة اي عدم العلة التي تقدح

24
00:08:44.000 --> 00:09:02.900
فالعلة التي لا تخدح احنا في بحث الشاذ يمكن سقنا امثلة عليه. اللي هو اختلاف الايه؟ التنوع اختلاف الايه؟ التنوع. زي الحديث اللي هو ايه؟ اللي رواه مسلم. عن مالك وعن ابن عيينة وعن عبيد الله ابن عمر

25
00:09:02.950 --> 00:09:23.700
ثلاثتهم عن الزهري ها؟ عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يأكل بشماله ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله

26
00:09:24.100 --> 00:09:45.600
الحديث ده رواه معمر ابن راشد عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ايه اللي حصل حصل حاجة يعني؟ في الاسناد؟ مين اللي اتغير اتغير شيخ الزهري فاحنا عندنا الزهري

27
00:09:45.750 --> 00:10:10.250
يرويه عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم يبقى شيخ الزهري مين؟ ابو بكر ابن عبيد الله يا سيئ الحفظ انتم ايه واكلين فول قبل ديب ولا ايه؟ شوف في محاضرة المصطلح تيجي بطنك خفيفة

28
00:10:10.800 --> 00:10:30.250
خلاص؟ ما تاكلش وانت جاي من حظر مصطلح ما تاكلش يعني تكون ايه ما انتش جعان قوي وفي نفس الوقت ما تدبهاش عشان تسلك معك ماشي؟ طيب شيخ الزهري مين؟ ابو بكر ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب. تمام

29
00:10:30.250 --> 00:10:48.550
عبد الله بن عمر اللي روى الكلام ده عن الزهري مين؟ مالك لا مش معرض مالك وابن عيينة وعبيد الله ابن عمر التلاتة دول يروون الحديث عن الزهري عن ابي بكر بن عبيد الله عن ابن عمر

30
00:10:49.050 --> 00:11:07.700
فجاء معمر ابن راشد رواه عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر. فاللي حصل ان شيخ الزهري اختلف التلاتة دول مالك وابن عيينة وابن عبيد الله ابن عمر خلوا شيخ الزهري ابو بكر ابن عبيد الله. معمر ابن راشد خلى الشيخ الزهري سالم ابن عبدالله ابن عمر

31
00:11:07.700 --> 00:11:39.800
خلاص العلماء نظروا في المسألة دي رواية مين ارجح؟ طبعا ده ده الرأي لحد ما يشوف شغلنا فاحنا هيبقى لنا شغل لكن بادي الرأي اول ما تبص كده عندنا قاعدة عامة يقول لك اذا تتابع الثقات على رواية حديث فالحكم له اذا خلقهم واحد. الكلام ده كلام ايه؟ كلام

32
00:11:39.800 --> 00:11:59.600
عام الا ان احنا بقى بجهد بقى مننا نحقق ان الواحد ده ما غلطش ودي مش شيء مش ضربة تلازم يعني خط نفسي كده جدعنة لا كل حاجة لها قواعد وان كانت القواعد كلية. لكن في الاخر القواعد الكلية

33
00:11:59.600 --> 00:12:15.950
يرجع اليه تمام؟ فلحد كده باقي الرأي يبقى مالك وابن عيينة ودول بقى من اصحاب الزور انتم عارفين اصحاب الزور الكبار كم واحد؟ تلاتة مالك وابن عيينة ومعو فمالك وابن عيينة

34
00:12:15.950 --> 00:12:30.950
الاتنين اجتمعوا معهم عبيد الله ابن عمر كمان ثقة سب على جعل شيخ الزهري ابو بكر ابن عبيد الله. معمر وهو برضو واحد من الافراد عن الزهد. خلاه سالك. البزار

35
00:12:30.950 --> 00:12:54.100
الترمذي ابو حاتم الرازي قال لك رواية الجماعة ارجح لكن البيهقي روى عن عبدالرزاق انه سأل معه انه قال ايه؟ ان سفيان ابن عيينة قال لمعمر ما سمعت الزهري يذكر الا ابا بكر

36
00:12:54.250 --> 00:13:14.100
طب مين اكبر معمر ولا ابن عيينة؟ ها اكبر في السن واقدم في اخذ الحديث من الزهري مأمر طبعا معبر اكبر ها ابن عيينة اللي دخل ابن عيينة على الزهري معمر

37
00:13:15.450 --> 00:13:36.250
وكان سفيان بن علاء كان صغير السن انذاك واول حديث سمعه ابن عيينة في حياته كلها من الزهري كان له قسط  لما دخل بقى معمر خد سفيان ابن عيينة ودخل على الزهري فالزهري قالهم تحبه بقى احدثكم بعشرين حديث قصير

38
00:13:36.250 --> 00:14:01.800
ولا بحديس سقيفة بني ساعدة واخد تلت صفحات فقالوا له ايه؟ حدثنا بحديث سقيفة بني ساعدة وابدأ تلت صفحات وابن عيينة كان لسه ايه؟ كان لسه صغير وما كنش مستعد قوي الكلام ده فما عرفش يضبط حديث ثقيفة بني سعيدة فرواه عن معمر عن الزرة

39
00:14:02.150 --> 00:14:17.950
عشان الزهري كان معمر كان قبض لحديث سقيفة بني سعيد من ابن عيين خلاص والقصة دي موجودة في مسند الحمير. فهو معمر ابن راشد ابو عروة البصري ده اكبر سنا واقدم في الاخ من الزهري

40
00:14:17.950 --> 00:14:36.500
من سفيان ابن عيين فالبيهقي روى عن عبدالرزاق قال عبدالرزاق بن همام صنعاني ده احد الايه؟ الملازمين لمعمر ابن راشد  احد الثقات الكبار الملازمين اللي معهم. بيقول ان ابن عيينة قال لمعمر

41
00:14:36.800 --> 00:14:50.150
انت ازاي بترويه عن الزهري عن سالم عن ابن عمر؟ مع ان الزهري دايما كان بيرويه عن ابي بكر بن عبيد الله عن اه ابن عمر فمعمر قال له ايه

42
00:14:50.950 --> 00:15:07.450
قال له قد يكون الحديث عند الزهري عن النفر فمرة يرويه عن واحد ومرة يرويه عن واحد فاكرين زي حديث ايه؟ ده الاشكال بقى. لازم نكون مذاكرين. الكلام ده انا قلته قبل كده

43
00:15:07.700 --> 00:15:21.050
والمسال اللي انا بقوله ده انا قلته في بحس الشاذلي برضو زي حديث الافك مش الزهري بيرويه عن اربعة من مشايخنا ها بيرويه عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بيرويه عن اه عروة بن

44
00:15:21.050 --> 00:15:39.800
الزبير وبيرويه عن اتنين كمان لكن مرة يرويه عن واحد ومرة يرويه عن اتنين ومرة يرويه عن اربعة ومرة يرويه عن تلاتة فدي طريقة للزوج دي كانت معروفة. ممكن يكون الحديث اخذه عن اربعة من شيوخه. انا اخذت الحديث عن الشيخ الالباني والشيخ ابن باز والشيخ

