1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ بالمجلس الاخير في مجالس هذا اليوم تفضل يا ابو محمد

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
اسباب عرض الاسلام على الام النصرانية. حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا كثير من الشاحن السحيمي قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني الا احبني

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
ان امي كانت كنت اريدها على الاسلام فتأبى فقلت لها فابت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله لها فدعا فاتيتها وقد اجافت عليها الباب فقالت يا ابا هريرة اني قد اسلمت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقل

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
ادعوا الله لي ولامي فقال اللهم عبدك ابو هريرة وامه احببه ماء الى الناس. نعم. اه هذا الحديث اه اخرجه المصنف رحمه الله اه اخرجه الامام مسلم رحمه الله اه ولكن بسياق اتم مع اختلافه في بعض الالفاظ

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
احمد ايضا كل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وابو كثير السحيمي هذا اسمه يزيد ابن عبد الرحمن. آآ المصنف رحمه الله افادنا بهذا التبويب ان ام ابي هريرة كانت ايش؟ نصرانية كانت نصرانية. وهذا ليس بغريب فان دوس اللي هم في

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
المملكة اه كانت تلك البلاد طبعا قريبة من الباحة الان في التقسيم الجغرافي المعاصر تلك المناطق كلها قديما كانت تسمى يمنع كانت تسمى يمنة. لان كل ما كان من جنوب مكة في القديم يسمى ايش؟ يمن. وكل ما كان شمالها يسمى ايش؟ شام

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
كان انتشار النصرانية في الجزيرة اكثر من انتشار اليهودية والا اليمن ايضا كان فيها يهود ولهذا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما ايش؟ من اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه الى اخره

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
آآ قصة اسلام ام ابي هريرة رضي الله عنه مهد لها ابو هريرة بهذه التمهيدة ولكن الذي في صحيح مسلم انه قال ما خلق الله او ما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني الا احبني وليس فيه آآ ذكر اليهودي ولا النصراني حسب آآ

9
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
ما اذكر الان انما الذي فيه انه لا يحبني او انما اذا سمع بي مؤمن احبني. وليس في ذكر اليهودي ولا النصراني ولعل البخاري اقول اعتمد في هذه الجملة او جعل هذه الجملة مستندا له في جعل ام ابي هريرة ايش

10
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
نصرانية او في الحكم على ديانة ام ابي هريرة. قال ان امي كنت اريدها على الاسلام فتأبى. وفي هذا شاهد لما قاله الامام هنا باب عرض الاسلام على الامة النصرانية. كنت وليدها على الاسلام فتأبى. حتى انها

11
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
في رواية مسلم قال فقلت لها يعني دعوت الى الاسلام قالت يا رسول الله اسمعتني فيك ما اكره. فادع الله لها قال فدعا لها. فرجع ابو هريرة الى البيت. فقالت على رزقك. يعني لا تفتح الباب. فسمعتها تغتسل

12
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
سمعتها تغتسل وقالت اني قد اسلمت يا ابا هريرة. ففرح ابو هريرة فرحا عظيما وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي من الفرح ومن الفرح ما يبكي. فقلت يا رسول الله شوفوا الطمع في فضل الله. هو قبل قليل يسأل الله ان تسلم امه فاسلمه

13
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
قلت يا رسول الله ادعو الله لي ولامي. فقال اللهم عبدك ابو هريرة وامهما وامه احبهما الى الناس. في رواية مسلم اللهم حبب عبيدك هذا. يعني ابا هريرة وامه الى عبادك المؤمنين

14
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
وحبب اليهم المؤمنين. وفي هذا الحديث من الفوائد انه لا بأس بالحديث عن النفس كما قلنا عند الحاجة مع الامن من الفتنة ايضا فتنة الغرور ونحو ذلك. وفيه ايضا من الفوائد فظل الله عز وجل على عباده. بان

15
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
يكون المؤمن محبوبا لعباده المؤمنين. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى اذا احب عبدا نادى في السماء يا جبريل اني احب نادى يا جبريل اني احب فلان فاحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. وقد استدل بعض

16
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
بعض العلماء على هذا بقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. وقد استشكل بعض وقال نرى ما من احد الا وله مبغضون. فنقول العبرة بمن؟ بعباد الله الصالحين. اما غيرهم من اعداء الله عز وجل فهؤلاء

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
اعداء لله قبل ان يكونوا اعداء للمؤمنين. فلا يقال والله فلان مثلا واحد اشكل عليه قال فيه ناس فجرة وناس سفهاء وناس لا كون شيئا من الكفار من شر البرية لهم يقول قبول عند الناس يقصد محبوبين وكل شيء. قلت العبرة لماذا؟ بمحبة من؟ بمحبة

18
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
متصالحين بمحبة الله عز وجل. والا فاكثر اه اهل الارض كما قال الله عز وجل ضالون. وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله. في هذا الحديث فضل ظاهر لابي هريرة ولامه. وفيه بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا طلب الدعاء للوالدين

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
ولكن هذا يقيد بماذا؟ يقيد بالحاجة. او يعني لا يكون عادة للانسان. كل ما رأى احد قال تكفى ادع لابوي ادع لامي كذا. لماذا؟ وهذي نقطة مهمة الفت النظر اليها. يعني يصلني ويصل غيري كله كل منا قد تصله هذا

20
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
يقول والله يا فلان انا مكروب ادعو الله لي وهذا في الواقع يعني مع الجواز. لكنه بلا شك خلاف الاولى الله تعالى ايش يقول؟ في سورة النمل امن يجيب المضطر ايش؟ اذا دعاه ولا اذا دعي له؟ اذا

21
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
دعاه يا اخي يا مضطر يا مكروب يا مهموم والله ما يرفع الهم ولا يعلن عما في قلبك من الغم والكرب الى الله عز وجل احد مثلك. كيف توصي واحد ما ذاق المرارة التي ذقتها. ولا عاش الكرب الذي عشته

22
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
تقولوا تكفى يا فلان ادع لي. نعم بعض الناس يتوسم في الصالحين وغيرهم. ولكن لا شك ان توجه الانسان الى الله بنفسه خير ولهذا سمى الله نفسه ايش؟ بالصمد اي الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها. والله تعالى يقول امن

23
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
يجيب المضطر اذا دعاه ولم يقل يدعى عنه او يدعى له. واؤكد انني لا انكر جواز هذه الصورة ولكن لا شك انها خلاف الاولى. ولهذا بايع كما في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه يقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه

24
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
وسلم على ان لا نسأل الناس شيئا. قال الراوي فلقد رأيت بعض هؤلاء يسقط سوط احدهم من على دابته الا يقول لاحد ناولني بل يبرك الناقة ويأخذ الصوت ويدفعها. تقوم مرة اخرى. اين هذا؟ من سؤال

25
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
بعض الناس اعتاد بشكل ادع لي يا شيخ ادعي تكفى ادعي لي وهذه الكثرة قد يكون لها اثر سلبي وهي وهو ان بعض الناس قد قصر في الدعاء. هو بنفسه. لماذا؟ لانه يقول والله انا قايل ان فلان ادعي. قايل لفلان ادعي لي. وكان شيخنا رحمه الله العثيمين يسلك

26
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
مسلك التربية والتأديب مثله خليق ان يؤدب بمثل هذا فانه كان لا يرى لا اقول تحريما لكنه لا يرى مثل هذه الصورة المنتشرة عند الناس. فكان اذا قيل له ادع لي يا شيخ يقول ادع لنفسك

27
00:08:44.800 --> 00:09:04.800
ليس الشيخ ينكر هذا ابدا. لكنه يختار القول بان الانسان ينبغي له الا يسأل احدا من الدعاء احدا. فان قلت ما الجواب عن حديث عمر؟ آآ انه لما اراد ان يسافر الى مكة من المدينة قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسنا يا اخي من دعائك. الجواب عن ذلك ان هذا

28
00:09:04.800 --> 00:09:24.800
حديث لا يصح قال عنه ابو حاتم انه حديث منكر. انه حديث منكر. على كل حال الاكمل في توحيد العبد ان دائما يكون حاله كحال يعقوب. انما اشكو ايش؟ بثي وحزني الى الله. مرارة عظيمة مر بها يعقوب. اه تهد

29
00:09:24.800 --> 00:09:44.800
الجبال ومع ذلك ما ذهب يمين ولا يسار. انما اشكو بثي وحزني الى الله. يليها لا بأس ان تطلب. لكن الاكمل لا واذا علم الله منك انك تدعوه بحرقة مرارة وهم يقعدك ويقيمك لا تتصور ان الله سبحانه وتعالى

30
00:09:44.800 --> 00:10:04.800
والمخلوق والله مهما شرحت له مهما شرحت له ووضحت لا يمكن ان يكون ايش؟ بمنزلتك انت يا من ها يعني يا من فيك لوعة وتكويك المصائب والهموم. فارفع شكواك الى الله عز وجل. حسبك ان الله

31
00:10:04.800 --> 00:10:28.300
يسمعك ويراك ويعلم ما اصابك. الحديث آآ نعم الباب الذي بعده تفضل  باب بر الوالدين بعد موتهما حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن بن الغشير قال اخبرنا رشيد بن علي بن عبيد عن ابيه انه سمع

32
00:10:28.300 --> 00:10:48.300
رضي الله عنه انه سمع باشر رضي الله عنه يحدث القوم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول هل بقي من بر ابوي شيء بعد موتهما ابرهما؟ قال نعم خصال اربع الدعاء لهم

33
00:10:48.300 --> 00:11:08.300
والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما. حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ترفع للميت بعد موته درجته فيقول

34
00:11:08.300 --> 00:11:28.300
اي اي رب اي شيء هذه؟ فيقال ولدك استغفر لك. حدثنا موسى قال حدثنا شمام ابن ابي مطيع عن غالب قال محمد ابن سيرين كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه ليلة فقال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولمن استغفرني

35
00:11:28.300 --> 00:11:48.300
لهما قال محمد فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة. حدثنا ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال علاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات العبد انقطع عنه عمله الا من ثلاث

36
00:11:48.300 --> 00:12:08.300
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. حدثنا يسرة بن صفوان قال حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو عن عن ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توص ولم توصي افينفعك

37
00:12:08.300 --> 00:12:28.300
ان اتصدق عنها؟ قال نعم. اه هذا الباب اه عقده المصنف رحمه الله لبيان امتداد البر بعد وفاة الوالدين وقلنا ان هذا من بركات البر ومما يفتح الله عز وجل به لعباده ابواب الاجور والحسنات التي آآ تعظم

38
00:12:28.300 --> 00:12:48.300
بها مراتبهم ومنازلهم. الحديث الاول وهو حديث ابي اسيد في سنده علي ابن عبيد. اللي هو والد اسيد وهو من بني ساعدة الساعدي فيه جهالة. فيه جهالة. ويكون على هذا سند حديث

39
00:12:48.300 --> 00:13:08.300
فيه لين لكن بعض هذه الفقرات كما سمعتم آآ في قراءة الاخ قبل قليل ثابتة في الصحيح من اوجه اخرى قال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء بعد موتهما؟ انظروا الى همم الصحابة رضي الله

40
00:13:08.300 --> 00:13:28.300
لم يكتفوا بالبر اثناء حياة الوالدين بل يبحثون عن كل الطرق التي تعينهم على برهم حتى بعد بعد وفاتهم فقال نعم خصال اربع. الدعاء لهما والاستغفار لهما. ذكر الدعاء ثم خصص الاستغفار. فيكون من باب ذكر خاص بعد

41
00:13:28.300 --> 00:13:48.300
هذا العام للاهتمام به. والا الاستغفار من جملة الدعاء. كما في حديث ابن عمر الذي سبق وسيأتينا ان شاء الله او ولد صالح يدعو لكن تخصيص الاستغفار دليل على انه من خير ما يدعى به ايش؟ للوالدين وقد اثبت القرآن هذا

42
00:13:48.300 --> 00:14:08.300
انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام. الخليل يقول رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. ونوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمن وللمؤمنين والمؤمنات. وهكذا شأن الموفق هو الذي يدعو لوالديه احياء وامواتا بالمغفرة والرحمة

43
00:14:08.300 --> 00:14:28.300
ثم قال وانفاذ عهدهما المقصود بذلك الوصية اذا كتب وصية فمن البر ان تنفذ هذه الوصية ما لم تكن مخالفة للشرع وهذا امر معروف الثالث واكرام صديقهما. وسيأتي معنا ان شاء الله في حديث ابن عمر. في رقم اربعين واحد واربعين

44
00:14:28.300 --> 00:14:48.300
انه كان في احد اه اودية مكة يركب حمارا له وعليه عمامة جيدة فلقيه اعرابي فنزل عمر عن الحمار وتنازل له عن العمة. وقالوا له يرحمك الله هذا الرجل اعرابي بسيط يعني اي شي يمشيه. قال لا ان هذا الرجل كان صديق

45
00:14:48.300 --> 00:15:08.300
لعمر فاكرمه اكراما لصداقته لوالده سيأتي مع نشره ان شاء الله. الشاهد قال وصلة الرحم ايضا كلها شواهد لكن اقصد هذه هي اصلها. وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما. وفي بعض الالفاظ وصلة الرحم

46
00:15:08.300 --> 00:15:28.300
التي لا توصل الا بهما. ومن الامثلة الجميلة التي تقرب هذا المعنى ما ذكره بعض العلماء يقول تخيل انك خلقت من تراب. تخيل انك خلقت من تراب. لاحظت؟ من تصل؟ ذلك اب ولا ام. من

47
00:15:28.300 --> 00:15:48.300
اقاربك من؟ اقاربك التراب والاحجار لا فهذه توضح لك جلالة وبهاء هذه الجملة صلة الرحم التي لا توصل الا فهذا ابوك وهذي امك. هؤلاء اعمامك وهؤلاء اخوالك. هؤلاء اه عماتك وهؤلاء خالاتك. فانت ما كانت هذه عمتك ولا

48
00:15:48.300 --> 00:16:08.300
من جهة ابيك ولا خالك ولا خالتك الا من جهة امك. اذا لا يمكن ان توفق انت لتحقيق صلة الرحم الا بالوالدين وهذه بركتهما وهذه من بركتهما. اما الحديث الذي آآ نعم آآ الذي بعده وهو حديث آآ

49
00:16:08.300 --> 00:16:28.300
ابي هريرة وهو اثر الباب فيه خمسة احاديث كما تلاحظون او او ستة منها اثران هذا اول الاثار وسنده حسن ان شاء الله ابو ابو بكر هو ابن عياش المعروف بشعبة عند القراء وعند المحدثين معروف بكنيته ابو بكر بن عياش. ويقال ان اسمه كنيته

50
00:16:28.300 --> 00:16:48.300
ومن الطرائف في ترجمته انه سئل مرة لم اسمك ابو بكر؟ قال ولدت وقد انتهت الاسامي. سموني اهلي ايش؟ ابو بكر. ما لقوا لي قالوا ابو بكر والا هو عند القراء اللي هم اصحاب القراءات شعبة وبه تسمى المدرسة التي عندنا هنا مدرسة شعبة بن ابي عياش ابن عياش

51
00:16:48.300 --> 00:17:08.300
اه تحفيظ القرآن الكريم لانه احد الائمة القراء عاصم هو ابن ابي النجود ايضا احد الائمة الذين عرفوا بالقراءة وهو في الحديث صدوق وان كان في القراءات امام حجة لكنه في الحديث دون دون ذلك. وهذا ليس بغريب لان الانسان اذا اهتم بفن فغالبا ما يستنزف وقته

52
00:17:08.300 --> 00:17:28.300
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ترفع للميت بعد موته درجته. فيقول ربي اي شيء هذه؟ يعني كأنه استغرب ما عندي اعمال انا. فما الذي رفع درجتي في الجنة؟ قال هذه ولدك يستغفر لك. وهذا كما

53
00:17:28.300 --> 00:17:48.300
قال ابن كثير وغيره او بعض العلماء والاثر هذا صححه ابن كثير والاقرب انه حسن. هذا مما له حكم الرفع. ما معنى له حكم الرفع اي انه لا يقال من قبل الرأي يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ كأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله. والحديث

54
00:17:48.300 --> 00:18:08.300
روي مرفوعا وموقوفا. اختلف في رفعه ووقفه. ولكن الاصح من خلال جمع الطرق انه موقوف على ابي هريرة ولكن له حكم الرفع. ولكن له حكم الرفع. رواه الدارمي موقوفا. رواه الامام البخاري في الادب المفرد موقوفا. بينما رواه الامام احمد وابن ابي شيبة

55
00:18:08.300 --> 00:18:28.300
غير مرفوعا والاصح انه موقوف. ولعل هذا الاختلاف من عاصم ابن ابي النجود فانه ليس بالذروة او ليس في رتبة الثقات في الحديث آآ ولكنه في رتبة الصدوقين. وهذا الحديث فيه دلالة على فضل الاستغفار. من بين الادعية التي يدعى بها

56
00:18:28.300 --> 00:18:48.300
للوالد وفيه ايضا ان على الوالدين ان يربوا ابناءهم على ماذا؟ على الصلاح والتقى حتى ينتفعوا بهم في حياتهم وبعد مماتهم. وسيأتي معنا في حديث ابي هريرة او ولد صالح ايش؟ يدعو له. اما الاثر الذي بعده فهو آآ في سنة

57
00:18:48.300 --> 00:19:08.300
راو يقال له غالب ابن خطاف ويقال خطاف. بالظبطين اه عن محمد ابن سيرين. وقد ثبت سماع غالب محمد ابن سيرين كما نص على ذلك الذهبي في تاريخ الاسلام. وهو ثقة اعني غالب. قال كنا عند ابي هريرة ليلة ومحمد ابن سيرين من اثبت او من

58
00:19:08.300 --> 00:19:28.300
اوصي الناس بابي هريرة رضي الله عنه. قال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولمن استغفر لهما. فقال قال لمحمد اللي هو هذا ابن خطاف يقول فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة. وفي هذا الاثر من الفوائد زيارة اهل العلم والصلاح

59
00:19:28.300 --> 00:19:48.300
وفي ايضا حرص ابي هريرة رضي الله عنه على بر امه وطلب الاستغفار لها من المسلمين. وفيه ايضا الحرص على نيل دعوة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. اما الحديث الذي بعده فهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه. فقد اخرجه

60
00:19:48.300 --> 00:20:08.300
مسلم رحمه الله في صحيحه وابو داود والنسائي والترمذي واحمد. كل من حديث ابي هريرة لكن بلفظ اذا مات الانسان. وهنا عندنا اذا مات العبد ولفظ مسلم اذا مات الانسان. انقطع عمله الا من ثلاث. وما ذاك الا لان الانسان وهو حي في الدنيا يعمل ولا

61
00:20:08.300 --> 00:20:28.300
حاسب فاذا مات حوسب دون عمل الا انه ينتفع بهذه الثلاث التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صدقة جارية واولى او اظهر انواع الصدقات الجارية هي ايش؟ الاوقاف. هي الاوقاف. والاوقاف

62
00:20:28.300 --> 00:20:48.300
تشمل العقارات تشمل المساجد تشمل العيون الجارية التي تجرى. تشمل الاواني تشمل الكتب. كتب العلم اللي ينتفع به تشمل الحيوانات تشمل الدواب والسيارات. كل ما يمكن الانتفاع به مباني المدارس المساجد المستوصفات المستشفيات. كلها

63
00:20:48.300 --> 00:21:08.300
الداخلة في هذا المعنى. فاذا وفق الانسان للجمع بين الثنتين بان تكون صدقته الجارية لشيء لعلم ينتفع به فقد حاز ايش؟ الفضيلتين. الشاهد منه قوله هنا اه نعم اه قال او علم ينتفع به. العلم الذي ينتفع به

64
00:21:08.300 --> 00:21:28.300
على رأسه العلم الشرعي. ثم يليه العلوم الدنيوية النافعة. وعلم منه انه كما يقع في بعض البلدان قد توقف بعض المخذولين الات الموسيقى ترى نعم وبعضهم قد يوقف بيوت ويقول هذه لعمل الحفلات الموسيقية او يؤجر

65
00:21:28.300 --> 00:21:48.300
ويعلم ان اكثر ما يقام فيه منكرات هذا مأزور غير مأجور. اه ويشمل او يدخل في الانتفاع بالعلم هنا علم ينتفع به. التأليف وهذا اعلى درجاته. التعليم نسأل الله ان يرزقنا بركة ذلك في مثل هذا المجلس. ويدخل في

66
00:21:48.300 --> 00:22:08.300
ايضا نسخ الكتب. بعض الناس يحتسب في نسخ الكتب. تحقيق الكتب لتكون بنسخ صحيحة. اه كذلك ايضا يدخل في اه هذا اه اعني العلم الذي ينتفع به اه ايش؟ ترجمة كيف الترجمة؟ ترجمة ممكن

67
00:22:08.300 --> 00:22:28.300
يترجم لهذا ايضا المقاطع اليوم. مقاطع الفيديو التي ترفع على هذه المواقع مواقع التواصل وغيرها. ايضا من العلم الذي ينتفع ومن بركات العلم ان صاحبه احيانا يلقي شيئا من العلم او يؤلف كتابا لا يخطر على باله عدد الذين

68
00:22:28.300 --> 00:22:48.300
ينتفعون به. انظروا الان البخاري مئة عام الف عام مئتين وستة وخمسين. طيب يعني اكثر من الف ومئتين سنة او قريب من الف ومئتين سنة والناس ينتفعون بعلمه. انا اجزم انه ما كان يخطره فيما يبدو لي والله اعلم في بال البخاري ان هذه المليارات من

69
00:22:48.300 --> 00:23:08.300
البشر تقرأ كتابه. الصحيح او الادب المفرد او غيره. وقل مثل ذلك في المقاطع. انظر الى القنوات الفضائية النافعة كم نفع الله عز وجل ثم قال او ولد صالح يدعو له وهذا هو الشاهد الذي لاجله اخرج المصنف الحديث باب الدعاء للوالدين بعد موتهما

70
00:23:08.300 --> 00:23:28.300
سواء كان هذا الولد ولد صلب او ولد ابن او بنت يعني من الاسباط. سواء كان هذا الولد ذكرا او انثى كل آآ لكن هنا هل قوله ولد صالح دليل على انه لا يدعو الا الولد الصالح؟ ام ان هذا يشير الى ان

71
00:23:28.300 --> 00:23:58.300
ان الدعاء علامة من علامات الصلاح. الثاني الثاني واعرف شخصا يقول انني ادعو الله سبحانه وتعالى احيانا واقول في سجودي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي ولكل والد ولدني الى ادم من ابائي المسلمين. سبحان الله! توفيق من الله عز وجل. قد يكون بينه وبينه الان عشرة الاف

72
00:23:58.300 --> 00:24:18.300
خمسة الاف سنة. لكن اذا وفق العبد فلا حد ايش؟ لتوفيقه. وغالب الناس اذا اراد ان يدعو من يخطر بباله الوالد القريب بعضهم يقول ووالد والدي يقف عند الجد الاول صح؟ لا انظر كيف هذا وفق لماذا؟ للدعاء الى كل يقول من

73
00:24:18.300 --> 00:24:38.300
الى ادم من اباء المسلمين حتى يتجنب ايش الدعاء لغير المسلمين. الله سبحانه وتعالى اعلم كم ستصل هذه الدعوة الى اباءه الاموات في قبورهم بعضهم قد يكون مات من الاف السنين. فتنفعه هذه الدعوة. سبحان الله. اذا السؤال هل هذا الحديث

74
00:24:38.300 --> 00:24:58.300
يخالف قول الله عز وجل انا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا اثارهم. الجواب لا. هذا من اثارهم التي تركوها. والمؤمن ينتفع بعمله الذي يباشره او بعمله الذي يعمل بسببه الامر الثاني والثالث بالعمل الذي يهدى

75
00:24:58.300 --> 00:25:18.300
العمل الذي يباشره واضح. الذي تسبب عنه علم نافع كتب الى اخره واضح بعد موتها. الثالث عمل كالدعاء كالصدقة ونحو ذلك. وهذا ما يوضحه الحديث الاتي بعد قليل في قصة ام سعد ابن عبادة

76
00:25:18.300 --> 00:25:38.300
وفي هذا الحديث من الدلائل من فوائد الكثير لكن نختصر لضيق الوقت منها الترغيب في اه الوقف والوقف حينما يسمعه بعض الناس يظن انه لازم يصير عندي ملايين عشان اوقف لا يا اخي اليوم ولله الحمد اتيحت فرص كثيرة للمشاركة ولو في اسفل

77
00:25:38.300 --> 00:25:58.300
بعض الاوقاف يقول لك السهم مئة ريال. السهم بعشر ريالات. السهم بعشرين. ساهم ولا تحتقر شيئا. فقد ينمو هذا السهم ببركة نيتك. ويكون فيما بعد نافعا لك وانت لا تشعر بعد موتك ويتضاعف بشكل لا يخطرك على بال. وفي قوله او علم ينتفع به حث على طلب العلم

78
00:25:58.300 --> 00:26:18.300
نافع وفي قوله او ولد صالح يدعو له دليل على الحث على التزوج والحث على تربية الاولاد ليكونوا اه اولادا صالحين ينتفع بهم الانسان بعد موته. الحديث الاخير من حديث هذا الباب هو حديث اه ابن عباس

79
00:26:18.300 --> 00:26:38.300
رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي. افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم. وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه. وابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد. كلهم من حديث ابن عباس. واخرجه مسلم. والنسائي لكن من

80
00:26:38.300 --> 00:26:58.300
حديث عائشة بنحوه. والشاهد من هذا الحديث قول الرجل ان امي توفيت ولم توصي. ولم توصي افينفع ان اتصدق عنها؟ قال نعم. وهذا دليل على انتفاع الميت بالصدقة. قال ابن عبد البر وغيره من الائمة وابن المبارك قديما ذكره مسلم في مقدمته

81
00:26:58.300 --> 00:27:18.300
ان هذا بالاجماع ان الصدقة تنفع الميت. اما الصدقة تنفع الميت. وها هنا بحث يذكره بعض العلماء وهو هل الافضل التصدق ام الدعاء؟ الجواب الدعاء والتصدق جائز فان قلت ما الدليل؟ الدليل

82
00:27:18.300 --> 00:27:38.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم في سياق ذكر الاعمال التي ينتفع بها الميت بعد موته ذكر او ولد صالح يدعو له ولم يذكر غير الدعاء بينما حديث ابن عباس هنا انما جرى فيه السؤال عن حادثة وقعت. فقط. ولم يأمر او يحث النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:27:38.300 --> 00:27:58.300
ابتداء الناس على ماذا؟ على ان يتصدقوا. لكنه اخبر انه ان تصدقوا انتفع. وهذا ترى من رحمة الله. ليه كل الناس بلا استثناء لا يعجزون ان ايش؟ يرفعوا ايديهم بالدعاء. مهما كان فقره. لكن الصدقة ما كل

84
00:27:58.300 --> 00:28:18.300
يستطيعها. ما كل يستطيعها. بل ربما لو قيل اكثر الناس لا يستطيعها لم يكن هذا بعيدا. ولهذا ينبغي اما من وفق وتصدق فهو على خير وهذا من البر ايضا. وهذا من البر وانبه في هذا السياق وهذا المسه من

85
00:28:18.300 --> 00:28:38.300
اسئلة الناس ان بعض الناس مغرم وهنا خطأ مغرم بماذا؟ بكثرة العمل عن والديه بحيث يكاد ينسى نفسه تسأله اعتمر مثلا عشر مرات في الفترة الماضية كلها عن ابيه عن امه عن ابيه عن امه طيب انت لماذا لا تعتمر عن نفسك؟ الحج تسأله عن ابيه عن امه عن ابيه

86
00:28:38.300 --> 00:28:58.300
ونقول على خير لكن امك وابوك الذين تتصدق عنهم لو سألتهم يوم القيامة حسنة واحدة بيعطونك؟ لا. اذا اجمع بينها اجمع بينها وليكن الاكثر الاكثر من عملك لك انت. واملأ الدنيا والسماء

87
00:28:58.300 --> 00:29:18.300
الارض دعوات لهم. وبهذا تجمع بين بين الخيرين ولا تغلبك العواطف بحيث تجير غالب اعمالك الى والديك وتترك او تنسى او تنسى نفسك. اذا اه وهذا الحديث فيه من الفوائد ايضا ان ترك الوصية جائز بشرط. الا يترتب على تركها فهي حقوق

88
00:29:18.300 --> 00:29:38.300
والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ام هذا الرجل انها لم توصف. وهذا محمول على انه لم يكن عليها شيء ها يتعلق بحقوق الخلق وفيه ايضا ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من استشارة اهل العلم. وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:29:38.300 --> 00:29:58.300
وفيه ايضا المسارعة الى عمل البر والمبادرة الى بر الوالدين. وفيه ايضا ان اظهار الصدقة في مواضع لا بأس به. بل قد تكون افضل بحسب ايش؟ بحسب الحال والمقام. نقف عند هذا الحد وان شاء الله تعالى نكمل في الدرس القادم

90
00:29:58.300 --> 00:30:07.829
نبه على ان الدرس ثاني سبت من كل شهر هجري ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين