1
00:00:00.400 --> 00:00:50.950
الحمام سطح بيت الخلاء   هناك غرفة فوق بيت الخلق     ليست الشياطين فوق الحمام النجس ونحو ذلك. فالصواب في ذلك انه ان الصلاة في اصلحة  انه صحيح الا ما يتعلق بسطح الاطفال

2
00:00:53.050 --> 00:01:24.200
الخامس استقبال القبلة. هذا الشرط الخامس   استقبال الخدمة وهذا  قول الله عز وجل وولي وجهك شطر المسجد الحرام ايضا حديث على المسيء صلاة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة

3
00:01:24.200 --> 00:02:16.150
فاسلم الوضوء ثم استقبل القبلة. قال ولا تصح على ذلك قال ولا تصح بدونه   ومتنفل في سفر مباح المؤلف رحمه الله لا تصح       اذا كان مربوطا  مثلا كان هاربا من سفر او عذب

4
00:02:16.500 --> 00:03:39.300
الله عز وجل فاتقوا الله لا يكلف الله نفسا       فاتقوا الله ما استطعتم    افعل كل ما من الاركان  في سفر      ثانيا المتنبي  المؤلف رحمه الله   يدل لذلك    النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:03:39.850 --> 00:04:38.900
للسفر على راحلته حيث توجهت به    النبي صلى الله عليه وسلم                وانما هو بالسفر كما جاء في حديث في الصحيحين   هذا الشرط الثاني ان يكون السفر مباحا على هذا اذا كان محرما

6
00:04:39.400 --> 00:06:25.400
انه    يعني اذا كان السفر محرما له ان يترخص   عند ابي حنيفة   علق الرخص  دون النظر        الشرط الثالث ان يكون سائر          اذا كان   هذه الشروط       ان يكون نافلة   هل يكون السفر مباح؟ وايضا فيبقى شرقا وان يكون لا ان يكون سائر

7
00:06:26.050 --> 00:08:31.650
اذا اراد ان يتنفل   هل يجب عليك يستقبل القبلة      تكبيرة الاحرام يجب عليه يستقبل      النبي صلى الله عليه وسلم     بناقته     انه لا حاجة  الاحاديث كثيرة  يدل على انه         المؤلف رحمه الله

8
00:08:31.800 --> 00:09:12.900
وفرق قريب منها اصابة عينها  وبعيد جهتها  الحالة الاولى ان يكون قريبا من الكعبة. ها؟ وش الفرق بينهم  الكعبة هو الذي يمكنه ان يعين الكعبة   كانت المسجد الحرام  يمكن ان

9
00:09:13.850 --> 00:11:18.250
عين الكعبة                    ودليلهم على ذلك دلهم على ذلك      في الصحيحين قال النبي صلى الله    دخل الكعبة        اذا كان قريبا المعاين من المسجد الحرام    جهتها   بعيدا عن الكعبة لا يمكنه ان يرى الكعبة لا يمكنها

10
00:11:18.400 --> 00:12:39.250
الواجب هو جهة    كانت هذه هي الكعبة والحرب يمين او يسار هذا عيب  مثلا  هذا البلد     ما دمت في الجهة الغربية          رحم الله ويعمل وجوبا  بيقين  وجوبا  اذا سأل  اخبركم

11
00:12:41.450 --> 00:14:01.050
قال المؤلف رحمه الله      انا رأيت الكعبة هذه الكعبة انه اذا كان خبر عن اجتهاد   رحمه الله تعالى انه لا يجب عليه         لو كان عن اجتهاد من هو المجتهد   لكل موضع حسن

12
00:14:01.650 --> 00:14:51.950
المجتهد هنا والذي يعرف ادلة القبلة   القبلة لها ادلة افقية لها ادلة ارضية اذا كان يعرف الادلة والادلة الارضية كيف يستدل بها؟ فانه هذا هو المجتهد          هذه كلها من ادلة القمة فاذا كان

13
00:14:52.050 --> 00:16:55.100
يعرف كيف      ولا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول ايام الصلاة ايها الفلاح الله اكبر الله    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال المؤلف رحمه الله

14
00:16:55.150 --> 00:18:15.050
ويعطى ويعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين وبمحاريم وبمحاريب المسلمين     ايضا     ان المسلمين   الاعصاب  يدل على انهم مجمعون عليه    وقول المؤلف رحمه الله بمحاريم المسلمين  غير المسلمين النصارى لهم محارم     الله عز

15
00:18:15.600 --> 00:19:13.950
ماذا        انه يحمد  وضعوها هذه الجهة هذه يدل على انها الى جهة الشرق يحدد لك يبين لك جهة الشرق ان هذا مما يورث الافضل اذا كان يورث الظن. نعم. اذا كان يورث الظن

16
00:19:15.850 --> 00:20:12.350
ذكر المؤلف رحمه الله يعمل       انها تونس بعد تونس اشتبهت بالسفر   اجتهد يعني الاجتهاد يقال لك المؤلف في السفر اجتهد يؤخذ من كلام المؤلم ان الحظر  لو كان عندنا شخص الان

17
00:20:13.150 --> 00:21:04.150
نعرف كيف يزداد بنا  ليس هناك حاجة الى اخرج واسأل  هل يمكن من اجتهاد او لا نمكن  المؤلف يرى ان الاجتهاد عندما يكون متى     انه لا بأس ان يجتهد وكذلك ايضا يصح ان يجتهد

18
00:21:04.250 --> 00:21:56.850
وهي رواية عن الامام احمد  انه اذا كان   المؤلف رحمه الله اجتهد عارف بادلتنا وقلت غيره من هو المجتهد هنا  المجتهد هو ماذا      وان صلى بلا احدهما مع القدرة مطلقا

19
00:21:57.750 --> 00:22:28.700
من اشتبهت عليه الطبة  ان يكون مجتهدا اما ان يكون  وان كان مجتهدا فانه يجتهد بين المجتهد من هو الذي يعرف ادلة القبلة وقيمة المقلد  المجتهد اذا اشتبهت القبلة عليه الصلاة يجتهد

20
00:22:29.250 --> 00:23:33.050
اذا كان ليس هناك مجتهد  ماذا يصنع؟ ها  هو الان ان كان هناك مجتهد يقلد المجتهد لكن اذا كان       كانت المحاريم البلاد قريبة منه عرفا اذا كانت     ان تكون قريبة منكم

21
00:23:34.050 --> 00:24:25.650
ان تكون بعيدة   يعني المجتهد صلى بدون اجتهاد  دون ان يقلد المجتهد الحكم هنا انه ترك  ما وجب عليه مجتهد يجب عليه ان يجتهد   حركة تقليد المجتهد   قال السادس النية

22
00:24:25.850 --> 00:25:05.200
فيجب مقارنتها لتكبيرة الاحرام  وهي اني واما الكلية باللغة القصد واما في الاستلام   تقربا الى الله عز وجل. العزم على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل القرآن والسنة القرآن

23
00:25:05.350 --> 00:25:31.650
قول الله عز وجل مخلصين له الدين واما السنة حديث عمر رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى  يعني الصلاة لا تخلو من امرين

24
00:25:31.700 --> 00:26:39.700
الاول ان تكون معينا           يقول لك المؤلف رحمه الله  وعلى هذه    اردت ان تصلي المغرب لابد ان تعينها هذا ما ذهب اليه المقلد رحمه الله   الذي يجب واجب هو ان تصلي الصلاة التي حضرها

25
00:26:40.400 --> 00:27:11.950
كثير من الناس الان  المصلى او المسجد يصلي    حضر وقتها يريد الآن ان يصلي الصلاة التي حضر وقتها وهذا هو الصوم هذا الرأي الثاني هو الصواب وهو الرواية الثانية من احمد

26
00:27:12.050 --> 00:28:31.500
رحمه الله    الصلاة قال وسنة مقارنتها تكبيرة الاحرام  سنة  رحمه الله  ان تقارن تكبيرة الاحرام      هذا وقت النية المستحب   ان تكون النية  ثم يكلم ولا يضر تقديمها عليها بيسير يعني اذا قدم النية

27
00:28:31.800 --> 00:29:22.200
تكبيرة الاحرام في زمن يسير  ويؤخذ من كلام المؤلف انه اذا قدمها بزمن كثير. يضر او لا يضر    بشرط  يقول لك المصنف رحمه الله لو قدمها بزمن  وقدمها بزمن  نصف ساعة والعشاء. ينفع ولا يمنع

28
00:29:23.200 --> 00:30:34.600
زمن حتى ولو قدمها بزمن كبير بشرط   لا تزال   نصف ساعة انه سيصلي العشاء   نحو ذلك فنقول بان صلاته صحيحة    قال رحمه الله امامة يشترط في صلاة الجماعة    يعني ينوي الإمام انه امام

29
00:30:34.950 --> 00:31:34.450
واهتمام يعني يشترط  المأموم انه مأموم  في صلاة الجماعة  وهذا ما ذهب اليه من قلب رحمه الله. الركن الثاني الركن الشافعي       لابد ان ينهي انه مهموم من اول السنة ان هذا ليس شرطا

30
00:31:34.950 --> 00:32:24.300
رحمه الله  وعلى هذا اذا نوى الانفراد ثم في اثناء الصلاة نوى الامام   جاء شخص وصلى معه انتقل من كونه منفردا الى كونه ماذا وكذلك ايضا لو نوى الانفجار ثم جاء الجماعة تصلي فانتقل من كونه منفردا

31
00:32:24.400 --> 00:33:03.750
الى كونه مأموما       ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة   قال مر ابا بكر فليصلي للناس ابو بكر  ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد نشاطا فخرج

32
00:33:04.100 --> 00:33:31.600
اللهم صلي ابو بكر كان له مال  فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر ابو بكر  الى كونهما الى كونهم مأموما    عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:33:31.800 --> 00:33:54.800
رمضان  ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل وحده ثم جاء ابن عباس صلى معه النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من كونه منفردا الى كونه ماذا؟ الى كونه اماما

34
00:33:55.600 --> 00:34:47.000
لو كان اماما انتقل الى قوله المأمون لو كان مهموما وانتقل الى كونه اماما  دلت عليها السنة قال رحمه الله وللمؤتم للفراني بعذر يقول رحمه الله المؤتمر الامام آآ  له ان ينفلت

35
00:34:47.050 --> 00:35:50.750
لو ان شخصا يصلي خلف الامام    اصبح حاقنا     ما دام ان هناك    قصة معاذ   افتتح سورة البقرة من صلاة العشاء كانوا اصحاب حق  يرحمه  رجل  وانفرد   النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:35:50.900 --> 00:36:25.600
النبي عليه الصلاة والسلام انكر على  اشهد النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان يصلي   المهم انه اذا  رحمه الله تعالى اذا كان ذلك لعذر  لكن اذا كان لغير عذر

37
00:36:25.650 --> 00:37:15.850
لانه يجب عليه يجب عليه ان يتابع الامام النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام يهتم به فلا تختلفوا عليه  فقوله ينفلت بلا اذن هذا من الاختلاف     اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة

38
00:37:15.850 --> 00:43:06.200
الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله         الحمد لله رب العالمين        وما خلق                الله اكبر الله اكبر   الله اكبر