45
00:15:39.800 --> 00:15:56.950
عثيمين رحمة الله على الجميع فمرة اذكر عن الألباني وحده ومرة اضم الألباني لابن باز اثنين ومرة اجيبهم الثلاثة ومرة ارويه عن كل واحد لوحده. يبقى الحديث عندي عن هؤلاء النفر لكن مرة ممكن اروى عن واحد بس مرة عن اتنين مرة عن تلاتة

46
00:15:57.250 --> 00:16:07.250
فمعرض بيقول له الزهري قد يكون الحديث موجود عن واحد واتنين وتلاتة. فمر روي عن واحد ومرة روي عن اتنين فلعله لما ذكره لكم رواه عن ابي بكر ابن عبيد الله

47
00:16:07.250 --> 00:16:24.600
ولما ذكره لي رواه عن سام قال البيهقي هذا محتمل ورجحه ابن حبان. يبقى انا عندي دلوقتي العلماء اختلفوا. الترمذي ابو حاتم الرازي ازدار قطني قالوا ان رواية الجماعة ارجح

48
00:16:24.800 --> 00:16:45.250
انا بقول ان الروايتين كلاهما صحاح. ليه؟ الحاجة الاولانية لان معنى رجع فثبت على روايته وثبت على حفظه ودي مسألة قوية جدا ما اقدرش اوهن معمر ابن راشد. طالما انه موضر وروجع قال لا

49
00:16:45.350 --> 00:17:03.150
الحاجة الثانية ان معمر لم يتفرد به. بل تبعه عقيل ابن خالد وتابعه حوالي اربعة من اصحاب الزهد يبقى لم يتفرغ به يبقى فعلا الزهري ممكن يرويه كده يرويه كده. ده في الحقيقة اسمها علبة من جهة الشك وليس من جهة الاصطلاح. دي زي العلة اللي ايه

50
00:17:03.150 --> 00:17:21.900
اللي احنا بين واحد وانفلونزا كده وماشي في الدنيا بيجري. اهي علة صحيح لكن مش مش مضيعاه. خلاص مش ده البحس بتاعنا يعني نحن لا نبحث الان في العلة التي لا تقلع. وان كان طبعا السيوطي رحمه الله في الالفية

51
00:17:21.900 --> 00:17:37.650
برضو زكر النوعين من العلاج. زكر النوع الاول الغامض اللي هو المقصود ببحثنا. وذكر النوع الثاني وهو النوع اللي احنا بنتكلم عنه ده فقال رحمه الله وعلة الحديث اسباب خافت

52
00:17:38.200 --> 00:18:05.350
تقداحه في صحته حين وفد مع كونه ظاهره السلامة فليحذو ذي المعلى من قد رامه. يعني الذي يروم ويريد. انه يصل الى المعلم لابد يحدد العلة بتاعته. فليحذو دي معلق من قد رامه. ما رؤي فيه علة تقداح فيه. صحته بعد سلامة تافين

53
00:18:05.350 --> 00:18:25.350
يدركها الحافظ بالتفرد والخلف مع قرائن فيهتدي. يعني الحافظ اذا اراد ان يدرك علة حديث فيدركها بتفرد الرواة والخلد اي الاختلاف بين الرواة في الحديث. مع قرائن اخرى قرائن زي ايه

54
00:18:25.350 --> 00:18:39.700
زي ان حصلت مناظرة بين سفيان ابن عيا ومعمر قال لك لا هو كده والدليل على ان انا لم اهل كذا وكذا وكذا. قال لك دي قرائن مهم. من القرائن بردو ان يكون الراوي وشيخه من بلد واحدة

55
00:18:40.000 --> 00:19:03.450
مصري يروي عن مصرية فخالفه رازي او مكي او شامي عن الشيخ المصري. من نقدم؟ نقدم المصري طبعا. ليه؟ لانه مصر من اهل بلده لاجئين الشامي ده جاع قعد يوم يومين ثلاثة شهر شهرين ثلاثة لكن انا لبنت اعده على طول لازم تقعد عشرين سنة فما يجيش

56
00:19:03.450 --> 00:19:23.450
واحد شامي ها يقعد يوم يومين تلاتة شهر شهرين تلاتة يبقى احسن مني وانا اللي افنيت حياتي في مجالسة هزا الشيء. دي قرينة. بلدية الرجل اعلم به. اهي دي من القرائن اللي الحفاظ ممكن يحطوها جنب الرواية المخالفة فيطلع بترجيح ان الرواية دي

57
00:19:23.450 --> 00:19:46.450
هي الاقوى او هي الاضعف الى اخره ده الكلام في العلة القابحة اللي احنا هنتكلم عنه بالتفصيل ان شاء الله. اما النوع الاولاني اللي هو مش موضوعنا واحنا برضو اخد مسألة اكثر يقول في السيوطي رحمه الله ومنه ما ليس لقادح كأن يبديل عدلا به مساو حيث عنه

58
00:19:46.450 --> 00:20:05.550
قال لك اه راوي غلط وحط راوي مكان تاني بس الاتنين فقير يعني مسلا المسال اللي احنا قلناه في الزهري عن ابي بكر بن عبيد الله عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر. طب ما ابو بكر بن عبيد الله ثقته

59
00:20:05.650 --> 00:20:23.100
وسالم ابن عمر سالم بقى سالم ابن عمر ابن عبدالله ابن عمر يعني ثقة فق فقال لك لو واحد يعني حط غيرة حط واحد مكان واحد  ما يضرش الحديث. ليه؟ قال لك لان الجميع ثقات

60
00:20:23.300 --> 00:20:42.800
هتقول لا هو غلطان يحط سالم. لا غلطان يحط ابو بكر ابن عبيد الله. الاثنين ثقات. هو المشكلة ان يحطه ضعيف مكان فقه زي ما حصل لابي اسامة حمادي ابن اسامة كان يتلخبط في عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ده ثقة عبدالرحمن ابن زيد ابن تميم ده ضعيف

61
00:20:42.800 --> 00:21:03.000
فيقوم يغلط ويلخبطهم في بعض فما كان عن ابن تميم الضعيف خلاه عن ابن جابر الثق. اهي دي مشكلة دي مشكلة ليه؟ لان ده يقدح في الحديث على طول. قال لك ده لا. لكن لو افترضنا بقى ان واحد زي حديث القلتين. مرة

62
00:21:03.000 --> 00:21:17.600
روى عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر ومرة يروه عن عبدالله بن عبدالله بن عمر الاتنين اخوات والاتنين فقات قال لك كيفما دار دار على ثقة  احنا بنقول الكلام بتاع السيوطي ده كلام اغلبي

63
00:21:17.900 --> 00:21:41.050
مش دال بل لو بدل ثقة مكان ثقة يقدح في الحديث زي ايه مثلا زي حديث رواه ابو يعلى الخليلي في كتاب الارشاد في ذكر علماء البلاد  رواه من طريق يعلى ابن عبيد. ابو يوسف الطنافسي الكوفي

64
00:21:41.300 --> 00:22:04.550
ويعلى ابن عبيد ثقة كان له اخوات برضو كان له تلت اخوات غيره. يروون الحديث. هو ومحمد بن عبيد وعمر ابن عبيد ثلاثتهم من رجال التهذيب. يعني من رجال الكتب الست. وابراهيم ابن عبيد ابن ابي امية

65
00:22:04.550 --> 00:22:24.750
ده ترجم له ابن ابي حاتم في كتاب جرحى وتعديل ونقل عن ابيه انه قال لا بأس به ولكن روايته قليلة اوثق الجماعة دول يعلم يا على ابن عبيد قال ابو حاتم الرازي هو اوثق اولاد ابيه

66
00:22:25.450 --> 00:22:41.400
وقال الامام احمد يعلى اصح حديثا من محمد ابن عبيد ويعلى ده شيخ اسحاق ابن رهوي وشيخ ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة وشيخ محمد ابن يحيى الزهبي وهذه الطبقة

67
00:22:41.800 --> 00:23:04.600
يا على ابن عبيد ده روى عن الثور عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار. وكل بياعين لا بيع بينهما حتى يفترق

68
00:23:04.600 --> 00:23:25.850
الا بيع الخيار. مش الخيار اللي احنا بناكله. ها؟ ولكن بيع الخيار الذي في شرط الخيار. ليه؟ اختار البيعة ديت والكلام ده  تمام؟ احفظوا السند يعلى ابن عبيد عشان كده الطالب الحديث المجد ما يجيش من غير كراسة ولا

69
00:23:26.050 --> 00:23:50.900
طالب الحديث المبدئي طرزان كده ايد ورا وايد قدام ده طالب فاشل. عمره ما يتعلم الحديث ولو سمع الحديث كما لبث نوح في قومه هيفضل جاهل طول عمره طالب الحديث المجد لازم يجيب خلاصة اللي جايين بقى يستمعوا بقى الحديث من باب يعني المحبة للحديث والكلام دهوت خلاص لا لا تثريب عليه

70
00:23:51.050 --> 00:24:10.750
آآ الحديث ده بيرويه على ابن عبيد ابن ابي امية عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمر الحديث ده ابو يعلى الخليلي لما روى الحديث ده قال لك اخطأ فيه يعلم

71
00:24:11.850 --> 00:24:37.800
اخطأ فيه يعني والصواب عبدالله بن دينار. بدل مين؟ بدل عمرو بن دينار. يبقى كأن الحديث اسناده بقى الصحيح الشوي عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر مش عمرو بن دينار لا عبدالله بن دينار. طب ما عمرو بن دينار ثقة ثابت

72
00:24:38.800 --> 00:24:57.700
وعبدالله بن دينار ثقة ثق لكن هناك فرق بينهما في الرواية عن ابن عمر يعني عمرو بن دينار مثلا اتفق الشيخان على رواية حديث واحد له عن ابن عمر وانفرد البخاري بستة

73
00:24:57.850 --> 00:25:22.850
تعلق له حديثا يبقى ادي سبعة. وانفرد مسلم باثنين خلاص يبقى اتفقوا على واحد انفرد البخاري بستة وواحد معلق يبقى دي سبعة ومسلم انفرد عن البخاري باتنين ومسند الامام احمد مع سعته ليس فيه لعمرو ابن دينار عن ابن عمر غير تلت احاديس بس

74
00:25:24.000 --> 00:25:41.600
انما عبد الله بن دينار عن ابن عمر كتير خالص في الكتب الستة وفي مسند احمد تمام يبقى اذا مش كل واحد يبدل ثقة مكان ثقة اقول ليس بقاتل طب ايه الدليل على اني يعني غلط

75
00:25:41.950 --> 00:26:09.700
طالما الموسيقى ثابتة كده الدليل ان اصحاب الثوري خالفوه  طب يعلى روى الحديث عن سفيان عن مين؟ عن عمرو بن العاص ها ابن دينار طيب تمام. طب لو سفيان عن عمرو بن العاص يبقى الحديث ايه

76
00:26:09.800 --> 00:26:30.100
ايه؟ ما تلوشوش على بعض عشان اعرف من اللي بيفهم. ها؟ يبقى منقطع لا مش معلق ولا حاجة يبقى منقطع. خلاص منقطع خلصوني. ها؟ يبقى منقطع. ليه؟ لان السنن الثوري لما يدرك

77
00:26:30.100 --> 00:26:52.550
عمرو بن العاص خلاص الحديث سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر مين اللي روى الحديث ده عن سفيان الثوري على ابن عبيد قال لك الدليل على ان يعلى غلط الدلائل الآتية. الدليل الأول ان يعلى بن عبيد مع كونه

78
00:26:52.550 --> 00:27:09.900
اقرأ الا ان يحيى بن معين قال كان اذا روى عن سفيان الثوري اخطأ يبقى هو بقى من اصحاب سفيان الثوري الكبار في الطبقة الاولى من اصحاب سفيان الثوري ولا نأخره

79
00:27:10.000 --> 00:27:27.250
نأخره مش ممكن ده يكون من اصحاب السفيان الثوري من الطبقة الاولى. طب اصحاب سفيان الثوري الطبقة الاولى زي مين كده زي ابن عيينة لا شعبة شعبة هذا قرين سفيان

80
00:27:27.450 --> 00:27:46.350
لا الحميري ما يقدرش سنان الثوري ولا قتيبة ابن سعيد ادرك سليمان الثوري. انما دول ادركوا ابن عيين. يحيى القطان عبدالرحمن ابن مهدي يزيد ابن هارون وكعب بن الجراح ابو نعيم فضل ابن دكيل محمد ابن يوسف الفرياني

81
00:27:46.650 --> 00:28:02.750
موسى ابن مسعود النهدي ابو حذيفة ها ابو احمد الزبيري ده حميدة لا حميدة انس ابن عيين ما كانش كان مستورد ما ادركوش وهبي ابن جرير الجماعة دول بالزات هو ايه عبدالرحمن ابن مهدي يحيى القطان دول من الطبقة الاولى

82
00:28:03.300 --> 00:28:25.350
انما واحد زي يعلى ابن عبيد لازم اخره الطبقة الثالثة الرابعة يبقى اذا البداية اول دليل انه اذا روى عن بيغلط دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان اصحاب سفيان اللي هم اثبت منه في سفيان الثوري خالفوه. فاخرجه البخاري في صحيحه

83
00:28:25.350 --> 00:28:51.100
قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريان واخرجه النسائي في المجتبى السنن الصغرى والكبرى عن مخلد ابن يزيد الحرام واخرجه احمد في المسند قال حدثنا الفضل ابن دكيم ابو نعيم واخرجه عبدالرزاق في المصنف. طبعا عبدالرزاق تلميذي الثوري

84
00:28:51.250 --> 00:29:19.250
واخرجه الطحاوي في شرح معه الاثار عن ابي مسعود النهدي ومؤمل ابن اسماعيل دول رووا الحديث عن الثوري عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر. خلاص؟ يبقى الا يدل دلالة قاطعة على ان يعلى ابن عبيد اخطأ على الثوري في هذا الحديث. ليه؟ لان اصحاب الثوري

85
00:29:19.250 --> 00:29:46.850
الكبار خالفوه في ذلك. تمام كم واحد خالفوه  بحاجة مش في ريادة مخرج ابن زيد الحواني بفضل ابن كين عبدالرزاق ابو حذيفة النهدي موسى ابن مسعود وامل ابن اسماعيل والبيهقي راعى عن فضل دفيني برضه. هؤلاء الستة خالفوا يعلى ابن عبيد هو راع عن سفيان عن عمرو هم

86
00:29:46.850 --> 00:30:06.850
وهو عن سكان عن عبدالله بن دينار. ده تاني دليل على ان هي على غلط. طب ثالث دليل على ان يعلم غلط. ان اصحاب سفيان الثوري اللي هم معه من نفسه الطبقة رووا هذا الحديث عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر زي مين؟ قال

87
00:30:06.850 --> 00:30:26.850
قال لك زي سفيان ابن عيين وزي شعبة ابن الحجاج وزي اسماعيل ابن جعفر وزي يزيد ابن عبدالله ابن الهادي. الاربعة دول رووا الحديث عن عبدالله بن دينار مش عمرو عن ابن عمرو. يبقى ده الدليل التالت على اني على غلظ. طب الدليل

88
00:30:26.850 --> 00:30:46.950
الرابع ان عبد الله ابن دينار توبع تابعه نافع فرواه عن ابن عمر كذلك وان كان طبعا ده خارج عن محل النزاع ما نزكروش. خلاص؟ خلينا في التلاتة الاولانيين. يبقى اخطأ يعلى ابن عبيد

89
00:30:47.200 --> 00:31:17.500
بالتلات دلائل دول. علم الحديث صعب ولا سهل مين اللي قال سهل؟ ها علم الحديث صعب جدا صعب جدا صعب جدا يعني ايه؟ يعني دقيق وعايز شغل فانت بقى لما تكون دارس الكلام ده تشوف الغجر اللي بتكلمه في الحديس والبخاري والبخاري غلطان والبخاري ما بيفهمش والكلام دهوت يصعبوا عليك

90
00:31:18.150 --> 00:31:43.100
بيصعبوا عليك زي ما قلت قبل كده واحد يقول سيباويه ده مسكين مات ولم يعلم ان الحال منصوب ولان الفاعل مرفوع بالضمة لما واحد يقول كده عن سيبويه ده يستحق الرفاء. فالنهاردة انا عشان اثبت حاجة زي كده بفضل الف في الكتب

91
00:31:43.100 --> 00:31:58.800
مع الطرق واعمل الموازنات واشوف كل في شيخه له خصوصية في شيخه ولا لا؟ ياهن في شيخه ولا لا؟ بيغلط على شيخه ولا لا؟ متثبت فيه شيخ ولا لا؟ كل راوي من هؤلاء له بحث خاص

92
00:31:59.000 --> 00:32:21.450
يعني الستة اللي انا قلت اسمائهم ورووا الحديث عن سفيان الثوري لازم ادور في تراجم هؤلاء واشوف ما مقدار تثبتهم سفيان الثوري اقوم اعرف ان ده في سفيان كالمسماري في الساج وده ضعيف في سفيان ده يعيني على عمل الموازنة العادلة ان انا اقول ده غلطان وده

93
00:32:21.450 --> 00:32:42.400
صحيح ولذلك كان علم الحديث هو علم الذكران من العالمين ما يعني ما يتعلمش حديس يبقى جدع فيه الا ذكر بما تحمله هذه الكلمة من رجولة ومن جدية ومن اه يعني محبة في هذا العلم

94
00:32:43.200 --> 00:33:02.850
اذا السيوطي رحمه الله لما بيقول ومنه ما ليس بقادر كأن يبدل عدلا كمساوي له في العدالة حيث عنه اي حيث روى هذا الحديث عن شيخه. لا عائزين نقول ان هذا القيد ايه؟ ان هذا القيد اغلبي. كذلك يخرج من الكلام عن العلة

95
00:33:03.250 --> 00:33:31.400
العلة الجليلة السيوطي برضو قال وربما اعل بالجلي كالقطع للمتصل القوي قال لك حديث متصل اسناده قول. لكن علته جليا الحسن البصري عن ابي بكر الصديق ايه اخبار الاسناد ده؟ هم. منقطع. طيب

96
00:33:31.550 --> 00:33:55.750
وانت وانت مرسل ايه تعريف المرسل؟ قال رسول الله لكن انا قلت الحسن عن ابي بكر ما قلتش الحسن عن الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو قلت الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى حديث ايه؟ يبقى مرسل. لكن الحسن عن ابي بكر الصديق. طب الحسن ادرك ابا بكر؟ ما ادراك ابو بكر

97
00:33:55.750 --> 00:34:08.750
الصهيونية خلاص يبقى منقطع جميل كده؟ طيب الحسن عن ابي بكر هندخله في العلة؟ قال لك ممكن ندخله في العلة باعتبار انها علة بتؤثر في الاسناد بس مش ده موضوعنا

98
00:34:08.750 --> 00:34:24.500
يبقى اذا الحديث اللي فيه مجروح رجل كذاب ولا متروك ولا ضعيف صح وان كان معلول لكن مش هو ده البحث اللي احنا عائزينه ها ولا معلل اي العلة القابحة

99
00:34:24.800 --> 00:34:47.300
التي تؤثر في الحديث ولا مدخل للجرح في الاسلام. زي مثلا لما يكون واحد تخن كدهو خلاص شافوا سمين جزرين ها فواحد قال لواحد ابن حلال مشابه ها اهو اللي ماشي تخين خالص دهوت

100
00:34:47.350 --> 00:35:15.850
اوعى تكون مفكر انه سنين وحلو لا لا تستثمن ذا ورم. هو وارم لكن عيان ها لكن عيان انت تشوفه كده تهدي لك انه فتوة تنفخه يطير خلاص تدخل معه في مصارعة حرة تجيبه الارض من اول ايه؟ من اول اه هو بقى العلة القادحة كده. الظاهر

101
00:35:15.850 --> 00:35:38.500
ان الحبيب سالم سالم ما فهوش حاجة لكن فيه علة مين اللي يعرف بقى يجيب العدلة اللي تحت دي  ايه بقى المقومات اللي المفروض تبقى في ايدك عشان تعرف تغطس تطلع بجوهرة ما تطلعش بضفدعة

102
00:35:39.650 --> 00:36:06.800
ايه بقى المقومات؟ ايه الحاكم النيسابوني رحمه الله؟ قال في كتاب علوم الحديث  ان علم العلة علم برأسه يختلف عن الصحيح والسقيم ويختلف عن الجرح والتعذيب علم ايه؟ علم دراسة. هو عرفه الحقيقة تعريفه جيد. جميل. تضع في الاخر قال ان الميزان اللي

103
00:36:06.800 --> 00:36:27.400
ايدك بقى عشان تعرف تجيب العلة هو الحكم والفهم والمعرفة لا غير لا غير وابن ابي حاتم روى في مقدمة كتاب الجرح والتعديل المقدمة دي ممتازة جرحى بن ابي حاتم

104
00:36:27.600 --> 00:36:52.200
له مقدمة مجلد طالب الحديث لازم يقرأ المقدمة دي ليه؟ لانها في تراجم الائمة الاكابر اللي هم اشد علم الحديث كان يذكر في ترجمة ابيه اللي هو مين؟ ابو حاتم الرازي. حد عارف اسمه؟ محمد ابن ادريس الشافعي

105
00:36:52.200 --> 00:37:20.800
صح؟ امال ايه؟ الحنظلي الحنظلي برضه يا سيدي الحنظلي. طب محمد المنيس الشفيعي ده مين الشافعي الامام الشافعي للامام تمام كده اه روى في ترجمة ابيه قال ابو حاتم جاءني رجل من جلة اصحاب الرأي له فهم وعلم

106
00:37:21.300 --> 00:37:45.700
جاءني بجزء كتاب يعني. مكتوب فيه شوية احاديث. قال له قل لي رأيك في الاحاديث دي  فقال له ده بابا وده كذب وده منكر والباقي صح والباقي ايه؟ صحاح قال له وايه اللي عوضه

107
00:37:46.300 --> 00:38:05.450
ااخبرك صاحب هذا الجزء انها هذا كذب او ان هذا باطل او ان هذا منكر اكنت معه فاخبرك احد عنه قال له اما هذا الجزء الذي معك فلا ادري ما هو ولا مرة واحدة

108
00:38:05.550 --> 00:38:28.900
ولكنني اعلم بما رزقت من علم ان ده كذب وده باطل وده منكر وهذه صحاح قال فجعل يتعجب خلي بالك ان ده واحد من اهل العلم بس مش مشتغل بالحديث مشتغل بالفقه قال لك من جلة اصحاب الرأي

109
00:38:29.200 --> 00:38:49.950
ها وكان له فهم وعلم فقال له انت ايه عرفك؟ قال له خذ الاحاديث دي واذهب الى من يحسن ما احسن واسأله. هيقول لك اللي انا بقوله قال له زي مين؟ قال له كأبي زرعة الرازي

110
00:38:51.900 --> 00:39:09.850
الرجل مش مصدق الموضوع. واخد بعضه ورايح لمين؟ لقى ابي زرعة الراوي فما قال عنه ابو حاتم كذب قال ابو زرعة باطل وما قال عنه ابو حاتم باطل قال ابو زرعة كذب

111
00:39:10.150 --> 00:39:26.600
وما قال فيه ابو حاتم منكر قال ابو زرعة منكر وما قال فيه ابو حاتم هي صحاح قال ابو زرعة هي صحاح في امريكا فانا ابو حاتم قال له الكذب والباطل واحد

112
00:39:27.000 --> 00:39:55.450
يعني هو كونه عبر عن الكذب بالباطل او العكس ما اختلفناش. لكن المنكر منكر والصحاح صحاح قال له قل لي بقى الموضوع تقدر الحدوتة دي قال له كالرجل الصيرفي الصيرة منسوب الى الصراط. عارفين مكاتب الصرافة؟ بيشتغلوا في ايه دول؟ في الجرجير؟ ها؟ اه

113
00:39:55.450 --> 00:40:16.900
طرف الجرجير طب ازاي؟ ها؟ الدرر اخذ ها؟ اهو يشتغل في الجرجير في الازرق اهو شرط جرجير بالاخضر والازرق والمنيل ها فصيرفي يعني شغال في الايه؟ في الصرافة في الفلوس

114
00:40:17.200 --> 00:40:40.400
قال لك انت بتروح لواحد صيرفي بدينار الدنانير زمان كانت دنانير دهب ونحاس والكلام ده فقال له انت بتاخد دينار وتروح للصيرفي يقول لك الدينار ده مزيف طيب اكان مع المزيف لما قعد يزيف الفلوس

115
00:40:40.600 --> 00:41:00.850
لا طب المزيف ده قال له ان الدينار ده مزيف؟ لا اومال عرفه ازاي؟ قال لك يوم كده رزعه كده على البنك  ويسمع عن النت رنة الذهب لها بطنة معينة في الودن لا تخطئها اذن الصيرفية

116
00:41:01.650 --> 00:41:21.650
غمضة الذهب المخلوط بنحاس برضه كذلك غير الدهب الخالص. رمت النحاس الخالص مختلفة. يبقى اذا الصيرفي ده مكان بيزيف ولا مع المزيف ولا المزيف قال له انا زيفه. فلئن سألت هذا الصيرفي كيف عرفت الدينار

117
00:41:21.650 --> 00:41:51.050
مزيف مين الحقيقي؟ قال هو علم رزقت خلاص؟ قال لك بتروح للجوهري بفصل ياقوت يقول لك ده مش يقود ده زجاج طب عرف ازاي؟ يقول لك علم رزقته قال كذلك نحن هذا علم رزقناه. الحاكم النيسابوري رحمه الله في علوم الحديث لخص لك بقى

118
00:41:51.050 --> 00:42:14.500
رأس مال العالم اللي زي ابي حاتم الرازي قال لك ومعرفة المعلول عندنا. انما يكون بالحفظ والفهم معرفتي لا غير دي غير كده عشان كده تقصر عبارة الناقض عن ذكر الدليل

119
00:42:14.850 --> 00:42:38.000
واحد عنده اه فراشة جامدة شايف واحد جاي يقول لك الراجل ده كداب طب عرفت ازاي؟ قول حاجة كده اتقالت هي كده حاجة واقعة في قلبه كذاب وبعدين تقعد تحقق وراه وتمشي وراه وتمشي وراه وتكتشف ان هو ابو لمعة. دي فراسة

120
00:42:38.100 --> 00:42:57.650
كذلك دي فراسة ده مش فراسة دي تيجي ازاي؟ تيجي بقى بكثرة المداومة على مطالعة الاسانيد والعلل والفهم لعبارات العلماء السابقين. بحيث انك عايش معهم ليل نهار. وانا يمكن قلت لكم قبل كده وانا بحضر في محاضرات الشاذ

121
00:42:57.650 --> 00:43:14.900
كل احلامي كثرات الحديث لم يمر يوم من الايام الا وانا مع ابن عيينة ومعمر ابو مالك على وجه الخصوص التلاتة دول لان كنا اتكلمنا قوي كتير قوي في رواية هؤلاء الثلاثة

122
00:43:15.300 --> 00:43:30.150
من كتر محبتك لهؤلاء يطلعوا لك في الايه؟ يطلعوا لك في المنام فطالب الحديث لازم يبقى كده مع العمر مع العمر اللي هو يعين على الاستقراء يعين على كثرة الايه؟ على كثرة القراءة

123
00:43:30.700 --> 00:43:46.800
عشان كده واحد كما روى الحاكم في علوم الحديث. قال مين لابي زرعة الراجل؟ قال يا ابا زرعة كيف تعللون الحديث؟ كيف تعرفون علة الحديث؟ قال تسألني عن حديث فاذكر لك علتك

124
00:43:46.850 --> 00:44:10.200
ثم تذهب الى ابن وارة محمد ابن مسلم ابن وارة صاحب الايه ها الحاجة اللي ها لا انتم عارفين محمد ابن يوسف اللي ورا ده كان له قصة مع ابي قريب محمد ابن علاء. محمد ابن علاء طرده برة

125
00:44:10.500 --> 00:44:27.250
ها فاكرين ولا نسيت؟ محمد ابن مسلم ابن ورد كان يقول انا صاحب الرحلتين راح لمشرق وراح للمغرب فدخل على ابي قريش محمد ابن علاء قال له الا تعرفني قال له لا

126
00:44:27.400 --> 00:44:45.850
قال له انا صاحب الرحلتين قال الرحلتين وما ادراك ما الرحلتين؟ والله لا حدثت قوما انت فيهم ها كان فيه ثأو كان فيه كبر كده وتيم. محمد المسلم ابن مرة قال لابو زرع قال له تسألني عن الحديث

127
00:44:46.350 --> 00:45:01.350
اقول لك قلده. تروح لابن وراء برضو لانه امام كبير. وما تقولوش انا قلت ايه. وتسأله عن نفس الحديث خلاص وتروح لاله حاتم الرازي وتسأله عن نفس الحديث. فان اتفقت كلماتنا

128
00:45:01.950 --> 00:45:15.250
هو قال منكر وده قال منكر وده قال منكر فاعلم حقيقة هذا العلم. وان اختلفت كلماتنا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده. فالرجل قام سأله عن حديث قال له مثلا

129
00:45:15.250 --> 00:45:36.650
راح لابن وراء قال له ماذا قلت في الحديث الفلاني؟ قال له منكر. راح لابيه حاتم الرازي ما تقول المنكر؟ فقال الرجل اشهد ان هذا العلم الهام  الهام. الهام مش زي الهام الصوفية والكلام ده حدثني قلبي عن ربي والكلام ده. لا هو الهام وفراسة ترجع الى

130
00:45:36.650 --> 00:45:57.850
ممارسة مش سمك في مية وتتاخد فهلوة كده وجدعنة لأ علم الحديث لا يستقيم لفهلوي خلاص؟ لان الحديث لا يستقيم فهلوي. ده علم الحج عائز واحد يعني يتذل طول عمره يبقى ذليل. عمال يطلب العلم ويضيع

131
00:45:57.850 --> 00:46:15.650
حياته كلها في العلم لحد ما يستقل وايه؟ تستقل هذه الفراشة. يبقى اذا لما نسمع كلام عبدالرحمن ابن مهدي معرفة علة الحديث الهام دي معناها الهام مرتكز على ايه؟ على ممارسة طويلة واستقراء طويل

132
00:46:16.200 --> 00:46:41.650
اذا الكلام عن علة الحديث كلام شائك المقصود بالعلة العلة القادحة. اللي هي الظاهر ان الحديث في الظاهر كده صحيح لكن هناك علة خفية لا يدركها الا اهل الحديث المتمرسون عليه

133
00:46:42.550 --> 00:47:07.200
الحاكم النيسابوري نوع اجناس العلل الى عشرة الى عشرة. احنا هنذكر الجنس الاول من الاجناس اللي الحاكم ذكرها في هذا المجلس. وكل مجلس هنحاول نذكر جنس الجنسين بحيس ان احنا نخلص يعني العلة في اربع محاضرات ولا حاجة. لان كل ده هنرجع له تاني

134
00:47:07.300 --> 00:47:27.100
ده احنا بس ايه بنشرح تعريف الحديث الصحيح وبعدين هنرجع بعد كده الى كل نوع من انواع الاحاديث على حدى وهنذكر له ان شاء الله امثلة كثيرة بحيث يحصل للطالب تصور. لما نجيب مثلا نتكلم عن المنقطع المعضل المدلس المسوى

135
00:47:27.100 --> 00:47:43.750
في المرسل المنكر الباطل الكلام ده كله يعني نجيب له امثلة كثيرة بحيث ان احنا نعين الطالب على تصور كل نوع من انواع للحبيب آآ الحديث الاولاني او العلة الجنس الاول من اجناس العلل

136
00:47:43.950 --> 00:48:09.900
آآ مثل له الحاكم النيسابوري بالحديث المشهور الذي صححه الترمذي وابن حبان والحاكم في المستدرك وان كان يعني كما يقول الحافظ ابن حجر غفل فادرجه هنا وجعله مثالا للعلة ونسي انه معل واورده في المستدرك على انه صحيح. على شرط مسلم

137
00:48:10.750 --> 00:48:38.000
حديث يرويه حجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة المدني عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابي صالح واسمه ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال من جلس مجلسا كثر فيه

138
00:48:38.000 --> 00:48:56.400
لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك الا غفر الله عز وجل له ما كان في مجلسي هذا اللي هو الحديث المشهور بكفارة الايه؟ بكفارة المجد

139
00:48:56.750 --> 00:49:25.400
الحديث ده الحاكم قال في علوم الحديث هذا حديث من تأمله لم يشك في انه اه صحيح او من شرط الصحيح فغير ان له علة فاحشة. طيب الاسناد حجاج بن محمد الاعور طبعا الحاكم قال حدثنا ابو العباس ابن يعقوب محمد ابن يعقوب

140
00:49:25.500 --> 00:49:44.550
ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصراني قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور كل دول ائمة اللي انا عمال اقول اسمائهم دول ائمة قال حدثنا ابن جري في رواية

141
00:49:44.800 --> 00:50:02.700
قال حدثني موسى ابن عقبة عشان مفيش حد يقول ابن جريج مدلس وقد عنعن او حدث اهو خلاص حتى ابن زويد امام. طبعا الحجاج محمد الاعور امام ثقة يعني. ابن جريج فقه. موسى ابن عقبة فقه. سهيل ابن ابي

142
00:50:02.700 --> 00:50:32.200
لصالح فقه ابوه فقه ابو هريرة رضي الله عنه خلاص كده الاسناد ده ايه اخباره  ها  يعني لما نحب نطبق عليه شروط الحديث الصحيح اتصال السند متصل ولا لا؟ في الظاهر

