1
00:00:00.200 --> 00:00:26.350
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق. اللهم املأ قلوبنا ثقة  باب هل يقول المولى اني من بني فلان؟ حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا وائل ابن داوود الليثي قال

2
00:00:26.350 --> 00:00:46.350
حدثنا عبد الرحمن بن حبيبة قال قال لي عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ممن انت؟ قلت من بني تميم قال من انفسهم او من قلت من مواليهم قال فهلا قلت من مواليهم اذا ها؟ قال قال لي عبد الله ممن انت؟ قلت

3
00:00:46.350 --> 00:01:06.350
قلت لا قلت من تيم تميم. قلت البيت ليم. لا. قلت من تيم تميما من تميم ولا من تايمي تميم؟ تميم تميم. من بني تميم. اي تمام خلاص كده اصح. ماشي. تفضل. لان في

4
00:01:06.350 --> 00:01:26.350
نسخة من تيمي تميم. ماشي. لا خلاص اه نأخذ على باب باب. بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو المجلس الثاني آآ يقول رحمه الله تعالى باب هل يقول المولى اني من بني فلان وهذا الاسناد آآ

5
00:01:26.350 --> 00:01:46.350
انفرد به المصنف ايضا من بين الستة وفيه عبدالرحمن بن حبيب السائل آآ او الذي سأله عبد الله ابن عمر وهذا في عداد المجاهيل. قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب مقبول. مقبول اي حيث يتابع

6
00:01:46.350 --> 00:02:06.350
مر معنا هذا كثيرا. فاذا لم يتابع فان حديثه يكون لينا. وهذه قاعدة ذكرها الحافظ في التقريب ان هذه الطبقة اه او من يوصف بانه مقبول فانه آآ يعني آآ حديثه او يكون هذا في علاج المجاهيل. فان توبع فيكون

7
00:02:06.350 --> 00:02:26.350
حديث لا بأس به وان لم يتابع فيبقى على ضعفه ولينه. وللفائدة فان الائمة رحمهم الله تعالى في في الجملة اذا جاء المتن مستقيما وليس فيه ما ينكر وكان الراوي الذي فيه جهالة من

8
00:02:26.350 --> 00:02:46.350
طبقة التابعين فانهم لا يشددون فيه. لا يشددون فيه. ما لم يكن حديثا اه من احاديث الاحكام. او من الاحاديث التي الى اسانيد قوية فان هذا لا يشدد فيه. وهذا الاثر نموذج تطبيقي. نموذج تطبيقي. فيمكن القول بان هذا الحديث

9
00:02:46.350 --> 00:03:06.350
اذ فيه دين يعني ليس ضعفه شديدا. متى يدقق الائمة والحفاظ في هذا؟ لو كان التابعي اه مع كونه يعني في عداد المجاهيل يروي اثرا او متنا فيه ايش؟ حكم شرعي

10
00:03:06.350 --> 00:03:26.350
فان هذا لا ينظر له بمنظار اخر. وهذا يدل على فائدة اخرى. وهي ان علم الحديث ليس علم مثل الرياضيات واحد زائد واحد يساوي اثنين. اسناد فيه الصدوق يكون حسن. اسناد فيه آآ ثقة لابد ان يكون صحيحا. لا. لكل

11
00:03:26.350 --> 00:03:46.350
سند نظر خاص فقد يقوى او يثبت للائمة ان هذا الراوي الذي فيه ظعف ظبط هذا الحديث فيقوونه. كما هو العكس ايضا صحيح يثبت للائمة بان هذا الراوي وان كان ثقة لكن يثبت لهم انه وهن. اما في

12
00:03:46.350 --> 00:04:06.350
اصل الحديث او في رفعه او في وصله او في زيادة منه وهذا من الاشياء التي تجعل علما العلل علما صعبا وفي الوقت ذاته علما دقيقا جدا. ومن فتح الله عز وجل عليه وفهم علم

13
00:04:06.350 --> 00:04:26.350
فانه من الذ ما يكون من العلوم. ومن ادق ما يكون من العلوم ايضا. وهو من مفاخر هذه الامة. لا يوجد امة من فيها علم بهذا الدقة كهذا العلم ابدا. ابدا حتى ان علم العلل يدخل في

