1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله واصحابه

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
ومن والاه. اما بعد فهذا هو يوم عاشوراء. واذا قيل عاشوراء لم ينصرف الا للعاشر من محرم من عام اه تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نلتقي فيها مجددا مع كتاب من

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
كتب ائمة اهل الاسلام بعد ان من الله سبحانه وتعالى علينا في دروس مضت وعلقنا على الشمائل المحمدية للامام ابي عيسى الترمذي هذا مجلس جديد. يتجدد مع كتاب اخر وهو كتاب الادب المفرد للامام

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
بخاري هذا الكتاب ساتحدث عنه بالتفصيل ان شاء الله تعالى بعد قليل. لكن بين يدي الحديث عن هذا الكتاب اود ان اشير الى آآ ترجمة مختصرة للامام البخاري وليتحملن الاخوة الذي

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
حين قد يتابعوننا من خلال البث وقد يكونون غير مختصين في بعض يعني المسائل الدقيقة في السنة يحتملوها اذا وردت في الدرس عرضا والا فالكتاب الاصل فيه انه يتعلق كما هو ملاحظ هو بالاداب على النحو الذي ساذكره بعد قليل وبين يدي

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
كتاب اود ان اشير ايضا الى ترجمة مختصرة للامام البخاري فان كثيرا من الناس يسمع به ولا يعرف شيئا من اخباره لا فمثلكم قد يكون قرأ في ترجمته وهي مبثوثة في كتب التواريخ والتراجم. ومن اراد ان يقرأ عيون ترجمة هذا الامام

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
فيمكنه ان يراجع اه تهذيب الكمال من مزي او سير علم النبنا للحافظ الذهبي او غيرها من الكتب المعروفة ابو عبد الله البخاري هذه كنية محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن مغيرة بن بردزبة البخاري الجعفي ولاء

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
وولاؤه هنا بسبب كونه اسلم على يد رجل من اه الجعف. وهذا احد انواع الولاءات التي تمر بك في كتب المصطلح فمنها ولاء العتق ومنها ولاء الحلف القبلي ومنها الولاء الثالث وهو الولاء للاسلام بسبب

9
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
الاسلام فاذا قيل مولاهم الجعفي هنا فهو من النوع الثالث فولايته للجعفيين ولاية ماذا ولاية اسلام. وقد ادرك جد البخاري الائمة مشاهير عبد الله المبارك وغيرهم. رحمة الله عليهم حتى انه ذكر

10
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
في تاريخه الكبير ان اباه او جده لقي بل اباه لقي عبدالله المبارك وصافحه بكلتا يديه على طريقة من؟ اهل تلك بلاد في المصافحة ولا لا يا طلحة؟ كذا اذا اردت ان تسلم على اخ باكستاني او هندي ايش يفعل بك؟ يقول هكذا يقول صافحه بكلتا يديه

11
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
الامام رحمة الله عليه اه ولد في شوال سنة مئة واربعة وتسعين ومات ليلة عيد الفطر سنة مئتين وستة وخمسين. اذا هو عاش كم سنة الان؟ اذا قلنا مئة واربعة وخمسين الى مئتين وستة وخمسين كم يكون عاش

12
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
ها يا اخوان تكون درس في الحساب؟ لا. ولد سنة مئة واربعة مئة واربعة وتسعين ومات سنة ميتين وستة وخمسين. الى مئتين واربعة وخمسين كم يكون عاش؟ ستين. اثنين وستين سنة

13
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
وملأ الدنيا علما. ومن الناس من يعيش مثل هذا العمر واكثر ولا يكون له اثر. فحرصوا ايها الاخوة وكل من امامي من الشباب احرصوا بارك الله فيكم ان يكون لكم اثر في حياتكم. من كان منكم في مجال التعليم في مجال اقراء القرآن

14
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
تحفيظ القرآن في مجال حتى في اي وظيفة كانت حتى ولو كان مهندسا يمكنه ان يضع بصمة بامانته وصدقه وحذقه وحرصه على العلم وعلى الامانة وعلى ايضا كذلك القيام بما اوجب الله سبحانه وتعالى عليه. حفظ القرآن صغيرا لما بلغ عشر سنوات

15
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
خرج من الكتاب وبدأ في السنة الحادية عشرة بالاتجاه للسنة النبوية فصار يتردد على تلك المجالس من تلك الفترة وله في ذلك قصص عجيبة جدا في حفظه لا نطيل بذكرها. تنقل على طريقة المحدث

16
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
ابتدأ اولا بطلب العلم على علماء بخارى وما جاور هذه البلدة ثم بدأ يتنقل شيئا فشيئا حتى وصل الى بغداد الى البصرة الى الكوفة الى مكة الى المدينة الى آآ مصر الى الشام. فدخل تلك البلدان كلها. وطلب العلم على ما

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
غفر الله له من اه علمائها وقد قال وراقه محمد ابن ابي حاتم سمعته قبل موته بشهر يقول كتبت عن الف وثمانين رجلا ليس فيهم الا صاحب حديث. كانوا يقولون كانوا يقولون الايمان قول الايمان قول

18
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
قول وعمل يزيد وينقص. علق الذهبي على هذه الكلمة. فقال فاعلى شيوخه الذين حدثوه عن التابعين كم يكون اسناده؟ كيف يكون اسناده اذا؟ ثلاثيا ثلاثيا. من هؤلاء الاكابر؟ ابو عاصم النبيل ضحاك بن مخلد الشيباني

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
كذلك ايضا محمد بن عبد الله الانصاري ومكي ابن ابراهيم وعبيد الله بن موسى بن باذان العبسي ابو سلمة التبوذكي وغيرهم. رو وعن الامام خلائق من اشهرهم ابو عيسى الترمذي صاحب الجامع وكذلك ايضا ابو حاتم الرازي وابراهيم ابن اسحاق

20
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
حرب ابن ابي الدنيا صاحب المؤلفات المشهورة وابن خزيمة ومحمد ابن يوسف الفرابري وامم كثر ومنهم ايضا مسلم صاحب الصحيح لكن لم يروي عنه في صحيحه وانما روى عنه خارج خارج الصحيح. كان رحمه الله طلابة للعلم. وكان حريصا

21
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
وقته منذ بواكير العمر وهذه قضية حفظ الوقت ايها الاخوة والعناية به من امارات التوفيق ومن علامات السداد لطالب بالعلم. فاذا رأيته حريصا على وقته فليأمل وليبشر خيرا. والعكس صحيح اذا رأيته مضياعا لوقته لا يبالي بما يذهب منه. فسيدي

22
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
تبدد عمره ولا يشعر الا وقد وصل الى مراحل متقدمة من العمر وهو لم يستفد ولم يحصل ولم يحصل شيئا. ومن دلائل حرص جعل الوقت رحمه الله ما ذكره محمد بن يوسف البخاري قال كنت مع محمد بن اسماعيل بمنزله ذات ليلة فاحصيت عليه انه قام

23
00:07:24.800 --> 00:07:54.800
واسرج يعني يكون المصباح طافي ثم يسرجه. يسرجه يستذكر اشياء يعلقها. كم مرة في ليلة واحدة ثماني عشرة مرة ثماني عشرة مرة. وذكر المترجمون له في ذلك قصص كثيرة لكن الوقت يضيق عنها. اما حفظه فهو من ايات الله تعالى في الحفظ. ومن اشهر القصص في ذلك ما ذكره ابن ابن عدي رحمه الله. ابن عدي له كتب

24
00:07:54.800 --> 00:08:14.800
معروفة الامام صاحب الكامل في الضعفاء. من كتبه اسامي مشايخ البخاري وهو مطبوع. فذكر في اه شأن البخاري وحفظه رحمة الله عليه انه قدم مرة الى بغداد فتسامع به اهلها. وكان حينما قدم آآ كان في بواكير العمر لكنه

25
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
وكان مشهورا بائع الذكر لانه كان باقعا في الحفظ. فقال اراد هؤلاء الشيوخ ان يختبروه. فجمعوا له مئة حديث كل حافظ من هؤلاء حفظ عشرة احاديث باسانيدها او عنده عشرة احاديث باسانيدها يريد ان يختبر البخاري

26
00:08:34.800 --> 00:08:54.800
فقال الاول ما تقول يا محمد في هذه الاحاديث ثم ساقها. ثم الثالث والثالث والرابع اذا انتهى العاشر. قال اما انت بالاول فان ما ذكرته من الحديث الفلاني بالمتن الفلاني غلط. وصوابه كذا. كل الاحاديث المئة غلط. ليختلف

27
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
يقول العراقي معلقا على هذه القصة ليس العجب ان يحفظ البخاري الصحيح يعني من الاسانيد والمتون انما العجب ان يحفظ الخطأ ثم يرده الى الى الصواب. اه في هذا ايضا قصص لكن يعني الوقت يضيق

28
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
ها هو القصة والترجمة مبثوثة في الكتب لكن هذا من باب التنبيه والتذكير للاخوة ايضا المتابعين معنا على وسائل التواصل. اثنى عليه الائمة كثر ومن علامات اه يعني تميز الشخص ان ترى شيوخه يثنون عليه. ان ترى شيوخه يثنون عليه او من هم في طبقته

29
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
وهكذا كان فان الامام البخاري اثنى عليه جماعة من شيوخه وجماعة من اقرانه فضلا عن تلاميذه. فالامام احمد رحمه الله يقول ما اخرجت خراسان مثل محمد ابن ابن اسماعيل. ولا جاءنا من خراسان مثل محمد بن اسماعيل. واما شيخ اسحاق بن راهوية رحمه

30
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
الله الذي روى عنه في البخاء في الصحيح ايضا كان يقول وهو يرى البخاري في في بواكير شبابه لحيته قليلة جدا اكتبوا عن هذا الشاب فلو كان في زمن الحسن يعني البصري لاحتاج الناس اليه لمعرفته بالحديث والفقه

31
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
ومن مناقبه رحمه الله انه قال واسمعوا هذه الكلمة ايها الاخوة. ارجو ان القى الله عز وجل واني وانه لا يحاسبني انني اغتبت احدا. يقول الذهبي معلقا صدق رحمه الله. ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل

32
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
علم ورعه في الكلام في الناس. هذه واحدة وان صافه فيمن يضعفه. فانه اكثر ما يقول منكر الحديث سكتوا عنه فيه نظر ونحو هذا وقل ان يقول فلان كذاب او كان يضع الحديث حتى انه قال اذا قلت فلان في حديثه نظر فهو متفق

33
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
وهذا معنى قوله يقول الذهبي لا يحاسبني الله انني اغتبت احدا وهذا هو والله غاية الورع مع انه لو صرح بكذب هذا وضعف هذا لكان هذا غاية النصح لمن؟ للسنة. كما قال ابن ابي حاتم لما دخل عليه رجل

34
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
يعظه وعظ الواعظين لا وعظ العلماء. قال له يا ابا محمد وكان يقرأ في كتابه الجرح والتعديل الذي يروي فيه عن ابيه ابي حاتم ويروي عن ابي زرعة وعن غيرهم من الائمة. قال يا ابا محمد

35
00:11:34.800 --> 00:12:14.800
انك تتحدث في اناس تتكلم فيهم وقد حطوا رحالهم في الجنة وظع كتابه رحمه الله باكيا متأخرا. ثم قال رفع رأسه ثم قال والله لان يكون هؤلاء خصومي يوم القيامة اهون علي

36
00:12:14.800 --> 00:12:34.800
من ان يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ يقول عرفت كذب هؤلاء وضعفهم فلم تبين حالهم فلم تبين حالهم. وانظر قارن هذا بما يقع من بعض طلاب العلم من الانشغال لا اقول

37
00:12:34.800 --> 00:12:54.800
بالجرح والتعديل فليس هناك شيء اسمه جرح وتعديل في هذا الزمان. انما فيه تزكية او ثناء بقدر الحاجة. انظر الى ما يقع من بعض الناس من تسليط اللسان وسلب اعراض العلماء والدعاة بمناسبة وغير مناسبة. وضعف بل اقول ذهاب وقلة

38
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
الانصاف حينما يتحدثون لا تبرز الا السوءات. ولا تبرز الا السيئات ولا تبرز الا الاخطاء. وكأن من يتحدث فيه شر لا خير فيه. ولهذا سبحان الله تجد من يسلك هذا المسلك قل ان ينتفع بعلمه. وغالبا ما يخذل. وهذا الخذلان