143
00:50:32.650 --> 00:50:54.300
كشفت انا الملعون ها الرجال ثقات ولا لا؟ الرجال ثقات ضابطون ولا لا؟ ضابطون خلاص  عشان كده الحاكم قال ما فيش حد يبص للحديث ده الا يعرف انه صحيح. غير ان له علة فاحشة

144
00:50:54.400 --> 00:51:16.450
العلة دي لها قصة. القصة دي رواها احمد بن حمدين القصاب. ابو تراب وابو حامد له كنيتين خلاص ابو تراب الاعمشي او ابو حامد الاعمشي. وانما قيل له الاعمشي لانه كان يجمع حديث

145
00:51:16.450 --> 00:51:34.050
مش فيحفظه كان له حفظ الحديث الاعمش. حتى ان ابو احمد الحاكم قال ان ابن خزيمة رحمه الله كان في مجلس من مجالسه دخل ابو تراب الاعمشي فقال له يا ابا تراب

146
00:51:34.100 --> 00:52:00.550
اسرد علينا كم روى الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد. فكر بقى وجعل ابن خزيمة يتعجب من حفظه خلاص؟ فاحمد ابن حنبل القسار ده قال كنت بنيسابور عند محمد ابن اسماعيل. اللي هو مين؟ البخاري

147
00:52:01.050 --> 00:52:24.600
فالقى عليه رجل هذا الحديث ما تقول في حديث رواه حجاج بن محمد عن ابن جويجن عن موسى ابن عقبة عن صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وساق الحديث. فقام الامام مسلم قال للبخاري تعلم حديثا

148
00:52:24.600 --> 00:52:42.200
في الدنيا بهذا الاسناد كهذا الحديث يبقى مسلم سلكه ولا لا؟ مسلم رآه صحيحا ولا لا؟ رآه صحيح  ها ليه؟ لانه قال له عندك اسناد احلى من كده في الدنيا كلها

149
00:52:43.850 --> 00:53:06.500
فقال البخاري الا انه معلول قال فارتعد مسلم وقال لا اله الا الله ما هي؟ قال البخاري استر ما ستر الله قال فالح مسلم عليه وكاد ان يبكي. عشان يعرفه ايه؟ يعرفه علة هذا الحديث

150
00:53:06.900 --> 00:53:26.750
شوف بقى الجماعة استاز جمال الائمة الكبار شفرة كده كلمه بشر قال له ايه؟ قال له رواه موسى ابن اسماعيل عن وهيب اللي هو ابن خالد يعني عن سهيل عن عون ابن عبد الله قوله

151
00:53:26.950 --> 00:53:46.950
الحاجة دي شايف انها مهمة قوي انت عارف مسلم. لما البخاري قال له الكلمتين دول اللي انت مبلم قدامهم مش فاهمهم؟ انت عارف مسلم قال له ايه قال له دعني اقبل قدميك يا استاذ الاستاذين. وطبيب الحديث في علله

152
00:53:46.950 --> 00:54:09.100
انه لا يبغضك الا حاسد الله! بقى عايز يبوس رجله علشان قال الكلمتين دول؟ اه الكلمتين دول هم اللي فيهم الشفاء. هو الكلمتين دول بقى اللي بينوا الاسناد اللي هو جرى على ظاهره مسلم والترمذي والحارث

153
00:54:09.150 --> 00:54:32.450
ها  احسنت ها احسنت انا هفوتها لك. ماشي قال له ايه؟ البخاري. قال له رواه موسى ابن اسماعيل ابن اسماعيل ايه؟ ابو زكي كنيته؟ ابو سلمة. من مشايخ البخاري؟ ها

154
00:54:32.450 --> 00:54:53.600
من كبار مشايخ البخاري رواه موسى ابن اسماعيل عن اهيب ابن خالد عن سهيل ابن ابي صالح عن عون بن عبدالله قوله يبقى الكلام ده من قول عون ابن عبدالله لا كلام ابي هريرة ولا كلام النبي عليه الصلاة والسلام

155
00:54:54.250 --> 00:55:17.050
طيب اللي معه جرازة وكتب الاسناد ده او اللي حفظ دلوقتي اسم نبيل اهو صح مين الراو المشترك في الاسنادين؟ سؤال النبي صالح جميل. يبقى ادي سهيل. خلاص تحته مين؟ في الاسناد الاول؟ موسى ابن عقرة

156
00:55:17.550 --> 00:55:45.100
خلاص وتحتيه مين في الاسناد التاني؟ وعلي بن خالد خلاص كده؟ يبقى انا عندي موسى ووهيب اهمت والاتنين طالعين على مين؟ على سهيل. يبقى انت كده بتتخيل مسلس اهو عند النقطة الاولانية موسى ابن عوف. عند النقطة التانية وهيب ابن خالد. شد ضلعين كده واطلع على رأس المثلث تلاقي مين

157
00:55:45.100 --> 00:56:06.850
فهيل ابن ابي خالد اعمل مسلس مقلوب فوق سهيل مين ابوه في استشهاد الاولاني ومن في الاسلام التاني؟ عون ابن عبدالله يبقى انا عندي مسلسين راكبين بعض بس من الايه؟ من الذروة. مسلس كده ومثلث تاني التقى معه في النقطة

158
00:56:06.850 --> 00:56:30.550
في مسلس كده والمسلس التاني مقلوب فهمتوها ولا ولا اعيد؟ نشرح فيها حساب مثلثات والكلام ده. ها؟ طيب يبقى انا اذا عندي موسى عن سهيل عن مين؟ عن ابيه عن ابي هريرة. والاسناد التاني وهيب ابن خالد

159
00:56:30.700 --> 00:56:50.600
عن سهيل عن عون ابن عبدالله يبقى انا اول حاجة هشتغل فيها هعمل تعارض ما بين اللي تحت ما بين موسى وهيب مين اسبت؟ انا عايز اشوف مين اللي غلطان؟ او رواية مين اللي تمشي

160
00:56:50.850 --> 00:57:10.900
في البخاري قال ايه بقى قال ان موسى ابن عقبة لم يسمع من سهيل. طب دي انت تجيبها ازاي دي ما يجيبهاش غير البخاري اذا العلة دي خفية ولا لا؟ تعرف انت تجيبها؟ ما تعرفش تجيبها

161
00:57:10.950 --> 00:57:36.450
فهي دي بقى العلم. يبقى الظاهر ان الاسناد ممتاز اسناد رجال ثقات وده احنا انغرنا فيه فوالله احنا معزورين اذا كان مسلم رحمه الله مع امامته رأى انه جاي والترمزي مع امامته رأى انه جاي وابن حبان

162
00:57:36.450 --> 00:57:51.850
مع امامته رنجين فلما انا اعطي النور فانا معزور يبقى اذا دي علة خفية لا مدخل للجرح فيها. لا تعرف تجيب كتاب وتفتح عشان تشوف ده ثقة ولا مش عارف ايه والكلام ده. دي ما ينفعش فيها غير العلماء

163
00:57:51.850 --> 00:58:16.250
يفضل بقى يمصه بقى طب الكتب اللي تنفعنا في المسألة دي كتب في ايه؟ كتب المراسيل كتب الايه؟ المراسيم. زي كتاب مراسيل ابن ابي حاتم والكتب التي تعنى بهذه الابحاث زي تاريخ البخاري الكبير. بس تاريخ البخاري الكبير ده عائز واحد عنده مخ

164
00:58:17.300 --> 00:58:34.800
ها ما يكونش لحمة رأس بس اللي في دماغه. عائز واحد عنده مخبية لان طريقة البخاري زي الطريقة اللي انت سمعتها دي يجيب سند ويقوم جايب سند تاني وراه مضيعه. بس ما يقولكش

165
00:58:35.350 --> 00:58:49.700
انت بقى تفهم بقى من طريقة البخاري ان لما جاب السند التاني ضرب الاولاني طريقة المحدثين القدامى انه بيتكلم بالشرط مش لازم يحكي لك كده العيلة اللي يعملها حدوتة زي الدار القطن

166
00:58:50.650 --> 00:59:12.000
العلل بتاعته حدوتة كبيرة قوي واللي عايز يستمتع بالقراءة لو هو رجل آآ محب الحديث يجيب علل تارة قطن يقعد يقرأ فيها بس كده ازا ارتقى زوقه وفهمه يدخل على علم ابن ابي حازم يلاقي بقى الشفرة على اصولها

167
00:59:12.600 --> 00:59:32.600
سيدنا ابن ابي حاتم بينقل التعليل عن ابي حاتم وابي زرع. انما الداراقطني راعى ام يعني ان احنا نفهم فقعد يفصل بقى. يجيب الطريق وبيجيب اسانيد ويطلب في ذكر الاسانيد بخلاف ابي حاتم وابي زرعة. كان يقول كلمة ونص كده. وانت تقعد تدور على مراد ابي حكم ابي زرعة لو انت

168
00:59:32.600 --> 00:59:49.850
الجيد يعني تكتب عشرة خمستاشر صفحة علشان تبين انه قال منكر. المنكر. ليه منكر؟ تقعد بقى تمشي زي ما طارق قطب يعني خلاص كده يبقى لما قال انه لا يذكر لموسى ابن عقبة سماع

169
00:59:50.200 --> 01:00:12.400
من سهيل ها؟ يبقى دي العلة بقى اللي مسلم عشانها قال له دعني اقبل قدميك يا استاذ المستدل لان دي علة ما ينفعش اقولها غير البخاري ما تتقالش في كتب الا ان واحد اختلط الحديث بشحمه ولحمه وعرض موسى ابن عقبة سمع ولا ما سمعش ويقيم الدليل على انه لم يسمع

170
01:00:12.800 --> 01:00:30.000
برغم ايه ان موسى ابن عقبة مدني وسهيل ابن ابي صالح مدني. فانا لو صححت الاسناد اقول مدني عن مدني يبقى قال لك لم يذكر سماعا ايه الجماعة الآخرون؟ قال لك لا مدني على المدني هنمشيه

171
01:00:30.200 --> 01:00:46.850
فيبقى الجنس الاول اللي الحاكم مثل له ان هذه علة قادحة وليس للجرح فيها مدخل هذا الحديث. طبعا اللي يقرأ بقى نكت العراقي على ابن الصلاح هيلاقي ان العراقي بينفي الحكاية دي من اصلها

172
01:00:47.200 --> 01:01:04.900
حكاية دعني اقبل قدميك يا استاذ الاستاذين وبتاع قال لك ما حصلتش طب ايه بقى حجة العراقي؟ رواية الحاكم الحقيقة. رواية الحاكم ليه؟ شوف لفظ الحاكم بيقول ايه هو اعتراض العراقي

173
01:01:05.350 --> 01:01:25.200
كان سببه ايه الحاكم هنا بيقول في الرواية بتاعته لما مسلم سأل البخاري عن الحديث ده قال البخاري لا اعلم في هذا الباب في الدنيا الا هذا الحديث كالعراقي الاستاذ البخاري يقول الكلام

174
01:01:25.400 --> 01:01:47.800
وقد روى هذا الحديث بلفظه ثمانية من الصحابة انس وعائشة وابن مسعود وسائب ابن يزيد واخرون تمانية البخاري يقول لا اعلم في هذا الباب في كفارة المجلس حديثا في الدنيا الا حديث ابي هريرة وفي كمان ثمانية من الصحابة رووا الحديث

175
01:01:47.800 --> 01:02:05.750
قال لك الكلام ده مش ممكن خلاص واتهم احمد ابن حمدون القصار الراوي عن مسلم الحكاية الحظ من حجر دفع الكلام ده وغلط شيخه العراقي في المسألة دية وقال ان الحاكم هو اللي غلطان

176
01:02:06.500 --> 01:02:30.500
هو اللي غلطان في زكر الرواية والا فقد رواها اثنان عن احمد ابن حنبل القصاب واحد اظن ابو محمد المخلدي ده عند ابو يعلى في الارشاد. وواحد اخر عند الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد. الاتنين راول والحديث ده عن احمد بن حنبل القصار باللفظ الاتي

177
01:02:31.150 --> 01:02:52.650
وخلي بالك شوف الفرق بين اللفظين اللفظ الاولاني ايه؟ اللي الحاكم قاله قال له لا اعلم في هذا الباب في الدنيا. حديثا غير هذا سامعين الكلام فاهمينه؟ شوف اللفظ التاني بقى اللي تواطأ اثنان في روايته عن القصاب

178
01:02:52.850 --> 01:03:12.200
قال البخاري ايه لا يعلم في الدنيا في هذا الباب اسنادا احسن من هذا. احسن من هذا بهذا الاسناد. يبقى البخاري هذا الاسناد بعينه. انما رواية الحاكم خصت حديث ابي هريرة اصلا كله

179
01:03:12.800 --> 01:03:28.400
يبقى رواية الحاكم ذكرت الحديث اما رواية الاخرين ذكرت الاسناد عشان كده لا يستدرك على البخاري يعني لو الحافظ العراقي وقف على هذه الرواية ها او فتش يعني لما اعترض على

180
01:03:28.400 --> 01:03:48.750
هذه الحكاية من اصلها عشان كده برضو ايه اللي يقرأ في نكت الحافظ العراقي هيقابله هذا الاعتراض فيعلم يعني وهاؤه وقد بين وهاؤه تلميذه في العسقلاني رحمه الله في كتاب النكت على ابن الصلاح وهو من امتع الكتب في هذا الفن

181
01:03:49.250 --> 01:03:57.000
لا اكنه لم يتمه رحمه الله. مات قبل ان يتم هذا الكلام اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم