1 00:00:00.500 --> 00:00:34.650 يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمة ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب آآ مؤكد لما سبقه من الابواب متعلقة بصلة الرحم. ولكنه في هذا الباب اراد البخاري رحمه الله ان يشير الى معنى 2 00:00:34.650 --> 00:01:02.650 اخص يعترض صلة الرحم الا وهي تلك الحال التي يبتلى بها بعض الواصلين حينما يجد من قرابته جهلا. وقد يجد من قرابته قطيعة او عقوقا. يصلهم ويقطعونه. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين 3 00:01:03.100 --> 00:01:23.100 الطريقة الشرعية المثلى في التعامل مع هذا النوع من الاقارب. ولهذا اورد البخاري رحمه الله ما اورده من احاديث في هذا الباب بدأها وهو الحديث الاول حديث ابي هريرة وقد اخرجه في اخرجه مع البخاري في الادب المفرد مسلم 4 00:01:23.100 --> 00:01:43.100 وفي صحيحه واحمد ايضا اخرجه في مسنده كله من حديث ابي هريرة اتى رجل هل تهم هنا معرفة الرجل ام لا الجواب لا اثر لها في الحكم. وهذا هو الغالب في المبهمات. لكن يحرص العلماء على بيان المبهمات 5 00:01:43.100 --> 00:02:03.100 لما قد يكون لها اثر احيانا وليس دائما؟ بل في احيان قليلة لما لها اثر من الترجيح عند وجود اشكالات سواء كان تاريخية او فقهية. وقد عني العلماء رحمهم الله بكشف المبهمات الواردة في المتن والاسناد. ومن اجودها كتاب 6 00:02:03.100 --> 00:02:23.100 ابي زرعة العراقي المستفاد من مبهمات المتن والاسناد. وهو مطبوع في ثلاث مجلدات. من استطاع ان يقتنيه فليفعل فهو كتاب مفيد جدا في بيان المبهمات. وبعض العلماء افرد مبهمات كتب معينة. آآ كمبهمات الامام مسلم 7 00:02:23.100 --> 00:02:43.100 وغيره لكن هذا الكتاب شامل لما ورد من المنظمات في كتب السنة المشهورة. والمؤلف عالم محقق وهو ابن الحافظ عبد الرحيم ابن الحسين العراقي العالم الشهير هذا ولده ابو زرعة. الف كتاب المستفاد في مبادات 8 00:02:43.100 --> 00:03:03.100 الاسناد وهو كتاب ينبغي لطالب العلم ان يعتني به افادته الوافرة في هذا الباب. يقول قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني. او اصلهم ما يقطعون. وهذا قد يبتلى به بعض الناس. فربما تحمله كما يقال عزة النفس 9 00:03:03.100 --> 00:03:28.700 على مقابلة لماذا؟ بنفس المبدأ. فيقطعه. قال واحسن اليه ويسيئون الي. هذي اصعب ان يقابل احسانه باساءة هذي اشد ويجهلون علي واحلم عنهم يجهلون اذا قرنت بالحلم ايش يكون معناها؟ ها 10 00:03:29.300 --> 00:03:49.300 يقابلونني او يعاملونني بالسفه. بالسفه. والجهالة الافعال التي لا تليق الا بالصغار. والحمقى فكأنه يقول ايش اسوي او هل اقابلهم بما يفعلون معي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم مطمئنا 11 00:03:49.300 --> 00:04:09.300 ومثبتا له. لان كنت كما تقول. وفي هذا ادب في الاحتياط العلمي. في الاحتياط في الفتوى اول شباب يفعله كثير من العلماء. فيقول ان كان الامر كما تقول فالجواب كذا. لانه احيانا قد 12 00:04:09.300 --> 00:04:29.300 يخطئ السائل في وصف الحالة وغير ذلك من الاحوال فيقول لان كنت كما تقول كانما تسفهم اقول اختلف الشراح في تفسير هذا الحرف كأنما تسفهم فقال بعضهم كأنما تطعمهم المل وهو 13 00:04:29.300 --> 00:04:59.300 رماد الحار والرماد معروف اثر النار. وقال بعضهم المعنى كأنما ترمي الرماد الحار في وجوههم كأنما ترمي الرماد الحار في وجوههم. ولا يزال معك من الله ما دمت على ذلك هذه البشارة لكن دعونا في الجملة الاولى الان ثم ننتقل للثانية قوله كانما 14 00:04:59.300 --> 00:05:19.300 تسفهم المل ايش المعنى هذا؟ المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه ما يلحقهم من الاثم بما يلحق اكل الرماد من الالم. شبه ما يلحق بهم من الاثم. ما يلحق اكل الرماد من الالم 15 00:05:19.300 --> 00:05:39.300 فهم اثمون وانت مأجور. وقيل كانما تخزيهم وتشوه كما يقال سود الله وجهك يا فلان مثلا كأنما سودت وجوههم ها حينما يعني صبرت على اذاهم وهم استمروا في الاذى فانما 16 00:05:39.300 --> 00:05:59.300 سودوا وجوههم بما فعلوه. فصبرك هذا كأنما تلقي عليهم الرماد الحار. وآآ المعنى الاول اقرب المعنى الاول اقرب. ثم بشره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ولا يزال معك من الله ظهير. يعني معين 17 00:05:59.300 --> 00:06:19.300 وكاف لاذاهم ما دمت على ذلك. اي انك تصبر على هذه الامور الثلاث. تصلهم وان قطعوك تحسن اليهم وان اساءوا اليك وتحلم عنهم وان جهلوا عليك. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذكر 18 00:06:19.300 --> 00:06:39.300 حظ عظيم وهذا يقع في قلب من عظم امر الله في قلبه اعظم من حظ نفسه. فان بعظ الناس احيانا ان تعظم عليه حظوظ نفسه تكون نفسه كما يقولون عزيزة فلا يحتمل مثل هذه الاشياء. يقول انا يسوى بي كذا انا يحلم علي 19 00:06:39.300 --> 00:06:59.300 ويجهل علي واسكت لا ماني بساكت لا مي بالقضية الان حسابات آآ مادية لا قضية تعبد لله عز وجل تعظيم لشأن الصلة. لشأن الصلة. ولا يعني هذا ان لا تبين انهم مخطئين. وتقول يا فلان اتق الله 20 00:06:59.300 --> 00:07:19.300 لا تجعل للشيطان طريقا ونحو ذلك. هذا لا لا لم يدل عليه الحديث اصلا. وانما المقصود ان يصبر الانسان ويصابر. على الاذى ما استطاع الى ذلك سبيلا. فان ترتب على هذا السكوت مفسدة اعظم. فعموم ادلة الشريعة تدل على ماذا؟ على 21 00:07:19.300 --> 00:07:49.300 تقديم اعلى المصالح ودفع ايش؟ اعلى المفاسد. وهذا الحديث يعني آآ يدل على ان الصلة درجات. بعضها ارفع من بعض كما يقول القاضي رياض رحمه الله تعالى. وادنى هذه الدرجات ترك الهجر وان توصل الرحم ولو بالسلام. ولو بالسلام اما قطعها نهائيا فهذا 22 00:07:49.300 --> 00:08:09.300 من مقاصد الشيطان بل مما اه لا يرضاه الله عز وجل بل هو من الكبائر كما تقدم معنا. ما لم يكن الداعي للقطع ها سبب شرعي كالهجر ونحوه. ومر معنا ان الهجر لا يجوز الا اذا غلب على الظن تحقق ايش؟ ها 23 00:08:09.300 --> 00:08:29.300 هدفه وغرضه لانك تهجر ثم لا تحصل فائدة ايش الفائدة؟ مزيد من القطيعة. اما اذا كان الهجر كان يكون اب مثلا يهجر اباه ابنة مثلا ثلاثة ايام اسبوع لعله يتأدب. هذا لا بأس به لكن ابن يهجر اباه لا 24 00:08:29.300 --> 00:08:49.300 ما يصلح يعاملك كما تقدم. واضح؟ فيراعى في ذلك المصلحة الشرعية. وفي هذا الحديث من الفوائد الحث على الصبر على الاذى الذي يصدر من الاقارب. وكلما كان القريب اشد قرابة كان الحث على الصبر اعظم 25 00:08:49.300 --> 00:09:09.300 وفي هذا ايضا بركة سؤال اهل العلم ان هذا الرجل لو تصرف من تلقاء نفسه وبما تمليه الغريزة البشرية كان قطع القرار اصل اناسا يفعلون بي هكذا اليس كذلك؟ لكن لما سأل العالم وهو النبي صلى الله عليه وسلم هنا ارشده 26 00:09:09.300 --> 00:09:29.300 الى العمل الصحيح. وفي هذا الحديث ان ادخار اجر الصبر والتحمل عند الله عز وجل خير من تحصيل الحقوق في الدنيا. يعني بعض الناس يقول لا والله ماني بصادر. وهذولا ليسوا 27 00:09:29.300 --> 00:09:49.300 كفؤا ان اتحمل منهم وهكذا. يبدأ يتحدث عن ايش؟ الطبيعة البشرية. لا عن ما تبليه الشريعة المحمدية فيغلب حظ نفسه وطبيعته على ماذا؟ على ما جاء في مثل هذا الحديث وامثاله. والواقع ايها الاخوة ان كثيرا من 28 00:09:49.300 --> 00:10:09.300 الناس يعرف هذا الحديث. نظريا لكن ايش؟ يفشلون عمليا. نسأل الله العافية. ونعوذ بالله من الحرمان والانسان دوما وهذي اقول لكم ايها الاخوة نصيحة يعني. من اراد ان تسهل عليه امور الشريعة تطبيقا 29 00:10:09.300 --> 00:10:29.300 والمحرمات تركا فليجعل المنظار الاول تعظيم امر الله ونهيه. تعظيم امر الله ونهيه. يعني جرب نفسك لا تلتفت لحظها. لانك لو التفت الى حظها دوما والله ان ان تتعب كثير جدا. وتخسر كثير جدا. لكن اذا 30 00:10:29.300 --> 00:10:49.300 اجعلت هذا الامر الدافع لك هو تعظيم امر الله سهل عليك وذقت لذة الطاعة وذقت لذة ترك المعصية وما عند الله خير وابقى. والله تعالى يقول في شأن الصابرين عموما. ومن ذلك هذا المقام انما يوفى الصابرون اجرهم ايش 31 00:10:49.300 --> 00:11:09.300 بغير حساب. واذا كان الذي يعطيك بغير حساب هو الله. ايش تتوقع ان يعطيك؟ لا حد لعطائه. ولا حد لجوده ولا حد لكرمه جل وعلا ثم قال رحمه الله اوساق الحديث الذي بعده وفي سنده ابو الرداد الليثي. وابو الرداد هذا 32 00:11:09.300 --> 00:11:29.300 قيل فيه ابو الرداد وقيل فيه الرداد الليثي. او رداد الليثي. آآ فيه جهالة هذا الرجل فيه جهالة. قال عنه الحافظ رحمه الله في التقريب مقبول يعني اذا توبع ولكنه لم يتابع. ولكنه 33 00:11:29.300 --> 00:11:49.300 لم يتابع على كل حال متن الحديث ثابت في الصحيحين كما تقدم معنا في حديث ابي هريرة وغيره. متن حديث ثابت في الصحيحين. كما تقدم معنا في حديث ابي هريرة. وهذا لعله السبب الذي جعل الترمذي يحكم عليه بالصحة 34 00:11:49.300 --> 00:12:09.300 مع ان الترمذي ساقه بهذا السند عن ابي سلمة قال اشتكى ابو الرداد. فعاده عبد الرحمن بن عوف فقال ذكر الحديث بنحوه وما تقدم في في هذا الحديث او ما تضمنه هذا الحديث من معنى سبق التعليق عليه قبل قليل فلا نكرره ولا 35 00:12:09.300 --> 00:12:29.300 نعيده. اما الحديث الثالث من احاديث هذا الباب ففيه ابو العنبس وابو العنبس هذا اسمه محمد بن عبد الله اه ابن قارب الثقفي. وقيل غير ذلك. ايضا هو مقبول. يعني حيث يتابع 36 00:12:29.300 --> 00:12:59.300 وقد تابعه بنحوه ابو قابوس عند الترمذي. وابي داود والحميدي وغيرهم من الائمة. فعلى هذا يكون سنده بمجموع الطريقين حسن ان شاء الله يكون اسناده حسنا من مجموع الطريقين ان شاء الله تعالى. الحديث الماظي نسيت ان اشير الى انه وافق ابا وافق البخاري 37 00:12:59.300 --> 00:13:19.300 في تخريجه هنا في الادب ابو داوود والترمذي في الجامع. اما حديث الباب الذي معنا هذا فانه لم يوافقه على اخراجه من اصحاب الكتب التسعة الا الامام احمد رحمه الله آآ الحديث الثالث هذا فيه قصة وهي 38 00:13:19.300 --> 00:13:39.300 الناب العنبس هذا دخل على عبد الله بن عمر بن العاص في الوهط وهي ارض له في الطائف. فقال عبد الله هذا عطف لنا النبي صلى الله عليه وسلم لم اصبعه هكذا. عطف النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه. يعني حناه. فقال 39 00:13:39.300 --> 00:14:09.300 الرحم شجنة من الرحمن. والشجنة هي الوصلة واصلها الغصن. من اغصان الشجرة. يقال الشجنة بالكسر ويقال الشجنة بالضم. كلاهما وارد وثابت. والمعنى ان الاشتقاق هنا معنوي. فكم ان من اسماء الله عز وجل الرحمن ومن صفته الرحمة ها فمن اثار ذلك الرحم. الرحم فهي 40 00:14:09.300 --> 00:14:39.300 متصلة به من حيث المعنى. كاتصال نسب الانسان باقاربه معنى ايضا. كاتصال غصن الشجرة ايش؟ باصلها الكبير. شجنة من الرحمن. من يصلها يصله. ومن يقطعها ها يقطعها والعياذ بالله. قال وهذا هو القدر الزائد من الحديث على ما سبق. لها اي للرحم. لسان 41 00:14:39.300 --> 00:15:09.300 قلق زلق يوم القيامة. يعني اه او زلق ويعني تضبط بهذا الضبط. ذلق تضبط بذلق على وزن سرد. ويقال ايضا طليق ذلق وطلق ودلق كلها تضبط احد يخطيبا تقريبا. والمقصود من هذا كله ان المعنى يكون لها يوم القيامة لسان فصيح. تنادي بهذا النداء 42 00:15:09.300 --> 00:15:29.300 وتطالب بحقها الذي قامت عند العرش وتقول يا رب من وصلك اي لما قال قالت هذا مقام العائد بك من القطيعة فقال الا ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ سبق ان قلنا ان هذا وعيد ترتجف له القلوب 43 00:15:29.300 --> 00:15:49.300 وفي الوقت ذاته ترغيب عظيم. والله لو ان بعض الناس قيل له ان فعلت كذا سيصلك الملك بصلة شهرية وراتب قدره مليون. والله لترين الناس يركضون ركظا. جرافات ووحداني من اجل تحصيل صلة من 44 00:15:49.300 --> 00:16:09.300 رجل قد يموت في اي لحظة وقد ينقطع عطاؤه في اي لحظة. لكن صلة الله لا قطع لها. ابدا. ومن وصله الله الله فليقطعه من يقطعه. ومن قطعه الله فما تنفعه صلة الخلق. ولو وصله كل الملوك على وجه الارض. ماذا 45 00:16:09.300 --> 00:16:29.300 ولهذا المؤمن في مثل هذه المقامات كما ذكرنا عارفا ايها الاحبة يعظم في قلبه عطاء الله عز وجل فيقبل ويسهل عليه ما يبذل ويشتد عليه حرمان الله عز وجل له فيخاف ويحجب. اعظم من كون المسألة فقط حرام 46 00:16:29.300 --> 00:16:49.300 هذا معنى لا شك انه مطلوب شرعا. ومراعاته حق. لكن طالب العلم بالذات وهذه من بركات العلم ايها اخوة ويا ايها الابناء الكرام من بركات العلم انها تجعل العبد يترقى في المقامات الى ان يصل الى مقام الخشية 47 00:16:49.300 --> 00:17:09.300 انما يخشى الله من عباده العلماء. فيعبد الله عز وجل بخوف مقرون بعلم ومقرون بحب ايضا. فتقع له الخشية فتقع له الخشية. ويسهل عليه الاقبال على الطاعة. ويسهل عليه الاحجاب عن المعصية وهذا توفيق الله سبحانه وتعالى. لكن الله 48 00:17:09.300 --> 00:17:29.300 لا يخيب من اقبل عليه. ابدا ولا يخيب من اه مشى. قال الله تعالى في الحديث القدسي من اتاني يمشي اتيته هرولة. ومن تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. ومن ثاني يمشي اتيته اروله. الله 49 00:17:29.300 --> 00:17:49.300 فاكرم. الله عز وجل اجود واسبق. لكن من اين نؤتى؟ نؤتى نحن من تأخر مشينا. ومن تعثرنا ومن ضعف مشيا وبطئه. والمشي الى الله لا يكون بالاقدام. انما يكون بالقلوب ايها الاخوة. ومر هذا المعنى 50 00:17:49.300 --> 00:18:09.300 امانا كثيرا تجد الرجل كبير في السن يحرص على صلاة الجماعة مع وجود اعذار كثيرة تتيح له ان يصلي في البيت. ولكن الا ان يقام بين الصف. وشاب ما فيه الا العافية. المأذنة فوق رأسه. ومع ذلك ما كأنه يؤذن. تجده يصلي 51 00:18:09.300 --> 00:18:29.300 كما تصلي النساء في البيوت حتى تعلم ان المسألة ايش؟ محض توفيق وفضل من الله عز وجل. اخر حديث في الباب هو حديث آآ عائشة رضي الله عنها بذات المعنى لكن في سنده آآ معاوية ابن ابي مزرد انت قرأت هذا الحديث عبد الرحمن ايه آآ 52 00:18:29.300 --> 00:18:59.300 اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من وصلنا وصله الله نعم هذا الحديث آآ يعني متنه كما تقدم ثابت في الصحيح في سنده معاوية ابن ابي مجرد وابو مزرد 53 00:18:59.300 --> 00:19:19.300 هذا اسمه عبدالرحمن بن يسار المدني صدوق. وسند الحديث هذا حسن ويغني عنه ما تقدم وسيريده المصنف رحمه الله تعالى. هذا الحديث عن ابي هريرة لكن اه بعد عشر احاديث تقريبا. نعم. حدثنا عن 54 00:19:19.300 --> 00:20:09.300 اخبرني رضي الله عنه قال من احب سيدنا محمد مقبورها شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى ان يبسط له في رزقه وان يشاده نعم. اه واقرأ الحديث الذي بعده. اه لا لا الباب خله خله يعلق عليه مرته مستقبلا. طيب 55 00:20:09.300 --> 00:20:29.300 بقي دقيقتان ونص تقريبا على المجلس هذا لكن نعلق على الحديث الاول الحديث الاول اخرجه المصنف في صحيح ايضا وكذلك مسلم وابو داود بنحوه واحمد كلهم من حديث انس رضي الله عنه. يقول انس رضي الله عنه 56 00:20:29.300 --> 00:20:49.300 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه. يعني يوسع ويكفر له في رزقه. قال وان ينسأ له في اثره النسأ في اللغة ايش؟ التأخير. انما النسيء زيادة في الكفر. وذلك ان الجاهلية كانوا يؤخرون تحريم شهر محرم الى صفر 57 00:20:49.300 --> 00:21:09.300 هذا تأخير لتحريم الله عز وجل. وفي الربا او الربا احد نوعيه ربا ايش؟ النسيئة وهو تأخير القبض. هذا معنى النسأة في اللغة العربية ومعناه هنا ان يؤخر في اجله. فبدل من ان يموت مثلا وعمره ستين يموت وعمره سبعين او خمسة وستين 58 00:21:09.300 --> 00:21:39.300 هذا للتطبيق على هذا الحديث. فهذه الجملة الشرطية من مشروطة بماذا؟ الجواب فليصل رحمه فليصل رحمه. هذا هو شرط بسط الرزق والمد في الاجر. وهذا الحديث استشكل بعض العلماء دلالته من حيث معارضته في الظاهر. لماذا نقول في الظاهر؟ لانه لا يمكن ان يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء 59 00:21:39.300 --> 00:21:59.300 يعارض القرآن او يعارض صحيح السنة الاخرى. يعارض في الظاهر قوله تعالى فاذا جاء اجلهم ها لا يستأخرون عنه ساعة اتوا ولا يستقدمون. والعلماء اجابوا عن ذلك بجوابين. فحمل بعض الشراح 60 00:21:59.300 --> 00:22:19.300 المعنى على البركة في العمر. يعني يقولون لا ليس المقصود انه يزيد عمره حقيقة. ستين ستين خمسين. لا لكن بدل من ان يكون عيشه في الخمسين سنة عيشا عاديا لا يبارك الله له في عمره حتى ينتج في الخمسين كما لو عاش عمره 61 00:22:19.300 --> 00:22:39.300 مئة او تسعين. هذا ملاحظ انظر الى سيرة النووي رحمه الله عمره ستة واربعين سنة يوم يموت وملأ الدنيا علما. ملأ الدنيا علما ابن عبد الهادي مات في الاربعينات. وملأ الدنيا علما. فتجد علما كبار ولهم اثر في الامة واعمارهم صغيرة. يا اخوان سعد ابن معاذ 62 00:22:39.300 --> 00:22:59.300 الذي اهتز لموته عرش الرحمن مات وعمره سبعة وثلاثين سنة. سبع سنين في الاسلام بس. واهتز لموته عرش الرحمن الناس قد يعيش كم سبعين ثمانين ليته يكون يعني عادي لا والعياذ بالله ينقلب الى اذى ونكد 63 00:22:59.300 --> 00:23:29.300 نسأل الله العافية والسلامة. فهذا التوجيه الاول ان المقصود بذلك ايش؟ البركة في العمر التوجيه الثاني ان الزيادة حقيقية. وذلك بالنسبة الى علم الملك الموكل بالعمر فقط اما ما في اللوح المحفوظ فلا يتغير ابدا. وعليه تحمل الاية الكريمة. وفي رأيكم انتم 64 00:23:29.300 --> 00:23:49.300 اي المعنيين اليقضي دلالة كلمة النسا. الاول او الثاني؟ الثاني الثاني لان الحديث لو كان المقصود به البركة زين؟ لقال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبارك له في عمره 65 00:23:49.300 --> 00:24:09.300 كذا كما قال يبسط له في رزقه. لكن لما نص على النسأ والنسأ في اللغة هو التأخير صارت دلالة هذا على التأخير حقيقة. اذا كيف يجمع؟ يجمع بان التغيير يقع في صحيفة الملك لا ما في اللوح المحفوظ. طيب كيف يكون 66 00:24:09.300 --> 00:24:29.300 يقال هذا وهذا كله من القدر حتى ما احد يقول كيف هذا تغير؟ لا نقول كله من القدر. فيقال ان وصل رحمه يكن عمره ستون. وان لم يصل يكن عمره خمسة وخمسون. ولا اشكال. ولا اشكال. والله تعالى على كل شيء قدير. وهذا 67 00:24:29.300 --> 00:24:49.300 اقرب الى ظاهر ايش؟ الى ظاهر الحديث. يعني اقرب الى ظاهر الحديث. واقرب ايضا الى البعد عن التكلف. والشوكاني رحمه الله العالم اليمني المشهور له رسالة مستقلة بعنوان تنبيه الافاضل على ما ورد 68 00:24:49.300 --> 00:25:09.300 ففي زيادة عمر ونقصانه من الدلائل. رجح هذا الوجه فيما اظن انه رجح هذا الوجه. والرسالة قريبة موجودة في الشام لو موجودة ضمن مجموع فتاواه الكبير. في الجزء الحادي عشر 69 00:25:09.300 --> 00:25:29.300 اذا نقول اذا نقول ان اقرب المعنيين الى الحديث هو انه زيادة حقيقية وان هذا لا يعارض ماذا؟ لا يعارض اه التقدير الاصلي بل ما في اللوح المحفوظ لا يتغير انما الذي يتغير ما في صحف ايش؟ الملائكة بدليل قوله تعالى 70 00:25:29.300 --> 00:25:49.300 في سورة الراد يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ايش؟ ام الكتاب. فالمحو والتبديل يكون في صحف الملائكة. لكن ان الذي في ام الكتاب لا يتغير ابدا. وهو الذي كتبت عليه فيه المقادير آآ يوم خلق الله السماوات والارض كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن 71 00:25:49.300 --> 00:26:09.300 رضي الله عنهما. قوله هنا فليصل رحمه هذا هو جواب الجملة الشرطية. جواب الجملة الشرطية والمشاهد ان الذين يوفقون لصلة الرحم تجد اثر هذه الصلة عليهم وعلى اولادهم وعلى اسرهم يدفع الله 72 00:26:09.300 --> 00:26:29.300 او عنهم افات وقد يبسط الله لهم رزقا وقد يبارك الله في يبارك الله يعني يرون اثر هذه الصلة في آآ احد هذه الامور ليس ان يكون البسط آآ بحيث انه يكون ثري وملياردير كما يقال او ذا لا قد يكون غنيا لا يحتاج الى احد وهذا غاية ما يكون من الغنى ان لا تحتاج الى احد 73 00:26:29.300 --> 00:26:49.300 من الناس تمد يدك دوما ونحو ذلك. يرى من الانشراح في حياته يرى من آآ سعة الصدر. وهذا لا يعارظ اتقدم من النسا كما سبق لكن الكلام على البسط في الرزق. الكلام على البسط في الرزق. عندنا زيادة في العمر وهذي وضحناها. البسط في الرزق ليس بالضرورة 74 00:26:49.300 --> 00:27:09.300 كما قلت ان يكون مليونير مثلا او ملياردير لا. يغتني بحيث لا يحتاج الى احد. يكفيه الله عز وجل ما اهمه من شأن المال والنفقة والله تعالى اعلم. وقد يبسط الله له البسط الظاهر الحقيقي بحيث يصبح الانسان عادي الى انسان آآ غني جدا. غني جدا 75 00:27:09.300 --> 00:27:29.300 فاذا وجد الانسان او وصل ثم لم يجد شيئا من هذه الاثار هل يكون هذا شكا او يعود عليه اه او يعود على الشك في الحديث؟ لا والله. المؤمن لا يشك ابدا في مثل هذا. اذا ماذا يصنع؟ يعود الى صلته. هل هي جاءت على وفق الشريعة 76 00:27:29.300 --> 00:27:49.300 ينظر في موانع اخرى لان هناك اسباب وهناك موانع. فقد يفهم الانسان بعض الاسباب ثم ترد بعض الموانع تمنع من ماذا؟ من نفاذ الواد او من نفاذ الفضل. مثل ما ان الانسان يدعو وهو يعلم ان الله تعالى يسمع دعاءه وقادر على اجابته وهو الذي قال 77 00:27:49.300 --> 00:28:09.300 اني استجب لكم لكن الدعاء ايضا له ايش؟ لقبوله اسباب. ولعدم نفاذه موانع. كذلك ايضا كل الاعمال وكل الثواب الذي يرد في النصوص الشرعية مرتب على اسباب ومشروط وقوعه بانتفاء ماذا؟ بانتفاء الموانع 78 00:28:09.300 --> 00:28:17.835 اه نستريح نسيت انا الوقت اخذني. نستريح خمس دقائق ثم نعود الى المجلس الخامس ان شاء الله تعالى