39
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
الصور اما ان يحرم بركة العلم او يبتلى بقسوة القلب او يبتلى وهذا مشاهد في بعضهم يبتلى بالانتكاس والعياذ بالله. فليتق الانسان رب عز وجل ايا كان في كلامه على الناس عموما. وفي اهل العلم

40
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
سواء كانوا علماء او طلبة علم او دعاة خصوصا يتأكد هذا فيهم. واذا اراد الانسان ان يتحدث فليكن حديثه بانصاف. ومن عيوب ما ذكر في سيرة الامام البخاري رحمه الله ان كثيرا من ان بعض اصحابه قال له ان كثيرا من الناس يقع فيك

41
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
يعني يتكلموا فيك ويسبون ترى كذا وترى كذا. فيقول رحمه الله مجيبا ان كيد الشيطان كان ضعيفا ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فقال له عبدالمجيد بن ابراهيم احد اصحابه يا ابا عبدالله كيف لا تدعو على

42
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
هؤلاء الذين يظلمونك ويتناولونك ويبهتونك. يقولون فيك ما ليس فيك. يقولون ما ليس فيك. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا بركة العلم يا اخوان واثره على صاحبه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض

43
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
وقال صلى الله عليه وسلم من دعا على ظالمه فقد انتصر. وهي رسالة ايضا لاخواني من طلاب العلم. لا تنشغل بالذين يتحدثون عنك ولا بالذين يبهتونك. فان كنت صادقا فسيدافع الله عنك ولو لم تتكلم. ان الله يدافع عن الذين امنوا

44
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
والصادق سيظهره الله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في الصحيحين لما وقعت قصة الافك المشهورة قال يا عائشة ان كنت تبي ذنب فاستغفر الله. وان كنت صادقة ها فسيبرئك الله. هذا منهج. فيا طالب العلم قد

45
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
اسمع خصوصا اذا يعني اشتهرت او عرفت بين الناس او غير ذلك لم تسلم من حاسدين ولن تسلم من ناقضين ولن تسلم من متكلمين ولن تسلم من حاقدين ولا مغرضين. فلا تكترث بهؤلاء. اصلح ما بينك وبين الله عز وجل

46
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
وايضا لا ينهي هذا الانسان يتهور لا. ولكن يجتهد في ان يستقيم على الامر. وان يبعد عنه القالة ما استطاع الى ذلك سبيلا بحيث لا يأتي شيئا يعاب به شرعا او عقلا ثم بعد ذلك لا يبالي. ولو سلم احد من الاذى لسلم النبي عليه الصلاة والسلام. ولسلم الصحابة

47
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
رضي الله عنه هذه ترجمة موجزة لهذا الامام الجليل رحمة الله عليه الذي توفي بعد حياة عامرة بالعلم والعمل ليلة عيد الفطر سنة وخمسين ومائتين. الامام له كتب مشهورة من اشهرها طبعا الجامع الصحيح المسند من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايامه وكذلك ايضا كتاب

48
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
الادب المفرد هذا الذي ان شاء الله نتناوله بالشرح والتعليق. وكذلك ايضا من كتبه الشهيرة في علم الرجال التاريخ الكبير الذي اخذه آآ احد العلماء نسيت اسمه الان فادخله على امير بخارى

49
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
وقال له الا اريك سحرا من تعجبه من تصنيف هذا الكتاب. الذي ادخل فيه اكثر من اربعين الف ترجمة كما يقول الذهبي رحمه الله تعالى. ومن كتبه القراءة خلف الامام. ومن كتبه الرد على الجهمية وخلق افعال العباد. خلق افعال العباد

50
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
ومن كتبه ايضا التي طبعت مؤخرا بر الوالدين. وسنشير اليه بعد قليل ان شاء الله تعالى في بواكير الابواب. وكغيرها من الكتب التي صنفها رحمة الله عليه. واجلها على الاطلاق هو الصحيح الذي هو اصح كتاب في الارض بعد كتاب الله تبارك وتعالى

51
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
يليه ايضا في الشهرة والجودة كتاب الادب المفرد الذي نحن بصدده. الجزء الثاني من حديثنا في هذا اه في في بداية هذا الدرس هو الكلام على الادب المفرد. وقبل ان ادخل في الكلام على الادب المفرد اود ان اشير الى جانب مهم جدا

52
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
هو ان الائمة رحمة الله عليهم كما كانوا يعنون بتدوين احاديث الجوامع وكتب الاحكام وغير فقد كانوا يعنون ايضا بما يحقق ثمرة هذا العلم. وهو الادب او ما يعبر عنه اليوم بحلية

53
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
العلم سمته هديه دله خلقه تعامله مع الناس تعامله مع الوالدين مع الاقارب مع الاشياخ مع الاقران مع امين مع الابناء مع الزوجة مع الجيران منطقه كلامه. وما ذاك ايها الاخوة الا لان هؤلاء الائمة يريدون

54
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
ان يريد آآ كل منهم ان يقول لطالب العلم انما يراد من العلم العمل. حتى كتبهم الصحاح والجوامع والسنن اجدها متضمنة لهذه المعاني. كما سنذكر بعد قليل يذكرون فيها كتب البر والصلة والاداب وكتب آآ كتاب الادب وغيرها من

55
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
ابواب التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها. ولا يخفى عليكم ايها الاحبة ان احاديث الاحكام يوجد منها يوجد منها ما لا يكاد يستعمله الانسان في العمر الا مرة بل لا يكاد يستعمله قط. بل الرجل كما تعلمون يدرس ابوابا لا يمكن

56
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
لم تمر به ولكن هذه الكتب التي هي كتب الادب لا يوجد فيها باب الا ويحتاج الانسان اليه في اليوم اقول ربما مرة مرتين ثلاث. وعلى هذا النمط جاءت الكتب المتأخرة غير المسندة ككتاب اه رياض الصالحين وهو

57
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
هذه الكتب على الاطلاق كتاب المتجر الصالح للدمياطي الترغيب والترهيب وغيرها من الكتب المعروفة لديكم. اه اما الكتب اما كتاب الادب. نعم. اه قبل ان ادخل فيه نسيت ان اشير. لاجل هذا المعنى وهو عناية الائمة بكتب الادب. صنف العلماء

58
00:19:34.800 --> 00:19:54.800
رحمهم الله تعالى كتبا تعنى بهذا. من الكتب المشهورة في هذا كتاب الادب لابي بكر ابن ابي شيبة صاحب المصلى وقد طبع قبل سنوات. لكن ليست له الشهرة التي لكتاب من؟ البخاري. الادب المفرد. وابو بكر

59
00:19:54.800 --> 00:20:14.800
بشيبة هو احد شيوخ هذا الامام الجليل الامام البخاري. ومضامين كتاب الادب. اللي هو كتاب الادب لابن ابي شيبة متقاربة في اه مضامين كتاب البخاري. لكن فرق بينها من جهة ايش؟ من جهة الكثرة. فكتاب مثلا البخاري

60
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
اه كما سنأتي ان شاء الله تعالى الا بعد قليل فيه الف وثلاث مئة واثنين وعشرين حديث. بينما كتاب ابن ابي شيبة لم يتجاوز اربع مئة وواحد وعشرين حديث واثر وهذا من الفروق بينها. وابن ابي شيبة في المصنف نفسه افرد كتابا خاصا بالادب ايضا. لتعرفوا

61
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
ايها الاخوة حرص الائمة رحمة الله عليهم على هذا النوع من الاحاديث. من الائمة الذين صنفوا في هذا الامام البيهقي رحمه الله تعالى. المتوفى سنة اربع مئة وثمان وخمسين. واسم كتابه الاداب. وهو على ذات النمط. على ذات النمط الذي نحن اه بصدده في كتاب الادب المفرد

62
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
وقد ضمنه قرابة الف وسبعة او الف اثنين وخمسين حديث. وهذه الكتب لا تخلو من اثار ومقاطيع اثار عن الصحابة ومقاطيع عن من دونهم. لكن الاغلب فيها هي الاحاديث المرفوعة ثم يليها الاثار المقطوعة. اما

63
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
ما يخص كتابنا وهو كتاب الادب المفرد للامام البخاري فالحديث عنه في نقاط. اولها في موضوع هذا الكتاب الادب في تعريف العلماء له اه مستعمل فيما يحمد قولا وفعلا. كلمتان

64
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
ادب فيما يستعمل قولا وفعلا. وبعضهم عبر عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق. كما يقول الحافظ ابن حجر وقيل الوقوف مع المستحسنات. وقيل في الادب هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك. وقيل انه مأخوذ من المأدبة

65
00:21:54.800 --> 00:22:14.800
وهي الدعوة الى الطعام سمي بذلك لانه يدعى اليه. والمعنى الاول هو الاشهر والاقرب وهو الذي بنيت عليه هذه المصنفات وهو واستعمال ما ما يحمد قولا وفعلا. استعمال ما يحمد قولا وفعلا. وهذا هو موضوعه. وهذا هو

66
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
هو موضوع هذا الكتاب هو الاشارة الى جملة من الاداب القولية والفعلية. والمصنف رحمه الله تعالى ضمن كتاب فهو آآ اربعة ضمن كتابه ست مئة واربعة واربعين بابا. ست مئة

67
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
مائة واربعة واربعين بابا. تفرقت في او ضمت الف وثلاثمائة واثنين وعشرين حديثا واثرا وهذي الاثار غالبها عن الصحابة وعددها في كما في الطبعة التي بين ايديكم ثلاث مئة واثنين وثمانين اثرا

68
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
وهي التي يعبر عنها المحقق بين قوسين ثاء. بعد الرقم الاساسي يعني مثلا لو فتحته على سبيل المثال آآ صفحة خمسة مثلا او صفحة اه نعم صفحة خمسة شوفوا ثاني حديث عندكم الترقيم الثاني مكتوب ثاء واحد ايش معنى ثاء واحد

69
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
هنيئا الاثر الاول معك في هذا الصحيح. انظر الى رقم اربعة مكتوب ثاء اثنين. يعني الاثر الثاني. انظر الى رقم سبعة مكتوب ثلاثة فاء ثلاثة وهكذا. وانت اذا استعرضتي الى اخر الكتاب ستجد انه تضمن ثلاث مئة واثنين وثمانين اه كتابا

70
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
لماذا سمي بالادب المفرد؟ الجواب ليتميز عن الادب الموجود في نفس الجامع الصحيح لان الامام البخاري في نفس الجامع الصحيح. ضمنه كتابا اسمه كتاب الادب. ضمنه كتابا اسمه كتاب ايش؟ الادب. ولكن

71
00:23:54.800 --> 00:24:14.800
بين كتاب الادب الذي في الصحيح وبين كتاب الادب المفرد فروق. الخصها في ثلاث فروق اساسية. الاول من جهة عدد الابواب فعدد ابواب الادب المفرد هذا الذي بين ايدينا ست مئة واربعة واربعين كما تقدم قبل قليل. بينما في الصحيح هي مئة

72
00:24:14.800 --> 00:24:34.800
ثمانية وعشرون بابا فقط. لاحظوا الفرق بينها. قرابة ماذا؟ الثلث. قرابة الثلث. الفرق الثاني في عدد الاحاديث فعدد احاديث الادب المفروض كما تقدم الف وثلاث مئة واثنين وعشرين. بينما هي في الصحيح مئتان وستة وخمسون حديثا فقط. كم صار الفرق الان

73
00:24:34.800 --> 00:24:54.800
يعني يقترب من السبع. سبع احاديث الباب او او سدسها تقريبا. الفرق الثالث وهذا سيغلب فيه كتاب الادب في الصحيح. من يذكره؟ ها؟ احسنت. احاديث الادب الذي في صحيح البخاري كلها صحيحة

74
00:24:54.800 --> 00:25:14.800
كلها صحيحة لانها على شرط الصحيح. بينما احاديث الادب المفرد فيها وفيها. ولكن الاغلب والاكثر هو ايش؟ صحتها. هو صحتها. وها هنا نص نفيس عن الامام الدارم رحمه الله تعالى. في درجة

75
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
بيان درجة حديث هذا الكتاب. يقول ابن ابي حاتم اه انتهت نحن في العادة كل خمسة وعشرين دقيقة اه نعلق ثم نتوقف قليلا خمس دقائق ثم نعود. اه نجعلكم في خمس دقائق راحة ثم نعود لنتحدث بعد ذلك

76
00:25:34.800 --> 00:25:47.200
على شرط او على درجة كتاب اه احاديث الادب والمفرد ثم نكمل ان شاء الله تعالى ما يتعلق بالكلام على هذا الكتاب ثم ندخل باذن الله في تعليق على حديث هذا الكتاب المبارك