14
00:04:26.350 --> 00:04:46.350
اه ربما تستغربون هذا يدخل حتى في مسألة اثبات اللغة. من خلال الحديث الشريف. ما معنى هذا احيانا يختلف الرواة في لفظة وردت في حديث ما. فتجد ان بعض العلماء المتأخرين

15
00:04:46.350 --> 00:05:06.350
عن اه طبقة الائمة يثبت هذه الكلمة ويقول هي لغة وردت بها السنة. اين وردت؟ قال في حديث كذا مع ان هذا الحديث قد يكون الرواة اختلفوا ايش؟ في هذه اللفظة. في هذه اللفظة هل هي كذا ام كذا

16
00:05:06.350 --> 00:05:26.350
عند جمع الطرق وتطبيق علم العلل يتبين لنا ان الاصح هو اللفظة الفلانية فتكون اللفظة الاخرى ايش؟ رويت بالمعنى. فلا يصح نسبتها الى اللغة الفصيحة العربية الفصيحة. مثال ذلك في حديث ابن عمر لما قال كنت شاب

17
00:05:26.350 --> 00:05:46.350
ابا عجبا. بعض الرواة قال شابا اعزبا. فاستند بعض العلماء الى ان كلمة اعزب ها صحيحة بورودها في هذا الحديث. ولكن عند جمع الطرق وتحريرها يتبين ان اكثر الحفاظ رووها بلفظة ايش

18
00:05:46.350 --> 00:06:06.350
عزب وليست اعزب. وهذا يتأكد على طالب العلم الانتباه له متى؟ حينما يأتي امام من ائمة اللغة الجوهري او من فوقه بطبقات كالاصمع وغيرهم حين يقول لا تعرف العرب كلمة اعزب وانما تعرف كلمة عزب. او لا يصح في لغة العرب

19
00:06:06.350 --> 00:06:26.350
ان تقول كذا فهنا لا تستعجل في الاستدراك بناء على ورود هذا اللفظ في ايش؟ في طريق من الطرق. حتى تدرسه دراسة معللة وتحرر ما هو الراجح في هذه اللفظة. واضح؟ يعني ما تجي تقول ابدا هذا الامام اخطأ او وهم او

20
00:06:26.350 --> 00:06:46.350
ما عنده سالفة. هذا الحديث ورد بكذا وكذا. فنقول له لا تستعجل في الاستدراك على الكبار. بل طبق القواعد ثم انظر ما الذي يتحرر يقول هنا قال لي عبد الله ابن عمر ممن انت؟ وهذا يشبه ماذا؟ ما ذكرناه قبل قليل في

21
00:06:46.350 --> 00:07:06.350
قصة ابن عباس مع الرجل الذي سأله قال ممن انت؟ هل عادة العرب؟ يسألون لانهم يفرقون بين العربي القح وبين المولى والمولى غالبا او الاصل فيه انه يا هو بنفسه او احد اجداده كان كافرا فاسلم على يد

22
00:07:06.350 --> 00:07:26.350
في احد المغازي. واضح؟ والمولى او الموالي في كتب التراجم يعني تطلق يراد بها احد ثلاث معاني اما المعتق كما في هذا الاثر يكون مولى او عبدا آآ لشخص ما ثم يعتقه فيكون مولده

23
00:07:26.350 --> 00:07:56.350
فيقول فلان بن فلان مولاهم التميمي الكذا الكذا. واما ان يكون الولاء بالاسلام كما هو نسب البخاري هذا الامام الذي معنا فيقال محمد ابن اسماعيل البخاري في اخر ايش يقولون ابن بردزبة الجعفي بالولاء؟ ولاؤه هنا ولاء ايش؟ اسلام وليس ولاء ايش؟ عتق

24
00:07:56.350 --> 00:08:26.350
ولاء اسلام وليس ولاء عتق. فيكون اسلم على احد اجدادي ها آآ الجعفيين. والنوع الثالث من الولاء هو ما ما يعرف عند القبائل العربية بالاحلاف. بالاحلاف فيكون مولى بالحلف واضح وليس المولى بالعبودية والرق

25
00:08:26.350 --> 00:08:46.350
من منكم يحفظ النخبة؟ يقول وينبغي معرفة ماذا؟ الموالي. من الاعلى ومن الاسفل. من الاعلى ومن الاسفل طيب قال من بني تميم قال من انفسهم او من مواليهم يعني انت من بني تميم صليبة لو جررنا نسبك

26
00:08:46.350 --> 00:09:06.350
وصلناك الى تميم الذي تنتسبه قبل العربية؟ ام انك تنتسب الى تميم بالولاء؟ فيكون اعتقك احدهم قال بل من مواليهم. قال فهلا قلت من مواليهم اذا؟ وهذا من اه مما يشير الى التبويب

27
00:09:06.350 --> 00:09:26.350
الذي بوب عليه البخاري هنا باب هل يقول المولى اني من بني فلان؟ ليبين ان هذا التصرف خطأ. فينبغي ان تعرف يعني طبعا هذا الامر بالنسبة لنا انتهى. لكن اراد ابن عمر ان يبين ان الانسان ينبغي ان يكون دقيقا في التعريف بنفسه. اليوم

28
00:09:26.350 --> 00:09:46.350
يمكن ان نستفيد من هذا في ان يكون الانسان اذا اراد ان يعرف بنفسه ان يعرف بنفسه تعريفا لا يلتبس بغيره. هذي الفائدة التي يمكن نستفيد منها في عصرنا. فمثلا بعض القبائل فيها افخاذ وفروع تتشابه بين قبيلة

29
00:09:46.350 --> 00:10:06.350
قبيلة فاذا قال فلان الفلاني فيقول الفلاني يعني ان تسبي للقبيلة الاعلى. حتى يزول اللبس الموجود مع قبيلة اخرى اه او مع فخذ اخر موجود في قبيلة اخرى. نعم. باب

30
00:10:06.350 --> 00:10:56.350
حدثنا عن رضي الله عنه عن رفاعة. رضي الله عنه ان النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه  اخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل فيكم من غيركم؟ قالوا

31
00:10:56.350 --> 00:11:56.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم  الله ثم نادى فقال يا ايها الناس رفع يديه ان قريشا اهل ان قريش يقول ذلك ثلاث مرات. نعم. هو لما بوب البخاري الباب السابق باب هل يقول المولى اني من بني فلان بين ان مولى القوم من انفسهم بمعنى انه ينتسب

32
00:11:56.350 --> 00:12:16.350
اليهم وله جملة من الحقوق. ولهذا المولى في اه علم الفرائض قد يأتي عليه حال من الاحوال ايش ها يورث اذا لم يكن له ايش؟ الا من اعتقه. وقد جاء في حديث لا يعني متكلم فيه

33
00:12:16.350 --> 00:12:36.350
ولا لحمة كلحمة النسب. الولاء لحمة كلحمة النسب. وهذا الحديث الذي بين ايدينا في سنده اسماعيل ابن عبيد ويقال اسماعيل ابن عبيد الله. بالاضافة وهذا الراوي لم يروي عنه الا عبد الله ابن عثمان ابن خثيم

34
00:12:36.350 --> 00:13:06.350
وهو في عداد المجاهيل. مقبول يقول عنه الحافظ في التقريب عند المتابعة طبعا مقبول. والا فلين. والحديث حسب ما وقفت عليه لم يتابعه احد عليه في هذا الحديث ايش؟ من جهة السند لين وضعف لكن المعنى المتقرر ثابت بادلة اخرى

35
00:13:06.350 --> 00:13:36.350
الصحيح ومن اشهرها حديث عائشة حينما جيء اليها ببيع الولاء لما قيل لهم لما جاءتها بريرة رضي الله عنها تريد ماذا؟ ان ان تتخلص من رق اقاربها عائشة رضي الله عنها ان تشتريها لتعتقها. فقال اهلها الاولون الذين اشتروها موافقون ولكن بشرط ايش؟ ان يكون الولاء

36
00:13:36.350 --> 00:13:56.350
لنا. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب خطبته المشهورة ما بال اقوام يشترطون اه شروطا ليست في كتاب الله ثم قال عليه الصلاة والسلام مقرر الحقيقة الشرعية كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط. الولاء او انما الولاء

37
00:13:56.350 --> 00:14:16.350
لمن اعتق. انما الولاء لمن اعتق. هذا هو الحكم الشرعي. ولا يجوز بيع الولاء ولا هبته كما في ابن عمر في الصحيحين طيب اذا تبين هذا نأخذ المتن باختصار قال عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اجمع لي قومك يقصد من؟ المهاجرين

38
00:14:16.350 --> 00:14:36.350
القرشيين فجمعهم. فلما حضروا باب النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليه عمر فقال قد جمعت لك قومي. فسمع ذلك الانصار وهذا السماع منهم من باب حرصهم على الخير. فقالوا قد نزل في قريش الوحي. فجاء المسلم

39
00:14:36.350 --> 00:14:56.350
والناظر ما يقال لهم يعني ايش القصة؟ تفاجأوا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين اظهرهم الاحظ هنا في فائدة في كلمة بين اظهرهم. اه اصلها هذه حينما تطلق انما

40
00:14:56.350 --> 00:15:16.350
تطلق او او تطلق ويراد بها ان الانسان يستقوي بمن يقوم بينهم كانه استند بظهره عليهم. ولكن هذا المعنى توسع بعد فاصبحت تطلق الكلمة بين اظهرهم وان كان بين اظهرهم يعني يفترض يعني اذا اردنا ان ندقق

41
00:15:16.350 --> 00:15:36.350
الكلمة ان يكون على يمينه اناس وعلى يسار اناس وامامه اناس وقلبه اناس. ولكن حصل التوسع فاصبحت تطلق على قيام الرجل امام الناس ولو لم يكن ايش؟ على يمينه احد ويسار احد ولا على خلف ولا من خلف احد بل لو قام امامهم لقيل انه قام بين

42
00:15:36.350 --> 00:15:56.350
بين اظهرهم. يقول فقال هل فيكم من غيركم يعني هل هناك احد آآ من غيركم ايها القرشيون قالوا نعم فينا حليفنا وهذا احد انواع الولاء الذي ذكرنا قبل قليل وابن اختنا وابن الاخت

43
00:15:56.350 --> 00:16:26.350
يشير بذلك الى انه ها اخواله نحن اخواله ولكنه من قبيلة اخرى وليس من قبيلتنا الثالثة قال وموالينا. وهذا هو الشاهد. وموالينا. يعني الذين ملكناهم بشريعة الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم حليفنا يعني المعاهد منا. لان الاحلاف في الجاهلية تقوم

44
00:16:26.350 --> 00:16:46.350
غالبا على ماذا؟ على النصرة. على النصرة. ولهذا لما نقضت خزاعة العهد قبيل غزوة احزاب جاؤوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ النصرة. فجاء شاعرهم يقول تالله اني ناشد محمدا

45
00:16:46.350 --> 00:17:06.350
يا حلف ابينا وابيه الاتلد. فلما تعاهدوا على النصرة وجبت وهذه من المعاني التي اقرها الشرع لكن بشرط ان تكون بالحق لا بالباطل. وليست على سبيل العصبية. يقول وابن اختنا منا

46
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
وانما نبه على ذلك لابطال ما كانت الجاهلية ها تلغيه او لا تلتفت له من كبار ابنائي الاخوات آآ ذوي مكانة او يستحقون النصرة او شيئا من هذه المعاني حتى قال شاعرهم بنونا بنو

47
00:17:26.350 --> 00:17:56.350
ابنائنا وبناتنا ابناؤهن ابناء الرجال الاباعدي. وهذا البيت له وجهان ان قيل ان قيل على سبيل التفرقة بين من هو ينتسب الينا وبين من ينتسب ينسب الى اخوانه لا بأس به. اما ان قيل على سبيل المعنى الجاهلي فان هذا يكون مذموما. يقولون بنون

48
00:17:56.350 --> 00:18:16.350
اه او نعبرون بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي. انت تجد اختك ها قد تزوجت من اسرة اخرى فاولادها ينتسبون الى تلك الاسرة. هذا المعنى. فاذا كان لبيان التمييز فلا اشكال فيه. اما اذا كان على سبيل الاحتقار او شيء من هذا القبيل فهذا هو

49
00:18:16.350 --> 00:18:36.350
قال وابن اختنا منا ومولانا منا. ومولانا منا. وانتم تسمعون. يعني اسمعوا ما اقول. يحب وهم على ماذا؟ على الاستماع. ان اوليائي منكم المتقون. وهذا شاهده في القرآن اين؟ ها

50
00:18:36.350 --> 00:18:56.350
من يجيب؟ ها عبدالرحمن؟ لا تقرير معنى ان اولياء النبي صلى الله عليه وسلم هم المتقون انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا

51
00:18:56.350 --> 00:19:06.350
فان حزب الله منفقون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ومن كان وليا لله كان وليا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:19:06.350 --> 00:19:26.350
عكسه صحيح يقول الا ان عليا منكم المتقون. وفي صحيح البخاري من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه بل في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في الناس وقال الا ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. انما ولي انما وانما

53
00:19:26.350 --> 00:19:46.350
ما لهم رحم وانما لهم رحم سابلها ببلالها. وقد تقدمت اه تقدم معنا هذا الحديث. يقصد ان الولاية التي بيني وبين اقاربي هي ولاية التقوى الحقيقية. لكن ما بيني وبينهم من قرابة ورحم لن اقطعها. سابلها بالصلة. لكن الولاية

54
00:19:46.350 --> 00:20:06.350
الحقيقية هي ولاية ماذا؟ التقوى. طيب. ثم قال فان كنتم اولئك فذاك. اذا طبق عليكم شرط التقوى فالله فانتم اولياء حقيقة والا فانظروا يعني لا يغرنكم ان قيل انكم من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم او

55
00:20:06.350 --> 00:20:16.350
انكم من قبيلة قريش ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم قرر هذا المعنى قديما. يوم كان في مكة حينما وقف على الصفا كما في حديث ابي هريرة وابن عباس في الصحيحين

56
00:20:16.350 --> 00:20:46.350
فقال يا ايها الناس ناداهم ناداهم فاجتمعوا وكان من بين الحضور عمه ابو لهب عبد العزى ابن عبد المطلب الشقي. فلما قال اني ما تظنون اني قائل لكم او قال ارأيتم لو اني اخبرتكم بان خيلا من وراء هذا الجبل جبل الصفا وجبل ابي قبيس

57
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
يرحمك الله. خيلا من وراء هذا الجبل ستغزوكم او كنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما عهدنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال عمه الشقي تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا

58
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
تاركين اشغالنا الان وجايين نستمع وتقول لنا هذا الكلام سبحان الله فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب. ثم قال في ذلك لا اغني عنكم من الله شيئا. لا تظنوا انكم اقارب لي واني انفعكم. ثم بدأ ينزل في بطون قريش

59
00:21:26.350 --> 00:21:46.350
بطنا بطنا يا معشر قريش يا بني كعب بن لؤي يا بني عبد مناف يا بني هاشم يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك الله شيئا. سليني من مالي ما شئت. يا فاطمة بنت رسول الله او بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا غني عنك من الله شيئا. اذا هذا

60
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
هو الرابط بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من معه. رابط التقوى ما سوى ذلك لا ينفع. ثم قال لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون قال فيعرض عنكم. تأتون بماذا بالاثقال اي الذنوب. والمعاصي ثم نادى فقال يا ايها الناس ورفع يديه يضعها على رؤوس قريش

61
00:22:06.350 --> 00:22:36.350
هكذا يشير الى هؤلاء ايها الناس ان قريشا اهل امانة وهذا الجزء من الحديث احد الادلة التي استدل بها الائمة على ان الامامة لا تكون الا في قريش وفي الصحيحين الائمة من قريش. الائمة من قريش وهذا حديث ثابت في الصحيحين. ولذلك بعض العلماء لا يثبت الولاية الا

62
00:22:36.350 --> 00:22:56.350
ان يكون الوالي هاشمية ولكن هذا الامر قد انتهى من زمان يعني آآ كواقع كواقع انتهى من زمان فقال ان قريش اهل امانة من بغى بهم يعني اقتصد بهم البغي والخروج عليهم ونحو ذلك من المعاني

63
00:22:56.350 --> 00:23:16.350
قال زهير الراوي زهير بن محمد اظنه قال من بغى بهم العوافر من بغى بهم العوافر يعني من بغى ان يعطل شأنهم يعطل ملكهم او يهيئ لهم ما يشبه الحبالة التي يضع

64
00:23:16.350 --> 00:23:36.350
الصيادون للفريسة لاجل ان يصطادوها من بغى بهم العوافر كبه الله لمنخريه. وهذا اسلوب عربي صحيح كما قال الله يخرون للاذقام. كبه الله لمنخريه. والمعنى كبه الله سبحانه وتعالى لمنخريه في النار

65
00:23:36.350 --> 00:23:56.350
في هذا الحديث مع ما فيه من مقال من الفوائد غير ما تقدم. الاهتمام بامر العشيرة. قال الله عز وجل وانذر الاقربين وفي كذلك عدم الاتكال على النسب. وسبق تقرير هذا. وهذا ادلته كثيرة جدا في القرآن

66
00:23:56.350 --> 00:24:16.350
الكريم. وفي السنة ايضا وفيه ايضا استخدام الوسائل او وسائل الايضاح المعينة على تقريب الفقه فكرة وتوضيح المعلومة لتزداد رسوخا في تلقي او في المتلقي. فلما قالوا وظعوا رؤوسهم على قريش هكذا خلاص المستمع لا ينسى

67
00:24:16.350 --> 00:24:36.350
فهذه ايش؟ هذه الحركة. كما انه احيانا قد يناسب وهذا اذا كان الحديث فردي ان تضع يدك على كتفك في المتلقي او يدك بيده او تجلس الى جانبه او كما فعل جبريل فاسند ركبتيه الى ركبتيه. هناك اساليب عملية تبقى في نفس المتلقي

68
00:24:36.350 --> 00:24:56.350
وهذه تفعل حسب الحاجة. ابن مع والده ابن مع عفوا الوالد مع ولده. يحسن به ان يستخدم مثل هذه الاساليب ليبقى اثر النصح في القلب. ولا ينسى يقول ما انسى ابي فعل بي كذا وكذا. ابن عمر رضي الله عنه لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبيه

69
00:24:56.350 --> 00:25:16.350
وقال كن في الدنيا كأنك غريب. او عابر سبيل. ولما اردف ابن عباس على الدابة قال يا غلام اني اعلمك كلمات الى اخره فحفظ ابن عباس والقاه الى الناس فما نسيها وهذه طبعا لا يكثر منها اذا اكثر منها ايش؟ لم يصبح لها آآ

70
00:25:16.350 --> 00:25:36.350
قيمة ولا اه قوة. وفي هذا الحديث ايضا من الدلائل انه احد الادلة كما تقدم على اه ان الامامة في اه قريش وفي هذا ايضا الاثر او الحديث وهو اخر فائدة نختم بها مجلسنا هذا انه

71
00:25:36.350 --> 00:25:56.350
لا بأس بذكر محاسن الاسرة او القبيلة اذا وجدت مصلحة شرعية. اما ذكرها هكذا على سبيل التفاخر فان هذا مما يدخل في ماذا؟ في المعنى المذموم. مثل ماذا المصلحة؟ لو

72
00:25:56.350 --> 00:26:16.350
يعني احد سأل وقال ايهم افضل هؤلاء ام هؤلاء؟ هذي الاسرة وهذي الاسرة وهذي القبيلة او تلك القبيلة. قال اذكر لك ما اعرفه ان هؤلاء افضل فيهم كذا فيهم كذا فيهم كذا. اما التفاخر اللي موجود اليوم وهي احد شعب الجاهلية التي اخبر النبي

73
00:26:16.350 --> 00:26:36.350
سلم عن بقائها اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن كما في حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم ومنها التفاخر في الاحساب والطعن في الانساب فهذا ليس من الاسلام في شيء بل هو من امر الجاهلية. واصبح هذا الامر وللاسف تذكيه بعض المناسبات

74
00:26:36.350 --> 00:26:56.350
التي تقوم بين فينة واخرى. وهي اه مناسبات معروفة لا تخفى. ولا شك ان ليس من العقل ولا من ولا من الدين احياء شيء يعين على ايش؟ آآ احياء او شعائر الجاهلية. او خصال اهل الجاهلية

75
00:26:56.350 --> 00:27:16.350
وقد قال ايضا عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيح ثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت. والعاقل والمؤمن حقا من عرف ان عزه بطاعة الله عز وجل. ما ينفعك ان تكون هاشميا قرشيا او

76
00:27:16.350 --> 00:27:36.350
نعم هاشميا آآ وانت عاص لله عز وجل. وماذا يضيرك ان تكون اعجميا لا صلة لك بالنسب العربي ابدا ولكنك مطيع لله سبحانه وتعالى متبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا

77
00:27:36.350 --> 00:27:49.931
وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. وننتهي بهذا من المجلس الثاني ونلتقيكم بعد قليل ان شاء الله في المجلس الثالث. السلام عليكم ورحمة الله