1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ نبدأ بالمجلس الثاني

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
مجالس شرح لدى المفرد في هذا اليوم المبارك الرابع عشر من شهر رجب المحرم من عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من الهجرة تفضل ابو محمد  عن ابي هريرة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
كالمجاهد ابو محمد عندك المجاهدين ولك المجاهد؟ الجمع طيب آآ اهل الحديث آآ اخرجه المصنف رحمه الله في صحيحه وكذلك الامام مسلم والنسائي والترمذي اه وابن ماجه واحمد كلهم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وبعضهم مقارب

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
كل اللفظ لا مطابق له. قال رحمه الله من باب فضل من يعول يتيما. والمقصود بالاعالة هنا القيام على شأنه بالنفقة والتربية والرعاية. قوله هنا الارملة الارملة في الاشهر من كلام العلماء هي التي مات عنها زوجها. وانما سميت

5
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
كما قالوا لذهاب زادها. وفقدها كاسبها. ومن كان عيشها صالحا به ولهذا العرب تعرف الارمال بانه قلة الزاد او ذهابه. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اني لاعرف او قال ان الاشعريين الذين قدموا من اليمن جماعة ابي موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه

6
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
ان الاشعريين اذا ارملوا يعني قل زادهم في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب فاقتسموه بينهم بالسوية. فهم مني وانا منهم. فهم مني وانا

7
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
ما منه وهذا كله من الثناء على الايثار. بالقوت عند قلته وذاك حتى يحفظوا ماء وجوه المساكين. وليواسي الغني الفقير. بدلا من ان يقولوا يلا يا الفقير تعال ونعطيك من عندنا شيئا او كذا لا يقولون تعالوا اللي عنده فضل زاد ضعوه في هذا الثوب ثم يلا

8
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
كل واحد يقتسم نصيبه بحسب كل واحد يقتسم نصيبه. ولا شك ان هذا غاية ما يكون من الكرم وغاية ما يكون من حفظ ماء الوجوه فهذا وجه الثناء عليهم هذا الفعل. وقوله هنا الساعي على الارملة والمسكين قال

9
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
والمساكين عفوا الساعي المقصود به الكاسب من السعي. قال الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة ها آآ اه نعم قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا. قال الله تعالى هو الذي خلق لكم هو الذي جعلكم الارض لدلولا

10
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
فامشوا في مناكبها. المشي هذا هو السعي. المشي هذا هو السعي. فيكسب ويسعى في طلب الرزق له ولهؤلاء. وهذا لا شك انه عمل عظيم. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يشبه هؤلاء الساعين في حوائج الارامل والمساكين بالمجاهد في سبيل الله

11
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
الذي هو في اعلى المراتب ويشبهه بالذي يصوم النهار ويقوم الليل ماذا بقي من خصال الخير؟ ولهذا ابن بطال له كلمة الحقيقة رائعة جدا في تعليقي على هذا الحديث فيقول من عجز عن الجهاد في سبيل الله وعن قيام الليل وصيام

12
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
فليعمل بهذا الحديث. وليسعى على الارامل والمساكين. ليحشر يوم القيامة في جملة المجاهدين في سبيل الله دون ان يخطو في ذلك خطوة. او ينفق درهما او يلقى عدوا يرتاع بلقائه. او ليحشر في زمرة الصائمين والقائمين

13
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
وينال درجتهم وهو طاعم نهاره نائم الليل ايام حياته. فينبغي لكل مؤمن ان يحرص على هذه التجارة التي لا تبور ويسعى على ارملة او مسكين لوجه الله تعالى فيربح في تجارته درجات المجاهدين. والصائمين

14
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
والقائمين من غير تعب ولا نصب. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فان قلت ما السر يعني هذا الفضل العظيم الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الساعين يعني

15
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
السر في هذا الثواب العظيم مع انه يبدو لنا لاول وهلة يعني لو احيل الامر الى تقديرنا ان هناك اعمال اعظم من هذا العمل ها؟ هي اولى بهذا الثواب. ونحن لا نقول هذا اعتراضا لا. لكن نقوله من باب ايش؟ التساؤل العلمي

16
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
الجواب عن ذلك ان يقال كما قال بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى لان القيام على المرأة بما يصلحها ويحفظها ويصونها لا يتصور الدوام عليه الا مع صبر عظيم ومجاهدة للنفس والشيطان

17
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
لاحظوا هذا صبر عظيم ومجاهدة للصبر للنفس والشيطان. الصبر واضح لكن كيف مجاهدا لنسف الشيطان؟ هذه المرأة اه قد تكون فقدت من؟ كاسبها وعائلها. فقد يحسن الانسان لغرض دنيوي. او لقصد

18
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
عاجل او نحو ذلك. ليس له ارب شرعي او قصد ناصح صادق. فينخرم عليها الاجر من هذه الجهة لكن ان يصبر وقد تكون هذه سنوات يا اخوان من سنة سنة ولا سنتين. قد يحتاج ان يرعاها عشرين وخمسة وعشرين وثلاثين سنة

19
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
وهذا كما قال ابن بطال رحمه الله وغيره من العلماء ذلك فضل الله في من يشاء ولا يعرف ما ما معنى مكابدة او الصبر على رعاية هؤلاء الا من ابتلي بهم. اليتيم قد يكبر ولا لا؟ يعني قد يكون عمره

20
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
الان عشر سنوات سبع سنوات ست سبع سنوات وقد بلغ او حتى عشر سنوات ويبرصن الرشد وقد يكون اليتيم ذا مال ايضا فيقفل الولي بشأن المال فقط يكون دوره دور توزيع هذا المال وترشيد الانفاق. لكن ان ترعى ارملة قد يكون مات زوجها وهي

21
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
شابة وقد لا يكون لها رغبة في الزواج بعده. ويكون مع الارملة ايتام. ثم تتكفل بها وتصبر على ذلك كم عشرين خمسطعشر سنة اكثر من ذلك؟ هذا لا يقوى عليه الا من اراد الله سبحانه وتعالى به خيرا وفضله

22
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
بهذا يتبين وجه هذا الثواب العظيم وهو على كل حال محض فضل الله عز وجل. وجوده وكرمه سبحانه سبحانه وبحمده الحديث فيه فوائد غير ما تقدم من فضل السعي على الارملة والمسكين

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
فيه بيان او فيه فضيلة هذه الاعمال الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ثوابا لمن سعى وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل. صيام النهار وقيام الليل. ومن اه فوائد

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
ايضا من فوائده ان ذكر الثواب على الاعمال الصالحة لا ينقص من اجر استشعارها لا ينقص الاجر عند استشعارها وطلبها. يعني الانسان حينما يسعى وفي ذهنه بعض الثمرات الدنيوية او

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
التي ذكرها الشرع فان هذا لا ينقص من اجره. مثل هذا قد يكون اجر اخروي لكن مثل قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان ينسأ له في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه. لو ان الانسان وصل الرحم طاعة لله عز وجل

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
مع استشعار هذه الاجور والفظائل الدنيا والمعجلة فانه لا ينقص ذلك من اجره. ولو كانت هذه تنقص الاجور لنبه النبي صلى الله عليه وسلم عليها. ولهذا تجد نوح وغيره من الانبياء تجدهم يذكرون اقوامهم بفضيلة

27
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
في الاستغفار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. هذه الثمرة الاخوية. لكن انظر كم ذكر الله تعالى من فضائل دنيوية. يرسل السماء عليكم مدرا يمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. وهود يقول يزدكم قوة الى قوتكم. وغير ذلك من الفوائد. وما ذاك

28
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
الا لان النفوس جبلت على ماذا؟ على الثواب المعجب. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ ولهذا كثر في القرآن ذكر بركات الطاعات المعجل الطاعات للعاجل فضلا عن الآجل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لكفرنا

29
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
عنهم سيئاتهم. اه اه لو لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. وقال الله تعالى ولو ان اهل الكتاب اقاموا التوراة وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. وهذا الذي اريد ان اصل اليه مما يحسن بالداعية الى

30
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
الله عز وجل وطالب العلم عندما يعظ او يذكر الناس بالخير ان يذكر لهم ما امكن من الاجور الثابتة في القرآن والسنة فان ان النفوس جبلت على حب العاجل. جبلت على حب العاجل. فما دام انه شيء ثابت شرعا فليقل وليذكر

31
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
اه السؤال الذي اريد ان اسألكم اياه يا فاضل المؤلف يقول باب فضل من يعول يتيما اين ذكر اليتيم في حديث الباب؟ اين ذكر اليتيم؟ في حديث الباب ما فيه نص على اليتيم. ها ابو يوسف. احسنت

32
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
داخل في جملة ماذا؟ في كلمة المساكين. فقد يكون مسكينا وقد يكون فقد يكون مسكينا آآ وقريبا ايضا من من المساكين الاقارب الذين يصدق عليهم وصف اليتم. فهو ممن مات ابوه صغيرا وهو صغير

33
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
وايضا لا مال له. فصدق عليه وصف المسكنة واليتم. وهذا من اه دقيق اه تبويب الامام رحمه الله. تفضلي يا اميرة حدثني عبد الله بن ابي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:20.150 --> 00:13:00.150
ثم قامت النبي صلى الله عليه وسلم من النار عبد الرحمن من؟ يلي نعم. من يلي. النسخة اللي عندك اه بالباء تكون من بولي اجل. لان في بعض الالفاظ من ابتلي بشيء من هذه البنات وبعضها من بلي. من الابتلاء او البلاء. نعم

35
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
نعم. اه المؤلف رحمه الله لاحظوا في تبويبه الذي قبل قليل قال فظل من يعول يتيما. ثم في هذا الباب خصه بمن يعول يتيما ايش؟ له وسيأتي في الباب الذي بعده باب من يعول يتيما لي او من ابويه. فهو ذكر اولا

36
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
فضل اعالة اليتيم بشكل عام ثم خصه بمن ابتلي بيتيم له ثم بمن ابتلي بيتيم لكن ليس واجبا عليه ان ان ينفق عليه شرعا بموجب الابوة. ولكن قد يكون من باب رعايته لحق القرابة. قد يكون يتيما وهو اخوه

37
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
قد يكون اخاه من ابيه او من امه او شقيقا واضح؟ طيب هنا قال المصنف رحمه الله ذكرها هذا الحديث وهو عنده في صحيح البخاري وكذلك ايضا عند مسلم بلفظ من ابتلي وكذلك عند الترمذي واحمد

38
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
كلهم من حديث عائشة. وهذه القصة جاء آآ يعني عرضنا لها في مجالس سابقة ذكرها المصنف رحمه الله لكن الشاهد من هنا من هذا الحديث ان المؤلف اورده في سياق رعاية اليتيم بينما هناك في الباب السابق الذي مر معنا

39
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
المجلس الماظي او الذي قبله في فظل ها رعاية البنات والصبر على تربيتهن. فاذا كانت بنت ويتيمة فالاجر اعظم. لمن صدق مع الله عز وجل. فقال من يلي هذا لفظ وقوله من يلي من

40
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
ولاية ومن قال من ابتلي او بلي نعم فيكون من الابتلاء. وقد غضبت علينا بعض النساء حينما ها قلت مرة دون ان اذكر هذا الحديث ولكن قلت من ابتلي بهذه البنات او شيء من هذه البنات قال كيف تسمين ابتلاء

41
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
ابتلاء فقلت لهم هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا. جزاهم الله خير. يعني تسليما لقول النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اه انا لا ادري والمقصود من الابتلاء هنا ليس ذما لهن لا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيئة

42
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
كانت حديثة عهد بجاهلية. تعتبر البنت والمرأة عبئا. وثقلا. وما زال الناس الى وقت قريب ولا زال بعضهم ما زال فيه ايش؟ رواسب جاهلية حتى الان عاد. يرون ان البنت عبئها اكبر. اه لا من جهة

43
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
مصاريف النفقات والخوف عليها من اه يعني العبث بعرضها وو الى اخره. ويرجون الولد للكسب والنفقة فاذا ابتلوا بولد اعمى وهذا موجود ترى. اذا ابتلوا بولد اعمى ضاقت صدورهم. لانه سيكون عبئا عليهم اكثر من البنت

44
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
لان الولد كما قلت يرجى ان يكون كاسبا اذا بلغ مبلغ الرجال. فاذا كان كفيفا ها الى ان ينفق عليه ويتعب. وفي هذه القصة مشهورة ذكرها الصفدي في كتابه نكث الهميان. في اخبار العميان

45
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
وهي ان رجلا مات وخلف صغارا فحضر صغاره عند المقبرة وكانوا يبكون فقال لهم احد الذين في المقبرة اي وهم على القبر من لنا بعدك يا ابتي؟ من لنا بعدك يا ابتي

46
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
فقال لكم الذي كان لابي بكر. من هو ابو بكر هذا؟ هذا رجل تزوج امرأة وكانوا على فقر شديد. فرزق ببنت ثم رزق بعدها بولد. ففرح بهذا الولد فرحا عظيما. ثم اكتشف

47
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
كأنه ايش؟ اعمى. فضاق صدره جدا. فلما كبر في السن قليلا والولد ميز بدأ يعرف الخطاب ويرد الجواب ويفهم الكلام. فسمع يوما اباه يتحدث الى امه. ويقول البنت بلغت مبلغ النساء وكذا. وانا قد كبرت. وهذا الولد اعمى. ملنا وملنا وملنا. فبدأ

48
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
يفكر بقضية الرزق اصبحت عنده هم. وخوف على البنت من ان تبتذل. هذا الولد الصغير كعادة ذهب به الى الكتاب. يتعلم القرآن. فتعلم. فلما بلغ سبع سنوات كان انا من اميز طلاب الكتاتيب. واحسنهم صوتا. فبدأ السلطان كعادة السلاطين الى وقت قريب

49
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
في البحث عن امام يصلي بنسائه. ويكون هذا الامام من؟ اعمى. ويحرصون على ان لا يكون بالغا ايضا. لتلافي العبث بالمحارم. فبدأ رسول السلطان يطوف على الكتاتيب ويبحث عن افضل آآ شاب يصلح لهذه المهمة فقالوا عندنا فلان هذا الاعمى

50
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
فلما جيء به الى امرأة السلطان وقالت اقرأ علي يا بني فاعجبت بصوته جدا. قالت من انت قال انا فلان ابن فلان وش وضعكم؟ والله كيت وكيت وكيت. فذكر لها من فقرهم الكثير. فقالت ما رزق ابيك؟ يعني ايش

51
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
قال يعني تسبب وكذا. فقالت خذ هذه الف دينار. الف دينار يعني عشرة الاف درهم. قوت سنتين او ثلاث اللي ابيها بالسابق وخذ هذه الكسوة لامك. في رمضان وهذي كسوة العيد. واغرقته بالمال. هذا قبل ما يبدأ يصلي بهم

52
00:19:20.150 --> 00:19:50.150
فلما رجع اليهم تعجبوا من هذا الرزق الذي جاء عن طريق هذا الاعمى. هذا الغلام الاعمى الذي كانوا يظنون انه ايش؟ عبء عليهم. فلما يعني رأوا ما رأوا رأوا ما رأوا تذكروا قصتهم يوم ان تحدثوا في تلك الليلة من يرزق ابا بكر

53
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
من يرزق ابا بكر؟ هذا الغلام الصغير. رزقه الذي رزق الحية التي كانت على رأس النخلة فكان عصفور يأتي ويضع الطعام في فمها. لا تقلق من قضية الرزق. وهؤلاء الايتام الصغار بالمناسبة عدد كبير منهم

54
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
هم اصبحوا مؤثرا في العالم ورأس هؤلاء وخيرهم وافضلهم ومقدمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن رسول الله الله وتعالى صنعه على عينه. لكن في العالم اليوم من العلماء من كانوا ايتاما. الشيخ عبد الرحمن بن سعدي نشأ يتيما. فكفى

55
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
زوجة ابيه رحمة الله عليهم اجمعين. فانت او انت ايتها الاخت اه ممن يسمع او يتابع الان قد يبتلى الانسان منكم بايتام. فلا تقلق من جهة الرزق ابدا. لانهم قبل ان يخلقوا قبل

56
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
لم يخرجوا الى الدنيا ضمن الله رزقهم. ومرة من المرات احد يقول احد طلاب العلم جئت اخبر امي بوفاة اخي وكنت قلقا كيف اوصل لها الخبر. لاني اعرف انها ستقلق على صغاره. فتوقف

57
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
هذا السؤال فوقع. قالت من لاولاده كذا وهي تبكي؟ فقال لها يا اماه انما كان ابوهم ها لم يكن ابوهم رزاقا. وانما كان ابوهم يجلب ايش؟ رزقهم. فرزقهم الذي كتب لهم ها

58
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
محفوظ ولا مو محفوظ؟ مظمون مكتوب مكتوب. حبة رز واحدة كتبت لهم لم تذهب. طيب ما دور الاب؟ الاب فقط يذهب يمين ويسار ويتوظف ويشتغل ويتاجر عشان يجيب الرزق اللي مكتوب لهم. لكن يموت الاب يحيا الاب لا علاقة لهذا

59
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
بالرزق واعرف شخصيا اناسا كانوا في حياة والدهم اقرب الى المسكنة او الفقر فلما مات ابوهم زاد رزقهم. هو رزقهم في الواقع لكن في نظرنا نحن تحسنت احوالهم اكثر مما يوم كان ابوهم ايش؟ على قيد الحياة

60
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
هذه نقاط فقط اشير اليها لان من الناس من مع يقينه بقضية الرزق والقدر وكذا كلمات الاربعة التي الملك لكن حقيقة عند المحك ها تتبين الفروق في اليقين. تتبين الفروق في اليقين

61
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
ولهذا من المشهور عند نساء السلف رحمة الله عليهم ان زوجها اذا اراد ان يتغرب بطلب الرزق فتوصيه وتقول اتق الله فينا. اتق الله فينا. فانت غائب وانا غائبة. انا مسئولة ان احفظك بالغيب لكن

62
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
انت احفظني في الغيب. حتى ان احداهن ودعت زوجها الذي دخل بها من ايام قريبة. كيف تودعيه زوجك يطلب الرزق وانت حديثة عهد بعرس. من يرزقك؟ قالت لم اعهد فلان الرزاقا

63
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
لما عادوا رزاقا انما اعرفه ايش؟ جانبا لرزقي فقط. والله المستعان. طيب. يقول هنا باب فرض من يعول يتيما له. قد يقول قائل هذا عجب. اليس الانسان مسئولا عن نفقة اولاده

64
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
الجواب بلى لكن احيانا تبتلى المرأة بايتام وليس لها نفقة. فتضطر يعني ليس عندها نفقة والاب قد مات ولم يخلف ايش؟ مالا. فتضطر هي ان تسعى بنفسها لجلب ماذا؟ رزق اولادها. فمع

65
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
انها ملزومة شرعا بهذا حسب قدرتها لان الله عز وجل يقول وعلى المولود له رزقهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها. لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك. فكما ان الام

66
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
فعليها ايش؟ مثل ذلك بقدر ما تستطيع. ومع كون هذا امرا فطريا فان الام عندها من الدوافع للبحث عن نفقة اولادها اعظم مما عند الاب احيانا. ومع ذلك لتثاب هذا الثواب العظيم. على ولاية البنات ورعايتهن

67
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
والاحسان اليهن ليكن سترا لها من النار. ليكن سترا لها من النار اخوات اللاتي يعني زعلن علينا شوي يوم قلنا من ابتلي نقول لهن هذا الفضل ذكر لكن ولم يذكر للاولاد

68
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
للفانيل. لم؟ لان الابن بمجرد ما يبلغ مبلغ الرجال في الغالب انه يسعى لنفسه. يسعى لنفسه وامره اسهل في طلب الرزق. لكن البنت مهما كبرت هي بحاجة خاصة الى وقت قريب قبل ان تأتي الوظائف ومن الوظائف. تحتاج من يعولها

69
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
تحتاج من يرعاها وهي قد تحتاج الى قدر زائد ايضا من الحنان. والحنان هذا ترى والجوانب العاطفية ذي ترى مهمة جدا. رعاها شارع رعاية عظيمة لا تظن انها سهلة. لا تقل اهمية عن الجانب المالي. فنقول لا تقلقن فان هذا الخطاب ليس لكن

70
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
انما لمن يعولكن ويرعكن فيقال ان هذا من الابتلاء والابتلاء نوعان. ونبلوكم ايش ها بالشر والخير. والخير. كان هذا من الابتلاء بالشر ام من بالخير؟ بالخير. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الثواب

71
00:25:50.150 --> 00:27:20.150
في رعايةكن تفضل حدثني عن صفوانه ابو محمد صفوان. ممنوع من الصرف. عن صفوان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  فطلب فطلب يتيمه فجاءه حدثنا حدثني رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال

72
00:27:20.150 --> 00:28:00.150
حدثنا موسى قال  نعم آآ هذا الباب هو الباب الثالث من الابواب المتعلقة بفضل عين او عين نعم حول الايتام او عائلة او اعالة الايتام. وهنا نلاحظ ان المؤلف انتقل كما قلنا بهذا الانتقام فظل الاعانة العامة ثم فظل

73
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
من ابتلي بولد بولد او ببنت ثم بفضل من يعول يتيما من ابويه وصدر هذا الباب بحديث في اه والد ام سعيد بنت مرة الفهرية. وهذا الحديث في اسناده انيسة وهي مجهولة

74
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
الحال وكذلك ام سعيد هذه مجهولة كما قال الذهبي في الميزان ولكن متن هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد وهو الذي ذكره المصنف رحمه الله بعد حديثين برقم مئة وخمسة وثلاثين لكن كالعادة

75
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
نبين نحن حال السند ثم نبين حال المتن. فالسند هذا ضعيف ولكن متنه ثابت في الصحيحين في الحديث رقم مئة وخمس وثلاثين. اه يقول هنا انا اي النبي عليه الصلاة والسلام وكافل اليتيم في الجنة

76
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
كهاتين او كهذه من هذه. يقول الراوي وهو سفيان ابن عيينة يقول عفوا اللي هو عبد الله بن محمد هذا شك سفيان في الوسطى والتي الابهام شك في الوسطى والتي تلي الابهام. بينما في حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما قال واشار

77
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
باصبعيه السبابة والوسطى بدون شك. فتحمل هذه على هذه. وتحمل هذه على هذا فيكون هكذا. قل انا وكافل يتيم كهاتين من تقاربهما اي تقاربهما اي ان هذا الكافر ثوابه في الجنة ثوابه في

78
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
ثوابه في الجنة او قربه من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة كقرب السبابة من ماذا؟ من الوسطى المقصود بالكفالة هنا بالكفالة هنا ضم اليتيم الى الشخص بحيث يرعاه حسيا

79
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
ومعنويا ماليا وعاطفيا. وقد فتشت في كلام ائمة اللغة تحرير مسألة الكفالة التي كثر الحديث عنها. في هذا الوقت وذلك لان كثير من الجمعيات الخيرية والهيئات العالمية تطرح ما يعرف بمشروع كفالة اليتيم. بحيث تقول يا فلان

80
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
ادفع مئة ريال شهريا او مئتين ريال شهريا. بحيث تكفل يتيما. وهذا من حيث المعنى اللغوي. والمعنى الشرعي ليس هو الكفالة الشرعية التي جاءت بها النصوص على النحو الاكمل. لان الكفالة هي الضم. هي الضم

81
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
ولهذا لما ذكر الله تعالى مريم وزكريا قال ايش؟ وكفلها زكريا. كفلها زكريا. فكان عليه الصلاة والسلام يرعاها ويحوطها باهتمامه. وهكذا اذا فتشت في كلام ائمة اللغة وكلام الفقهاء وجدت ان هذا هو المقصود

82
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
بالكفالة. اما الذي يطرح اليوم اه من طلب الكفالة فهو في الواقع مشاركة في النفقة مشاركة في النفقة ونحن نتفق ولا نختلف بان هذا يؤجر عليه الانسان ويثاب لكنه لا يسمى الكفالة

83
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
لا يسمى كفالة بالمعنى الشرعي. وهذا اختيار شيخنا العلامة العثيمين رحمه الله تعالى. وقد يعني اه كثر كلام الناس في هذا خصوصا بعد انتشار فتوى شيخنا قديما فحاولت ان اجد ما يدل على ان مجرد دفع

84
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
مصروف شهري لليتيم الى جهة خيرية سواء داخل المملكة او خارجها انه يسمى كفالة فلن اجد شيئا يساعد على هذا لا لغة ولا شرعا لكن يقال ان دفع المال هذا فيه نوع مشاركة في ماذا؟ في كفالته. نوع مشاركة في كفالته

85
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
لكن الكفالة الحقيقية هي الضم. وان يكون الولد مخالطا. ولهذا الله سبحانه وتعالى لما ذكر الايتام في سورة البقرة ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. ها وان تخالطوهم فاخوانكم. والسبب ان بعض

86
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
الصحابة كان يتحرج من الاكل ها من ان يكون ان يأكل من مال شارك فيه اليتيم بحيث اذ يخشى ان يكون اكل اكثر من المقدار او اقل من المقدار. فرفع الله عز وجل الحرج فقال وان تخالطوهم في فاخوانكم

87
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
والله يعلم المفسد ايش؟ من المصلح. من الذي يقصد العبث بمال اليتيم؟ او الذي يقصد ايش؟ الحفاظ عليه. فالكفالة قائمة على هذا ونحن لا يفهم من كلامنا هذا التزهيد في دفع هذه الاشتراكات او اعانة الجمعيات عليها لا لكن من باب

88
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
تحرير مصطلح الكفالة فقط. والا فلا يختلف احد ان من ساهم ودعم الجمعيات جمعية الايتام جمعية البر وقال هذه اموال انا لا استطيع ان اضم اليتيم عندي في البيت. جيد ولا استطيع ان اتولاه بالرعاية. وربما يكون هذا

89
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
ممن جمع الله عليه اليتم من جهتين. من جهة يعني نقول يتم اخر يعني ما نقول اليتم اللغة قوي لكن مجهولي النسب هؤلاء. الذين تتولاهم كفالة الايتام احيانا. فهؤلاء قد يكون الوضع بالنسبة لهم اشد واصعب

90
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
فقد يقول بعضهم انا لا ارغب ان اضم او لا استطيع ان اضم لسبب او لاخر. ولكنني استطيع ان ادفع مالا. وهذا لا شك انه من تفريج الكروب وفي فضائل عظيمة وكل شيء لا نختلف على هذا. انما المقصد تحرير لفظ ايش؟ كفالة اليتيم. هل هذا داخل في الكفالة ام لا؟ الذي

91
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
اظهر لي انه لا يسمى كفالة حتى يضمه ايش؟ اليه في بيته. وآآ القرعة ولهذا القرعة التي وقعت لزكريا وما كنت لديهم ها اذ يلقون اقلامهم ايهم ايش؟ يكفل مريم يعني يضمها ويجعلها

92
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
عنده ويرعاها. اذا تبين هذا فان نقول ان قوله عليه الصلاة والسلام هنا انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين على عظيم فضل كفالة الايتام. لان الانسان لا يصبر على كفالة يتيم الا وهو يرجو الثواب والاجر

93
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
فان كان اليتيم قريبا كان الاجر فيه اعظم. لانه تتحقق به الكفالة وتتحقق به صلة الرحم. وهذا وجه او عفوا تبويب البخاري على احاديث الباب التي ساقها ها هما. لكن من هو اليتيم هنا؟ اليتيم اليتيم

94
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
في الناس يعني في الادميين هو الذي فقد اباه قبل البلوغ. في عرفنا في اللسان يسمون حتى الذي فقد امه يتيما وهذا ليس يتيما شرعا. اليتيم شرعا هو الذي يفقد اباه قبل البلوغ. طيب الحيوان الذي يفقد امه

95
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
وليس اباه قبل البلوغ ماذا يسمى؟ لطيما. يسمى اللطيم. هذا من الفروق بين اليتم بين وايضا من الفروق ان اليتم في الحيوانات هو بفقد الام. لا بفقد من؟ الاب والسبب واظح. فان

96
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
الحيوان هذا يفقد ماذا؟ يفقد تغذيته تماما. اما الرزق فكلنا الارض مفتوحة كل يأكل من رزقه كل يأكل من رزقها. فالاب عادة لا يأتي او الذكر. يعني لا يأتي بطعامه وكذا الى صغاره. بل يتركهم يأكلون مثله في

97
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
ارض كذلك الطيور تسبح في الفضاء. آآ قال الحافظ العراقي آآ مبينا الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم او من منزلة

98
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
قال رحمه الله لكون النبي صلى الله عليه وسلم شأنه ان يبعث الى قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافرا الى لهم ومعلما ومرشدا. وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه. بل ولا دنياه ويرشده

99
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك. وابن بطال ايضا له تعليق رائع على هذا الحديث كتعليقه السابق لكنه اقصر. فيقول حق كن على كل من سمع هذا الحديث ان يرغب في العمل به. ليكون في الجنة رفيقا للنبي عليه الصلاة والسلام

100
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
ولجماعة النبيين والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين. ولا منزلة عند الله في الاخرة افضل من مرافقة الانبياء. افضل من مرافقة الانبياء. نعم. وهذا الحديث يعني اه دال على اه فضل الكفالة بشكل واضح. وان

101
00:37:30.150 --> 00:38:00.150
حسن الخلافة للابوين والرحمة بالصغير مقصود عظيم من مقاصد الشريعة. اما الحديث الثاني او الاثر الثاني فيه اه يعني ما يعني يشعر بان القصة مرسلة وهذي احد صيغ الارسال في الاثار والاسانيد. فالراوي يقول هنا عن الحسن ان يتيما كان يحضر. فالحسن يقص

102
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
قصة تقع لابن عمر. فظاهر هذه القصة ارساء. لكن ثبت في الصحيح ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان لا يأكل طعاما الا آآ ان يؤتى بمسكين يأكل معه

103
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
فالحسن هنا يقول ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر. فدعا بطعام ذات يوم فطلب يتيمه فلم يجد. لان ابن عمر لا يقبل لن يأكل الا ومعه مسكين. يتيم مسكين. الروايات يفسر بعضها بعضا. فجاء بعدما فرغ ابن عمر فدعا

104
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
له ابن عمر بطعام لم يكن عندهم. فجاءه بسويق وعسل يعني ايش؟ آآ افضل من الطعام الذي كان يأكله سويق عسل والمسكين يتيم فقال دونك هذا يعني تفضل كل. فوالله ما غبنت

105
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
يعني والله ما نقصناك. جئناك بطعام كالذي نأكل او افضل. فقال له الحسن يقول الحسن وابن عمر والله ما غبن الغبن هو النقص. فكأنه يقول الحسن يثني على صنيع ابن عمر ويقول والله ما غبن ابن عمر الذي يبذل هذا الطعام

106
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
اخر في وقتهم لغلام مسكين يتيم يكفيه ربع هذا الاكل. فيقول والله مو غبن وصدق. لماذا لم يغبن؟ او لا لم يكن لان ما ينفق على هؤلاء عند الله سبحانه وتعالى محسوب لا يضيع ابدا. الحديث الذي بعده تقدم التعليق عليه ولكن

107
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
للافادة فهذا الحديث في الصحيحين اخرجه المؤلف في البخاري واخرجه آآ كذلك ايضا آآ ابو داوود والترمذي واحمد. آآ عفوا اخرجه البخاري فقط لم يخرجه مسلم. هذا من افراد البخاري. نعم. الحديث الذي بعده او الاثر الذي بعده في اسناده

108
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
علاء بن خالد بن وردان وهذا الراوي مقبول حيث يتابع ولكنه لم يتابع لكن صحفي بخاري عن نافع قال كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتى بمسكين يأكل معه كما تقدم

109
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
الاثر يقول فيه كان آآ نعم آآ كان عبد الله لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم. الخوان بكسر وبعضهم جوز ضمها هو اشبه ما يكون بالطاولة التي يؤكل عليها لكنها اقل من الطاولة ارتفاعا

110
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
ارفع من السفرة ارفع من السفرة التي تباشر الارض وانزل من ماذا؟ من الطاولة وهذي موجودة يستعملها بعض الناس اليوم المقصد من هذا الاثر والذي قبله اشارة الى فضيلة عبد الله بن عمر ايضا. حيث كان يعتني بان يدخل في

111
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
اه سفرته بل لا يترك سفرته خالية من مسكين او يتيم. وعلى هذا المعنى جرى الاكابر ومن هؤلاء شيخنا الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله. فانه كان يضع سفرته ويجلس عليها

112
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
الامراء والملوك والرؤساء ونفس السفرة انا رأيتها وجلست عليها يجلس عليها المساكين والضعاف الذين في غير سفرة الشيخ يدفعون. ويقال لهم اذهبوا او ابحثوا عن سفرة اخرى او شيء من هذا القبيل. وقيل لشيخنا مرة يا شيخنا

113
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
انت رجل يغشاك الملوك والرؤساء والكبراء والوزراء فلو وضعت لك سفرتين سفرة للاكابر وسفرة لعامة الناس والحمد لله ذولا ياخذون حقهم وذولا ياخذون حقهم. قال ايه هذا مسكين ما ذاق لذة الاكل مع

114
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
هذي سفرتنا لن نغيرها اللي معجبه الله يحييه واللي ما عجبه ما غصبنا احد يجي لمنا فلم يقبل ان يغير طفرة حتى مات رحمه الله وانا قد رأيت بنفسي طلاب علم مساكين الفقر عليهم ظاهر كلهم على السفرة حتى قال

115
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
في واحد مر من طلبة العلم مرة جلسنا في سفرة رئيس دولة جالس مع الشيخ وفي طرفها هنا فقراء فقراء ربما لو سألتهم ما معه قوت اسبوع فعلى طرفها رئيس دولة وعلى الطرف الثاني فقراء. فالشيخ كان يقول للذين طلبوا التفريق ايه مسكين

116
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
ماذاقى لذة الاكل مع الفقراء والمساكين؟ هكذا كان الكبار من العلماء. بل الشيخ رحمه الله في رحلة الحج كان كان يحج معه عدد كبير من هؤلاء الفقراء والمساكين. فكان الذين مع الشيخ من قرابته وخاصته من طلاب العلم والمكتب

117
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
فيقوم من كثرة ايش؟ هؤلاء الفقراء وازدحامهم على الخيمة او في الخيمة. الشيخ ما يقول الا كلمة واحدة اصبروا. كم يوم هي ان شاء الله وتنفرج كم يوم ان شا الله والاحد قاظي اصبروا عليهم ذولا مساكين ذولا محتاجين ذولا كذا ذولا كذا. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم

118
00:43:20.150 --> 00:44:10.150
تفضل ابو محمد صلى الله عليه المسلمين نعم هذا الحديث في آآ اخرجه ابن ماجة وفي سنده يحيى ابن ابي سليمان. وهذا الراوي قال عنه البخاري منكر الحديث. والبخاري اشتهر عنه انه كان يقول من قلت فيه منكر

119
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
والحديث لا تحل الرواية عنه. من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه. وبناء على هذا فيكون سند هذا الحديث ضعيف جدا. وما دل عليه الحديث من فضل رعاية الايتام وخطورة الاساءة اليه

120
00:44:30.150 --> 00:45:00.150
يكفي عنه ويغني عنه ما تقدم في الاحاديث السابقة. آآ الله سبحانه وتعالى في نصوص كثيرة والنبي عليه الصلاة والسلام حذر حذر من انتهاك حقوق الضعفاء ومنه حديث اني احرج حق الضعيفين المرأة واليتيم. او كما قال عليه الصلاة والسلام لان هؤلاء في الغالب لا يجدون

121
00:45:00.150 --> 00:47:10.150
من ينتصر لهم والله المستعان. نعم  واكثر من ذلك لم لم يعنك   يا اهلي يا اهلي  اتباع خلاقه ترى رأيته مضيعا ها مربدا نعم قال نعم. اه يمكن بعض الاخوة الصائم والوقت باقي عشر دقائق او اقل على الاذان

122
00:47:10.150 --> 00:47:15.904
نكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين