1
00:00:00.500 --> 00:00:25.200
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة الباب لا يسب والديه. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني سعد بن ابراهيم عن حميد بن عبدالرحمن عن عبدالله بن

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.200
رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم الرجل والديه فقالوا كيف يشتم؟ قال يشتم الرجل ابا فيشتم اباه وامه. حدثنا محمد بن سلامة قال اخرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج. قال سمعت محمد ابن الحارث

3
00:00:45.200 --> 00:01:05.200
قال سمعت محمد بن حارث بن سفيان يزعم ان عروة بن عياض اخبره انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول من الكبائر عند الله تعالى ان يستسطب الرجل لوالده. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:05.200 --> 00:01:25.200
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس هذا اليوم الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعلها مجالس مباركة. اه قال رحمه الله باب لا يسب والديه. وهذا الحكم

5
00:01:25.200 --> 00:01:45.200
غير مقيد بمعنى ان الحكم عام. فلا يجوز سب الوالد ولو كان مشركا فضلا عن كونه مسلما ذكر المصنف رحمه الله تعالى لهذا التبويب بعد الكلام على اه بر الوالدين

6
00:01:45.200 --> 00:02:05.200
مشركين له ايش؟ او فيه اشارة يتضمن ماذا؟ اشارة. من منكم يشير الى هذه المسألة او يعني من يجيب ما هي الاشارة التي ارادها فيما يظهر لي والله اعلم؟ الامام البخاري من تعقيب آآ باب لا يسب والديه بعد بر الوالد

7
00:02:05.200 --> 00:02:35.200
ها ها من يظهر له شيء؟ هات ابو عبد الله. احسنت. قد يستفزه الوالد المشرك. زين؟ قد يؤذيه. قد يقول له انت على دين باطل وانت كذا وانت كذا وانت كذا. جيد؟ فهذا لا يبيح للولد ان يسب من؟ ان يسب ايش؟ ان يسب والده

8
00:02:35.200 --> 00:02:55.200
طيب ماذا لو سب الوالد دين الابن؟ دينه. هنا يجب على الابن ان طبعا يراعي المصلحة لكن من حيث الاصل يدافع عن دينه ايضا دون ان يسب ايش؟ والده. ليعلم الوالد المشرك ان

9
00:02:55.200 --> 00:03:15.200
هذا الدين الاسلامي الذي تدين به هذا الولد هو الذي جعل لسانه ايش؟ عفيفا. والا السب يحسنه كل واحد سهل جدا اخرج الى الشارع واقرب سفيه يمكن ان يعطيك قائمة من الشتائم ولا لا؟ سهل لكن حفظ اللسان هو

10
00:03:15.200 --> 00:03:35.200
والذي لا يقدر عليه الا كرام الناس. لا يقدر عليه الا كرام الناس. ولهذا ينتبه لهذا. يعني او او يقال والله اعلم ان المصنف رحمة الله عليه ساق هذا الباب او اتى بهذا الباب بعد ذاك للاشارة الى هذا المعنى. قال اه نعم. هذا الحديث متفق عليه وقد سبق

11
00:03:35.200 --> 00:03:55.200
الاشارة اليه في مجلس سابق وها هذا هذا موضعه. لما قال آآ لما جاء في حديث علي لعن الله من لعن والديه وبين معنى اللعن وهو ايش؟ السب والشتم. وهو ها هنا او ها هنا موضعه. لكن في هذا الحديث من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:55.200 --> 00:04:15.200
نص على كونه من الكبائر. فقال من الكبائر ان يشتم الرجل والديه. الصحابة تعجبوا فيه احد عاقل يشتم والديه قالوا كيف يشتم والديه؟ قال يشتم الرجل آآ يشتم الرجل يعني يسبه فيشتم اباه وامه. احيانا يستفز

13
00:04:15.200 --> 00:04:35.200
الانسان بسبه شخصيا او بسب ايش؟ والدي من من امامه. تمام؟ فهذا الرجل مع الغضب سينفعل ويرد على ما هذا على الذي سب. وهذه وهذا الحديث قال عنه ابن بطال اصل في سد الذرائع. كيف سد الذرائع

14
00:04:35.200 --> 00:04:55.200
يعني انك لا يجوز لك ان تفعل فعلا يؤدي هذا الفعل الى الوقوع في منكر. فانت الان لا يحل لك ان تسب المسلم اصلا او تسب والده الا بما يبيحه الشر فقط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:55.200 --> 00:05:15.200
ما قال فعل البادئ اثم او كما قال عليه الصلاة والسلام. والحديث في صحيح مسلم. اذا هذا اصل في سد الذرائع بمعنى ان من ال فعله الى محرم فان هذا الفعل يحرم عليه وان لم يقصد ذات الفعل المحرم

16
00:05:15.200 --> 00:05:35.200
يعني ما في احد عاقل يرضى ان يسب والداه. لكن فعلك بسبك لوالدي احد الناس وانت تعرف ان هذا السبب سيترتب عليه سب لوالديك يزداد وتتأكد حرمته بل يكون من الكبائر. وليس فقط ايش؟ من الصغائر. يعني انت لو شتمت

17
00:05:35.200 --> 00:05:55.200
انسان شتم عادي زين؟ بكلمة عادية وانت تعرف انه لن يرد عليك بشتم والديك يكون هذا من الاثم. لكن لا يكون من الكبائر الا اذا ترتب عليه او كان يغلب على ظنك انه سيعود على والديك بالشتم والعياذ بالله. وفي هذا الحديث آآ ان

18
00:05:55.200 --> 00:06:15.200
نعم يعني ما ذكرنا قبل قليل قضية شد ذرائع ان ما ترتب على فعله وان كان مباحا في الاصل يعني عندنا الشتم محرم من حيث الاصل البدء به لكن لو ترتب على فعل المباح ما يؤدي الى المحرم ايضا يمنع منه كما نص على ذلك العلماء كالقرطبي وغيره. كيف

19
00:06:15.200 --> 00:06:35.200
تبيع على انسان عنب وانت تعرف انه سيتخذ هذا العنب خمرا لانه لا يجوز لك. او في وقت فتنة بيعه سلاحا وانت تعرف ان هذا الرجل قد يتهور ويستخدمه ايش؟ في القتل وغير ذلك. فهذا الحديث كما يقول ابن بطال والقرطب وغيرهما اصل

20
00:06:35.200 --> 00:06:55.200
في سد في سد الذرائع. وفي هذا الحديث العمل بغلبة الظن. لان الاصل الاصل ان الانسان اذا شتم والدي احد من الناس ها شتم والداه هذا الغالب. ما تقول والله احتمال انه ما يسب الوالدين. فنقول العمل بالغالب

21
00:06:55.200 --> 00:07:15.200
الظن لان الغالب ان من سب والداه سب. ان ان من سب والدي احد الناس سب والداه. فيعمل بغلبة الظن وفيه ايضا مراجعة العالم عند الاشكال. من اين تؤخذ؟ من قولهم كيف يشتم الرجل والديه يا رسول الله

22
00:07:15.200 --> 00:07:35.200
تبين لهم وجه الاشكال. وفي هذا الحديث دلالة على ما تقدم من تقسيم الذنوب الى كبائر وصغائر. لان وصف هذا الذنب بالكبيرة دليل على ان ثمة ذنوبا لا تسمى كبائر. والله تعالى اعلم. نعم. والحديث الذي بعده

23
00:07:35.200 --> 00:07:55.200
وهو حديث آآ آآ عبد الله بن عمرو ايظا من الكبائر عند الله تعالى ان يستسب الرجل لوالده هذا الحديث فيه محمد ابن الحارث في سنده يعني محمد ابن الحارث ابن سفيان. وهذا الراوي مقبول في اصطلاح الحافظ

24
00:07:55.200 --> 00:08:15.200
ابن حجر في تقريب التهذيب. ايش معنى مقبول؟ مر معنا مرارا. ها؟ اذا توب. يعني لين الحديث الا اذا توبع يعني حديثه لين فيه لين فيه ضعف الا اذا توب ايش معنى توبع؟ يعني يأتي راوي يشاركه في الرواية عن

25
00:08:15.200 --> 00:08:35.200
نفس الشيخ في ذلك الاسناد يعني مثلا هنا لو وجدنا راويا يروي مع محمد ابن الحارث هذا عن عروة ابن عياض وهو في درجته او احسن منه لقلن يتقوى كما نص على ذلك الحافظ في نخبة الفيكر لكن لا لم اجد متابعا له

26
00:08:35.200 --> 00:08:55.200
محفوظ في هذا الحديث اللفظ السابق. وهو من الكبائر ان يشتم الرجل والديه. لكن هذا الحديث يعني يوضح احد معاني ايش الشتم. وهي ان يسعى الولد فيما يؤدي الى سب والديه. وهذا معنى قوله يستسب. يعني يكون سببا

27
00:08:55.200 --> 00:09:15.200
باحد والديه والعياذ بالله. ما في هذا الحديث يعني زيادة على ما تقدم. تفضل. باب عقوبة في عقوق الوالدين حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

28
00:09:15.200 --> 00:09:35.200
ما من ذنب اجدر ان يعجل لصاحبه العقوبة ما مع ما يدخر له من البغي وقطيعة الرحم. حدثنا الحسن ابن قال حدثنا الحكم ابن عبد الملك عن قد اتت عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول

29
00:09:35.200 --> 00:09:55.200
يقولون في الزنا وشرب الخمر والسرقة قلنا الله ورسوله اعلم. قال هن الفواحش وفيهن العقوبة. الا انبئكم اكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل وعقوق الوالدين. وكان مبتكئا فاحتفز. قال والزور؟ نعم. قال

30
00:09:55.200 --> 00:10:25.200
باب باب عقوبة عقوق الوالدين. آآ ذكر فيه حديثين. الاول حديث ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. وهذا الحديث آآ سنده جيد. من اجل عيينة بن عبد الرحمن شيخ شيخ المصنف فانه في اعلى درجات الصدوق. يعني ليس في المرتبة الثقات قد يكون في ادناها وقد يكون في اعلى مراتب

31
00:10:25.200 --> 00:10:45.200
الصدوق والحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه الترمذي قال عنه حديث صحيح ورواه ايضا ابن ماجة وصححه كذلك الحاكم ورواه احمد كل من حديث ابي بكر رضي الله عنه. يقول ما من ذنب هذه نكرة في سياق الشرط

32
00:10:45.200 --> 00:11:05.200
اجدر يعني اولى واليق واحق واقرب واحرى من ان يعجل الله او يعجل لصاحبه عقوبة يعني قصد في الدنيا وليس في الاخرة. مع ما يدخر له يعني من عقوبات الاخرة يعني عندنا والعياذ بالله عقوبتان. عقوبة معجلة

33
00:11:05.200 --> 00:11:35.200
عقوبة مؤجلة من البغي وقطيعة الرحم. نسأل الله العافية والسلامة. اما البغي فالمقصود به الظلم والاساءة للخلق. حتى ولو كانت المخلوقات هذه التي يساء اليها عجماوات بهائم حيوانات. وللفائدة يقول ابن جزي ان لفظ البهائم في لسان العرب لا

34
00:11:35.200 --> 00:11:55.200
الا على الثلاث اصناف. واضح؟ لكن بقية الثلاث اصناف اللي هي البقرة والغنم والابل. يطلق عليها حيوانات عجماوات. لكن لفظ يقول لا يطلق او لا يعرف في لسان العرب الا لهذه الثلاث حيوانات المعروفة. فاذا مر بك في قرآن الكريم بهيمة الانعام فالمقصود بها

35
00:11:55.200 --> 00:12:15.200
هذي الثلاثة الحيوانات المعروفة. ما سوى ذلك لا يسمى بهيمة الانعام الا تجوزا بحيث تقول هذه بهيمة. اي تبهم عن آآ كلامها او شيء من هذا القتل ولهذا تجد التعبير عن بقية الحيوانات في القرآن الكريم بالدواب. ان شر الدواب عند الله

36
00:12:15.200 --> 00:12:35.200
هم البكم الذين لا يعقلون. يقول هنا آآ نعم البغي نقول الظلم معناه الظلم والاساءة للخلق حتى ولو كان هذا المخلوق حيوانا. ما الدليل على ذلك؟ حديث المرأة التي حبست الهرة. حبست الهرة. لا

37
00:12:35.200 --> 00:12:55.200
اهي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. وفي سنن ابي داوود وفي غيره عدة احاديث فيها حيوانات لسيد الخلق وارحمهم بهم عليه الصلاة والسلام. وارحم الخلق بالخلق. شكى اليه بعير

38
00:12:55.200 --> 00:13:15.200
مرة في سنن ابي داوود ما يجهده به صاحبه من الحمولة الزائدة عنه جاء وعينه تدمع الى النبي عليه الصلاة والسلام فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده وقال من الذي اذى هذا البعير؟ ومرة من المرات رأى حمرة نوع من

39
00:13:15.200 --> 00:13:35.200
تدور تبحث عن صغيرها وفرخها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من فجع هذه بولدها؟ حتى الحيوانات يدافع عنها صلى الله عليه وسلم فالبغي محرم. على الحيوان وعلى الانسان. جنس الانسان؟ نعم جنس الانسان. لان الله جل وعلا يقول

40
00:13:35.200 --> 00:13:55.200
في حديث ابي ذر القدسي قال الله عز وجل اني يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما لا تظالم فلا تظالموا. يا عبادي الى اخر الحديث والله يقول ولقد كرمنا بني ادم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول

41
00:13:55.200 --> 00:14:15.200
من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة. شف هذا نوع من البغي. على ذمي يقتل وهو كافر كافر. لكن له حق. دخل في في قوة شريعة الاسلام. فالمقصود ان البغي يشمل ظلم الانسان وظلم الحيوان. ويزداد الاثم

42
00:14:15.200 --> 00:14:35.200
اه وصف الذي بغي عليه. فالبغي على المسلم ليس كالبغي على غيره. طيب ما وجه الدليل؟ ما وجه الشاهد من هذا الحديث عام وخاص. العموم في كلمة البغي. لو ظلم احد والعياذ بالله احد والديه فهذا اعلى ما يكون من درجات البغي. نسأل الله العافية والسلامة

43
00:14:35.200 --> 00:14:55.200
وثمة قصص مؤلمة لكن نحمد الله انها ليست اه تشكل الاغلبية بل ولا يعني كثيرة جدا لكن يوجد اناس بالله من شقوا في الدنيا قبل الاخرة بعقوقهم لوالديهم. وما انشاء دور العجزة الا

44
00:14:55.200 --> 00:15:15.200
على وجود اناس والعياذ بالله تجردت قلوبهم من الرحمة. قال وقطيعة الرحم. وهذا هو الشاهد الخاص. وقطيعة الرحم. واعلم انواع الرحم ايش؟ الوالدين. ولهذا بوب المصنف بقوله باب عقوبة عقوق الوالدين. وصدق صلى الله عليه وسلم

45
00:15:15.200 --> 00:15:35.200
لا تكاد تجد انسان عاق والعياذ بالله بمعنى دائم العقوق ومات عنه والداه وهو كذلك الا وترى البؤس والشقاء عليه في الدنيا قبل الاخرة. ونحن لا نحكم على احد بعينه. لكن نتحدث بشكل عام رأى الناس من

46
00:15:35.200 --> 00:16:05.200
عبرا رأى الناس من ذلك عبرا. والسعيد من وعظ بغيره. ولم يكن عظة لغيره وانواع البغي والعقوبة والعياذ البغي والقطيعة كثيرة. وقد اشار القرآن وقد اشار القرآن الكريم الى ذلك في سورة محمد في قوله تبارك وتعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

47
00:16:05.200 --> 00:16:35.200
اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وقطيعة الرحم تكون كونوا بمعاملة الخلق بضد الرحمة. عفوا البغي معاملة الخلق بضد الرحمة وكذلك قطيعة الرحم المعاملة بما بضد ما يجب تجاه الرحم الوالدان الاعمام الاخوان الاخوات الاعمام الاخوال

48
00:16:35.200 --> 00:16:55.200
دخلات العمات كل له درجته ومرتبته. ولهذا سبحان الله لا تكاد تنتشر القطيعة في قوم وبيئة ومجتمع الا وتجد اثر والعياذ بالله نزع البركة في حياتهم ظاهرة. والعكس صحيح. لا تجد تكاد تجد قوما يتواصلون

49
00:16:55.200 --> 00:17:15.200
تبارون ويتعاونون على الصلة وعلى اه كل ما يعين عليها الا وتجد بركة ذلك في اه انفسهم وفي اولادهم ومن دلالات هذا الحديث ايضا ان اي قطيعة للرحم اي قطيعة الله الرحم فهي محرمة

50
00:17:15.200 --> 00:17:35.200
والقطيعة درجات كما تقدم. الوالدان جاء تفصيل ذلك كثيرا في القرآن الكريم ومر معنا فلا نعيده تبقى الدرجة الثانية من الاقارب. عندنا الاخوة الاخوات الاعمام العمات الاخوال الخالات. وهذا يؤكد

51
00:17:35.200 --> 00:17:55.200
اؤكد على التذكير بضابط الرحم التي يجب وصلها ويحرم قطرها. وسبق ان اشرنا اليه في درس سابق لكن لا بأس ان كرة وهامة. وهو ان الرحم التي يجب وصلها يجب بمعنى يأثم الانسان لو قطعها هي كل من لو كان

52
00:17:55.200 --> 00:18:15.200
انثى بالنسبة للرجل لم يجوز ان يتزوجه. هذا الضابط. واضح؟ اعيد مرة اخرى. وهذا هو المشهور بابي حنيفة ورواية عن الامام احمد وهو الذي تجتمع به النصوص ان شاء الله تعالى. كل من لو كان انثى لم يجز ان تتزوجه فهذا

53
00:18:15.200 --> 00:18:35.200
آآ هو الرحم التي يحرم قطعها. وما سوى ذلك فيستحب وصلها. مثل ابن العم بالنسبة لك بنت العم مع بنت العم بنت الخال مع بنت الخال ابن الخال ابن الخالة وهكذا. هؤلاء يستحب وصلهم ولكن لا يدخل الانسان في الوعيد الوارد في

54
00:18:35.200 --> 00:18:55.200
نصوص على عدم صلتهم. هذي واحدة. الثانية قطيعة الرحم درجات ايضا. منها والعياذ بالله ما يصل الى اعلى درجاته كالمقابل نسأل الله العافية والسلامة ومنها ما يصل الى ايقاد نار الفتنة بينهم يعني النميمة

55
00:18:55.200 --> 00:19:15.200
ايثار الشقاق عند كل مناسبة وقطع اي طريق للاصلاح وغير ذلك فهذه درجات. والموفق من سلم من ككله وكان سببا في صلة الرحم التي يحب الله عز وجل وصلها ويكره قطعها الذين يصلون

56
00:19:15.200 --> 00:19:35.200
امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. اما الحديث الثالث في هذا الباب ففي سنده الحكم ابن عبد الملك وهذا ضعيف بل قال عنه ابو داوود رحمه الله انه منكر الحديث

57
00:19:35.200 --> 00:19:55.200
وفي ايضا سنده علة اخرى وهي عنعنة الحسن. والحسن كثير التدليس جدا. كثير التدليس جدا. لا فيقبل ما عنعنه مطلقا مع جلالته رحمه الله. حتى انه بلغ مرتبة عالية في ايش؟ التعبير

58
00:19:55.200 --> 00:20:15.200
عن ما يوهم السماع بما بما عما يهم السماع بما بما هو سماع حقيقة يعني عند المحدثين. ولكنه يتأول رحمه والله فمرة من المرات في احد احاديثه قال حدثنا ابن عباس هو لا يقصد انني سمعت ابن عباس قطعا هو من ابعد الناس ان يكذب لكن يقصد

59
00:20:15.200 --> 00:20:35.200
قد حدثنا يعني اهل البصرة. والا هو لم يلقى ابن عباس. ولم يسمع منه حديثا قط. واضح؟ وهذا اعلى ما يكون من التدليس. ان بعبارة سريحة في السماع ويكون المقصود منها ايش؟ ها معنى اعم من السماع وهو سماع البلد لا سماع لا سماع

60
00:20:35.200 --> 00:20:55.200
الشخص وهذا ان لم يكتشف الائمة النقاد. وهذا الحديث يعني كما قلنا وقررنا في درس العصر او في احد المجالس العصر كون المعاني التي دل عليها الحديث صحيحة لا يعني اننا نصححه. لكن نقول هذا الحديث بهذا السند ضعيف. لكن

61
00:20:55.200 --> 00:21:15.200
ما دل عليه من تحريم الزنا وشرب الخمر والسرقة هذه ثابتة بنصوص قطعية. ومجمع عليها. طيب ما الشاهد من هذا الحديث؟ قوله هنا قال باكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل وعقوق الوالدين. وقد مر هذا معنا في حديث ابي بكرة قبل قليل فلا نعيده. وكان متكئا فاحتفز وقال والزور. طيب

62
00:21:15.200 --> 00:21:35.200
لتأكيد المسألة الحديثية الاصطلاحية التي ذكرناها قبل قليل. لو قال قائل طيب ما دام انكم صححتوه من حديث ابي قتادة ليه ما تصححونه من حديث عمران؟ واضح؟ نقول بالعكس العلماء انما يكتشفون خطأ الرواة بامثال ايش؟ هذي

63
00:21:35.200 --> 00:21:55.200
حديث يخطئ الرواة كلهم متجهون الى جعل الحديث من مسند ابي بكرة ويأتي هذا الضعيف او منكر الحديث ويجعله من مسند من؟ عمران ابن حصين كيف يعرف الائمة اخطاء الثقات او اخطاء الرواة او ظعف الرواة الا بمخالفتهم للثقات. واضح؟ فهذا هو السبب في اننا لا نقول ان هذا

64
00:21:55.200 --> 00:22:35.200
حديث صحيح لان معناه صحيح لا. بل نضعفه ثم ننظر في ما دل عليه هل هو ثابت او غير ثابت. تفضل  هذا الباب اه سبق ان يعني سبق في الحديث الثامن ساقه المصنف مطولا في قصة الرجل الخارجي الذي جاء يستفتي ابن عمر في مسائل ثم قال له الا ادلك

65
00:22:35.200 --> 00:22:55.200
على ما ينجيك من هذا او سأله عن عن بكاء الوالدين قال انه من الكبائر. سبق هذا في الحديث الثامن. راجعوه تقدم الكلام عليه في المجلس السابق قيس له مر معنا انه ابن ميسان وميسان لقب له واسمه علي وسند هذا الاثر صحيح. نعم. صحيح. نعم. باب دعوة

66
00:22:55.200 --> 00:23:15.200
الوالدين حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عنه هو ابن ابي كثير عن ابي جعفر انه سمع ابو هريرة رضي رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات مستجابات لهن لا شك فيهن. دعوة المظلوم

67
00:23:15.200 --> 00:23:35.200
ودعوة المسافر ودعوة الوالدين على ولدهما. حدثنا عياش من الوليد قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا محمد بن اسحاق ابن عبد الله ابن قصيدة عن محمد عن محمد ابن شرحب الى اخيه اخي بني عبد الدار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى

68
00:23:35.200 --> 00:23:55.200
الله عليه وسلم يقول ما تكلم مولود من الناس في مهد الا عيسى ابن مريم وصاحب جريج. قيل يا نبي الله وما صاحب جريج قال فان جريجا كان رجلا راغيا في صومعة له وكان راعيا وكان راعي بقر يأوي اسفل صومعته وكانت

69
00:23:55.200 --> 00:24:15.200
امرأة من اهل القرية تختلف الى الراعي فاتت امه يوما فقالت يا جريج وهو يصلي فقال في نفسه وهو يصلي امي وصلاتي فرائض ان يؤثر صلاته ثم صرفت به الثانية فقال في نفسه امي وصلاتي فرآني صلاته ثم صرخت به الثالثة فقال امي

70
00:24:15.200 --> 00:24:35.200
وصلاة الفرائض صلاته فلما لم يجبها قالت لا اماتك الله يا جريج حتى تنظر في وجوه المومسات ثم انصرفت فاتي الملك فاتي الملك بتلك المرأة ولدت فقال ممن؟ قالت من جريج. قال اصاحب الصومعة؟ قالت نعم

71
00:24:35.200 --> 00:24:55.200
قال اهدموا صومعته واتوني به فضربوا صومعته بالفؤوس حتى وقعت فجعلوا يده الى عنقه بحبل ثم انطلق فمر به على المومسات فرآهن فتبسم وهن ينظرن وهن ينظرن اليه في الناس. فقال الملك ما تزعم هذه

72
00:24:55.200 --> 00:25:15.200
قال ما تزعم؟ قال تزعم ان ولدها منك. قال انت انت تزعمين؟ قالت نعم. قال اين هذا الصغير؟ قال هو ذا في حجرها فاقبل عليه فقال من ابوك؟ قال راعي البقر قال الملك انجعل صومعتك من ذهب؟ قال

73
00:25:15.200 --> 00:25:35.200
قال لا قال من في قال لا قال فما نجعلها؟ قال ردوها كما كانت. قال فما الذي قال فما الذي تبسم قال امرا عرفته ادركتني دعوة امي ثم اخبرهم. آآ او هذا الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله آآ وهو باب دعوة الوالدين

74
00:25:35.200 --> 00:26:05.200
ذكر فيه حديثين دالان على آآ استجابة دعاء الله عز وجل للوالدين على اولادهما. نسأل الله العافية والسلامة. وبقي على اه مجلسنا هذا اه دقيقة تقريبا ونصف لكن اشير هنا الى الكلام على سندي الحديثين ثم في بداية المجلس التالي نعلق عليهما

75
00:26:05.200 --> 00:26:25.200
اما الحديث الاول وهو آآ حديث ابي هريرة ففي سنده ابو جعفر وهو ابو جعفر المؤذن يقول الترمذي لا نعرف اسمه. لا نعرف اسمه. وظن ابن حبان في صحيحه انه ابو جعفر الباقر

76
00:26:25.200 --> 00:26:45.200
ووهمه ابن حجر في هذا. والصحيح انه ابو جعفر المؤذن. وهو راو مجهول. مجهول. كما قال ابن حجر ابن القطان وغيرهم. ونظرا لوهم ابن حبان في تسمية ابي جعفر هذا صحح الحديث في صحيحه. والصواب ان في سنده

77
00:26:45.200 --> 00:27:05.200
ان في سنده لينا من اجل آآ ابي جعفر المؤذن هذا. اما الحديث الثاني نعم والحديث هذا اللي هو الحديث الاول اخرجه ابو داوود والترمذي وقد حسنه الترمذي. وكذلك اخرجه ابن ماجة واحمد. ومر معنا مرارا ان تحسين

78
00:27:05.200 --> 00:27:25.200
الترمذي لا ينفي الضعف عن الحديث. لاحظتوا؟ قلناه مرارا. تحسين الترمذي وهذي تنتبه له يا اخوان. لا ينفي الضعف فعن الحديث لانه صرح في اخر الجامع بان مراده بالحسن في في جامعه ما لم يكن فيه راو متهم

79
00:27:25.200 --> 00:27:45.200
وليس ضعيف متهم. وان هذا الحديث ليس بشاذ ويروى من غير وجه. واضح؟ حتى ما يقول قائل كيف تخالف تحسين الترمذي فنقول تحسين الترمذي لا ينفي الضعف. هذه واحدة. اما الحديث الثاني فان في سنده محمد ابن اسحاق وقد عنعن. محمد ابن

80
00:27:45.200 --> 00:28:05.200
اسحاق من حيث الاصل صدوق لكن بشرط ان يصرح بالسماع لانه يدلس. لكن هذا الحديث ثابت في صحيح مسلم من غير طريق من؟ من غير طريق ابن اسحاق. من غير طريق ابن اسحاق وبسياق وبسياق اتم. ده ثابت في الصحيحين. وليس فقط في الصحيحين

81
00:28:05.200 --> 00:28:16.213
مسلم من طرق اخرى عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. مع بداية المجلس ان شاء الله نعلق على الحديثين من حيث المتن وبالله التوفيق