1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ نستكمل ما توقفنا

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
عنده من احاديث هذا الباب الحديث الثاني من احاديث باب الوصاة بالجار هو حديث ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي تضمن ثلاث جمل كل جملة منها صدرت بقوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
اليوم الاخر فليفعل كذا. الجملة الاولى قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره وهذا هو الشاهد الذي لاجله اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث. وقد اخرج البخاري ومسلم هذا الحديث في صحيحيهما. واخرج ايضا

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
ابو داوود اخرجه ابو داوود و آآ الترمذي وابن ماجة بنحوه. اذا الحديث في الصحيحين الجملة الاولى تلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاحسان الى الجار. ومر معنا في اه او سيأتينا ان شاء الله تعالى في

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
في بعض الاحاديث الاخرى انه صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. فلا يؤذي فلا اذا العلاقة مع الجار لا تخرج عن مرتبتين. المرتبة الاولى كف الاذى

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
هذه اقل مراتب الوجوب. لان الاذى اصلا محرم في حق غير الجيران. فمع الجيران من من باب ايش؟ اولى. المرحلة الثانية ان يوفق الانسان للاحسان. وهو بذل المعروف من غير

7
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
ويجمع الاحسان هو هذه الكلمة بذل المعروف والتحلي مكارم الاخلاق معه ما تقتضيه الرحمة المروءة آآ التصبير التثبيت مواساة وغير ذلك من المعاني الشرعية والخلقية الطيبة الكريمة. ونحن نلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط هذه الاوامر الثلاثة هذه

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
الجملة العظيمة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. وهذا ليس خاصا بهذه الاوامر الثلاثة. بل يمر نظائرها في احاديث اخرى كيف الصوت يا سعد كويس؟ زين. بل يمر نظائرها في احاديث بل في ايات اخرى. قال الله تبارك وتعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
بسم الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وفي مقام الحديث عن العدد ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر. لم ايها الاحبة؟ لما ايها الاخوة والاخوات؟ لان الايمان بالله تعالى واليوم الاخر

10
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
من اعظم الحوافز التي تجعل الانسان يقدم على الطاعات واجبها ومستحبها. ومن اعظم الزواج عن فعل المنهيات محرمها ومكروهها. ومكروهها. ما الذي يجعل الشاب القوي الفتي يرى امرأة جميلة جدا ويتيسر له ان يقع في فيها او معها في الحرام ثم

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
عن ذلك الا خوف الله والدار الاخرة وهذا له منزلة عالية من السبعة الذين يظلهم الله في ظله. اذا خالفوا الدواء الفطرية المعتادة لانهم تذكروا ما عند الله تعالى واليوم الاخر. شتم رجل احد السلف

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
فقال لولا يوم القيامة لاجبتك. يعني انا احتسب ما عند الله عز وجل من الصبر على الاذى الذي نالني من شتيمتك لانني ارجو ذخرها وبرها يوم القيامة. والا الرد على الشاتم سهل جدا. يلعنك فتلعنه عشر مرات صح

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
يسبك فتسبه سبا اعظم. هذا ليس بصعب. لكن الصعوبة وكرم الخلق يأتي في مثل هذه المواقف. ما الذي يجعل الانسان يصبر على اداء امور اه واجبات هي ثقيلة على نفسه فطرة

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
الا رجاء ما عند الله تبارك وتعالى والدار الاخرة. ومن ذلك ما يتعلق بحقوق الجيران او حقوق الوالدين او الصبر على الزوجة او الزوجة تصبر على زوجها او غير ذلك من المقامات. والاحوال. ولهذا لما ضعف الايمان باليوم الاخر

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
في قلوب الناس وضعف استحضار امر الله اه رقابة الله سبحانه وتعالى في قلوب الناس كثرت المشاكل في المحاكم. ونحن نوقن تماما ان ثمانين بالمئة تقريبا او اكثر من هذا الرقم كثير يعني يدخل احد الخصمين

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
وهو يعرف انه مبطل. او ليس على حق. بمعنى ان المسائل التي فيها اشتباه ولم يتضح الحق فيها قليلة جدا لكن كثير من هؤلاء على مبدأ ان ادركت شيئا من هذه يعني من من من هذه القضية والا فلست بخاسر هو

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
نفسه اصلا يعرف انه ليس له حق. ولكن يقول لا اريد ان مثلا آآ افتظح او يريد يقول اخذ حطام لعاعة من الدنيا ونحو ذلك من الاحوال. فلما قل الايمان بالله واليوم الاخر كثرت النزاعات والمشاكل في المحاكم

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وجرأت بعض الناس ان يحلف بالله كاذبا على ان له حق وهو ليس له حق. وقد حدثنا كبار السن الموجودين الان ان انهم ادركوا قضايا كثيرة عند القضاة قبل اربعين وخمسين وستين واكثر من هذا بقليل يختصم اثنان عند القاضي

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
فيخرجان من عند القاضي واحدهما يعزم الاخر. يقول تفضل عندي الا الا تتغدى عندي وتتعشى عندي لانهم كانوا يطلبون حقا احدثكم بقضية وقعت ها هنا. في بلدنا اثنان صارت بينهما خصومة لكن ما تبين لهم الحق. فقال

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
احد الخصمين للاخر اذهب الى بريدة للشيخ اظن يا عمر بن سليم او الشيخ عبد الله بن حميد رحمة الله عليهم. وتراي موكلك ابدا. اللي يقوله الشيخ انا قانع فيه. فذهب هذا الخصم وعرض القضية على الشيخ. فقال الشيخ

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ان كان الامر كما تقول فليس لك حق. الحق يصاحبك. فرجع هذا الرجل وقال لصاحبه لقد فلجتني. وخصمتني عند القاضي الحق لك بهذا النقاء وبهذا الصفاء كانت المشاكل لا تطول بل كان القاضي وهذي بدون مبالغة يفصل

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
في اليوم عدة قضايا بل ربما قضى من بيته الى المسجد عدة قضايا. لماذا؟ لان هؤلاء غالبهم يطلب حقا خفي عليه ويقنع بقول القاضي اما اليوم تبقى القضية سنة وسنتين وثلاث واكثر ويدخلها الايمان الكاذبة وتدخلها لعاعة

23
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
الدنيا والحرص عليها لان الايمان باليوم الاخر والخوف من الله عز وجل ضعف في نفوس الناس. ولا انسان يا اخوة يسمع مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي امامة الحارثي. عند الامام مسلم وليس الباهلي. من اقتطع

24
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
شبرا نعم. من اقتطع اه من حق اخيه المسلم شيئا بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان. يستطيع ان يدخل في في حلف قالوا يا رسول الله ولو كان قضيبا من اراك؟ قال وان كان

25
00:08:20.200 --> 00:08:30.200
من اراك او وان كان نعم ولو كان قضيبا من اراك. في احد يحلف على شبر من الارض ايها الاخوة ظلما وهو يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعيد ابن زيد

26
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
على صحته من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. احد لو كان هذا الحديث في في قلبه حاضرا لا والله. اذا اريد ان اخلص الى نقطة اخرى في هذا الموضوع وهو انتم

27
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
يا طلبة العلم انا وانتم علينا ونحن نعظ الناس ان نذكرهم بهذا الاصل العظيم. الايمان اليوم الاخر الايمان بالله واليوم الاخر. وان نربي عليه ابناءنا. لانك مهما كنت لن تكون ايش؟ رقيبا

28
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
على كل لحظة ولا على كل حال. يا اخي لو لم يأتي الا انك سترحل عن هذه الحياة. فابق لاولادك سراجا. يستضيئون به الا وهو ورقابة الله عز وجل. وانت اذا ربيت اولادك على مراقبة الله خلاص. بهذا او او تكون حققت

29
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
يعني واجبا من واجبات التربية. وفي الوقت ذاته يبدأ الابن يتعلق بالله لا يتعلق بك. حضرت ام غبت؟ كنت حيا ام ميتا مسافرا ام حاضرا وهذا يعني المعنى جليل شريف وانت لو تأملت في السبعة الذين

30
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
يظلهم الله في ظله لوجدت ان القاسم المشترك بينهم هو تعظيم الله عز وجل. تعظيم الله تبارك وتعالى. وهذا لا اقول نربي عليه ابناء فلنربي عليها انفسنا نحن. ثم نربي عليه من تحتنا. واذا وعظنا ان نعظم هذا الجانب في حديثنا وتربيتنا. قال ومن كان يؤمن بالله

31
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
واليوم الاخر. نعم. من كان بالله يؤمن باليوم الاخر فليحسن الى ضيفه. تقدم اه ان العلاقة مع الجيران مرتبتان. طيب كيف يحسن الى جيرانه. يحسن الى جيرانه بكل ما يصدق عليه معنى الاحسان عرفا او شرعا. وهذي قاعدة ايها الاخوة

32
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
مفيدة جدا لطالب العلم. كل ما جاء من الاوامر الشرعية ولم يحدده الشرع. فرده الى يعني الاحسان في بيئتنا نحن هنا مثلا في السعودية قد يكون له صور معينة لكن لو انتقلنا الى الفلبين

33
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
نجد صور من الاحسان غير موجودة عندنا. لو انتقلنا الى كوسوفا او الى آآ اندونيسيا او الى نيجيريا او الى بوركينا فاسو او الى الهند او الى مصر اولا غير قد توجد صور من الاحسان غير موجودة عندنا هنا. فاذا ننظر فيما تعارف الناس على انه احسان ولا

34
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
مخالف الشرع طبعا هذا اذا قلنا يردد العرف بشرط الا يخالف الشرع. فلنفعله. وهناك قواسم مشترك في الاحسان تتفق عليها جميع البيئات والفطر السليمة. البشاشة. الكلام الطيب. التهادي. اذا تيسر ولو كان قليلا كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. اه

35
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
غير ذلك فكلها مطلوبة. كلها مطلوبة. النقطة الثانية من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. هذا الجزء من الحديث احد ادلة الامام احمد في المشهور عنه او في احدى الروايتين عنه على وجوب اكرام الضيف ولو كان في المدن

36
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
لان الخلاف في المدن اكثر منه في القرى لان القرى في الغالب لا يجد الانسان من يضيفه لكن في المدن وقع خلاف في من يوجد فيها مثلا هنا يقول واحد والله يروح الشقة مفروشة ولا الفندق ولا شيء لا الحديث عام وهذا هو الاقرب ان من ضافه ضيفه

37
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
فليكرمه بما جرى به ماذا؟ العرف ايضا. وهذا كما قبل قليل فليحسن هنا فليكرم بما يكرمه. يرد الى العرف. يرد الى والمناسبات تختلف الظيوف يختلفون. الاوقات تختلف. لكن يرد ذلك الى العرف. قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

38
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
هذه الجزئية الثالثة تختلف عن الجزئيتين الاوليين. ما وجه الاختلاف؟ ان هذه الجزئية الثالثة تمثل نبوية بخلاف الجزئيات الاول لماذا طيب حكمنا على الجزئية الثالثة بانها قاعدة بينما الاولى والثانية ليست قاعدة

39
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
بل هي اقرب الى الضابط. لان القاعدة تفضل. يكون في باب واحد ام القاعدة احسنت. القاعدة تشمل فروعا كثيرة وصورا كثيرة. بخلاف الضابط فانه يتعلق بجزئية معينة. فانت الان لو نظرت

40
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
الى كل كلمة في الدنيا منذ خلق الله ادم الى اخر يوم في هذه الدنيا. وكل صمت هو داخل في هذه الجزئية الاخيرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت. طيب الحديث دل على هاتين المرتبتين. وهذا لا شك انه من جوامع

41
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
لان القول من حيث هو اما ان يكون خيرا في ذاته او مآله. واما ان يكون شرا في ذاته او او مآله لا يخرج عن عن هذه القسمة الثنائية. واضح؟ القول لا يمكن ان يخرج عن هذا قسم الثنائية. من يكون شرا في نفسه او في مآله

42
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
او خيرا في نفسه او في مآله. فدخل في كل في دخل في هذه الجزئية كل خير وكل وكل شر. طيب اذا شك الانسان هل قوله هذا الذي سيقوله؟ يؤول الى خير او الى شر

43
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
ماذا يصنع؟ يسقط يصمت او يتكلم؟ ها؟ ايش تقول يا اخوان؟ لا شك من يقول انه يصمت يرفع يده خلنا نشوف عنده شك عند الشك ايه اذا تردد هل يتكلم او يصمت؟ ايوه

44
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
طيب من يقول انه يتكلم؟ اذا شك نعم هو الصواب هذا انه يسكت يسكت حتى يترجح له ان ما اقوله اما خير في ذاته او خير في او خير في مآله. وامر الكلام والمنطق يطول جدا وسيذكر له المصنف رحمه الله ابوابا مستقلة نعم

45
00:14:50.200 --> 00:15:13.250
باب حق الجار حدثنا احمد ابن حميد قال حدثنا محمد فضيل عن محمد بن سعد قال سمعت ابا ظبية الكلأي قال سمعت المقداد من مسعود رضي الله عنه يقول سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه عن الزنا قالوا حرام حرمه الله عز وجل ورسوله

46
00:15:13.250 --> 00:15:33.250
صلى الله عليه وسلم فقال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره وسألهما قالوا حرام حرمها الله ورسوله. فقال بان يسرق من من عشرة اهل ابيات ايسر عليه من ان يشرب منه

47
00:15:33.250 --> 00:15:53.250
نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى اه باب حق الجار. ثم ورد فيه هذا الحديث قال حدثنا احمد بن حميد قال حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن سعد هو الانصاري وليس هو صاحب

48
00:15:53.250 --> 00:16:13.250
الطبقات المعروف لان هذه ليست رتبته. وهو صدوق. قال حدثنا او قال سمعت ابا ظبية الكلاعي قال سمعت المقداد ابن الاسود الى اخر الحديث. وهذا الحديث انفرد به البخاري من بين اصحاب الكتب الستة. واخرجه احمد

49
00:16:13.250 --> 00:16:33.250
واخرجه احمد وفي اه اسناده اه ابو ظبية الكلاعي وابو ظبي هذا قال عنه ابن حجر مقبول ومر معنا ان من قال عنه ابن حجر مقبول ها حيث يتابع حيث يتابع ولم يتابع

50
00:16:33.250 --> 00:16:53.250
ولكن هل يسلم لابن حجر الحكم على ابي ظبية بانه مقبول؟ الجواب لا. فان ابا ظبي اقل احواله ان يكون صدوقا فقد وثقه ابن معين وقال عنه الدرقني لا بأس به. لا بأس به. فاسناد الحديث حسن على الاقل ان شاء الله

51
00:16:53.250 --> 00:17:13.250
ويشهد لي المعنى الذي ساقه المصنف رحمه الله بغض النظر عن تحديد التضعيف بانه عشرة اضعاف وانما اعني تغليظ الزنا بامرأة الجار ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت النبي

52
00:17:13.250 --> 00:17:33.250
صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقه. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم قال ان تزاني حليلة جارك. يعني امرأة الجار. والزنا محرم مطلقا ولكن قد

53
00:17:33.250 --> 00:17:53.250
يحتف به ويقترن من الاحوال ما يتغلظ به الحكم. لماذا كان الزنا بامرأة الجار عظيما؟ لان الجار يتوقع من جاره ماذا؟ الصيانة والستر والحفظ وغير ذلك. بحيث لو سافر او ذهب اطمئن على

54
00:17:53.250 --> 00:18:23.250
جاره وانه باذن الله سند له ومعين وحافظ لحرماته. فاذا وزنا بحليلته والعياذ بالله صار الذنب اعظم. ولهذا سيأتينا في حديث ابي هريرة لا يؤمن والله لا يؤمن. والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. يعني اوابده هناته وغير ذلك

55
00:18:23.250 --> 00:18:43.250
فقال هنا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الزنا قالوا حرام حرمه الله ورسوله. قال لان يزني الرجل بعشر نسوة ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره. ولا شك ان هذا تغليظ عظيم. تغليظ عظيم لامر الزنا بامرأة

56
00:18:43.250 --> 00:19:13.250
نسأل الله العافية والسلامة. قال وسألهم عن السرقة. والسرقة معروفة هي اخذ المال آآ من اخذ المال من حرزه بنصابه المقدر شرعا. قالوا حرام حرمه الله ورسوله. فقال لان من عشرة اهل ابيات ايسر او ايسر عليه من ان يسرق من بيتي من بيت جاره. والحديث يدل على ان الذنوب

57
00:19:13.250 --> 00:19:33.250
بحسب ما يحتف بها من قرائن كما تقدم. وفيه ايضا التحذير من اذى الجار كما سبق. وتغليظ شأنه وان امره اعني امر الجار عظيم عند الله تبارك وتعالى. حتى صار الزنا والعياذ بالله

58
00:19:33.250 --> 00:20:07.050
الجاري يضاعف او كأنما زنا بعشر نسوة بل اعظم. اعظم. نسأل الله العافية لنا ولكم والسلام والاخوان المسلمين. نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد

59
00:20:07.050 --> 00:21:17.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول   سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شيئا ليورثنه او ليورثه. نعم. طيب باب باب يبدأ بالجار اه الحديث الاول وهو حديث ابن عمر. طبعا متن الحديث سبق ان علقنا عليه لكن نمر على الحديث اه التخريج. وتعليق

60
00:21:17.050 --> 00:21:37.050
الحديث رقم مئة وخمسة. الحديث رقم مئة واربعة قال ما زال جبريل اه يوصيني بالجار وهو حديث ابن عمر متفق على صحته. اخرجه البخاري ومسلم واحمد كلهم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما اما حديث عبدالله بن عمرو هذا فقد وافقه على اخراجه ابو داوود والترمذي واحمد

61
00:21:37.050 --> 00:21:57.050
دون ذكر قصة الذبح احمد لم يذكر قصة الذبح. كلهم من حديث عبدالله بن عمرو لكن الترمذي قال هذا حديث حديث حسن غريب يعني لماذا استغرب الترمذي هذا الحديث من رواية عبد الله بن عمر؟ لان المشهور من رواية مجاهد لهذا الحديث

62
00:21:57.050 --> 00:22:17.050
انما هي عن عائشة وابي هريرة. فهذا سبب استغرابه لهذا الحديث. فالمشهور من رواية مجاهد ان هذا الحديث يرويه مجاهد عن من عن ابي هريرة وعن عائشة عن ابي هريرة عن عائشة لا عن عبد الله ابن عمرو فهذا وجه الغرابة عند الترمذي

63
00:22:17.050 --> 00:22:37.050
والله اعلم. اه الحديث فيه قصة وهو ان عبد الله بن عمر قال لغلامه وفي بعض الالفاظ القهرمان وهو الخادم اهديت لجارنا اليهودي اهديت لجارنا اليهودي مرتين. لم؟ قال ما زال جبريل يوصيني بالجار

64
00:22:37.050 --> 00:22:57.050
وهذا من فهم السلف الصالح رظي الله تعالى عنهم من ان الجار له حق وان لم يكن على دينك. وهذا كما تقدم يوصيني بالجار كل من ثبتت له هذه الصفة فله حق. حتى ولو لم يكن مسلما. والعجيب يعني ان هذا الخلق

65
00:22:57.050 --> 00:23:17.050
العظيم كان له اثر في دخول بعض الكفار الى الاسلام. بعض الاخوة المبتعثين في بريطانيا كانت لهم كانوا يسكنون في مبنى حوائل سعوديين. وكان من ضمن سكان المبنى ما ادري هي مالكة او آآ امرأة يعني المقصود انها عجوز. كبيرة

66
00:23:17.050 --> 00:23:47.050
في السن على عادة الغرب هناك تخلى عنها ابناؤها وتركوها وبقيت هي تدخل وتخرج فافتقدوها فلما سألوا عنها قالوا انها مريضة في المستشفى. فذهبت مجموعة من اخوات هؤلاء المبتعثين من زوجاتهم وزاروها واخذوا معهم باقة ورد وحدثوها بلطف وكذا فتعجبت هذه المرأة ليش جايين تزوروني؟ يعني ما بيني وبينكم علاقة لن

67
00:23:47.050 --> 00:24:17.050
بريطانيين وليس بيننا قرابة. وليس لي عليكم حق ولا ولا. قالوا لا. نحن المسلمين امرنا ديننا بان نصل ونحسن الى جيراننا ونكرمهم. فتعجبت قالت انا قرابتي اولادي لا لم يزوروني قط وانا في المستشفى. فاعلنت اسلامها بسبب هذه المعاملة الطيبة. بسبب

68
00:24:17.050 --> 00:24:37.050
المعاملة الطيبة. وهذا عبد الله بن عمر احد تلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم يترجم هذه الوصية بهذا التطبيق الحديث الذي بعده حديث عائشة اخرجه ايضا المصنف بل اخرجه السبعة على اصطلاح الحافظ ابن

69
00:24:37.050 --> 00:25:47.050
الا النسائي وسبق التعليق عليه. نعم قلت يا رسول الله فالى ايهما الى اقربهما. قال الى اقربهما. منك. الى اقربهما من كلاب  يا رسول الله احسنت. تبويب المصنف مطابق تماما الى مثمن

70
00:25:47.050 --> 00:26:07.050
حديث والحديث اخرجه البخاري في صحيحه واخرجه ايضا ابو داود واحمد و كذلك ايضا الحديث الثاني اخرجه البخاري بهذا السند واخرجه ايضا معه احمد رحمة الله عليهم اجمعين. والسؤال هنا وقع

71
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
من عائشة رضي الله عنها وارضاها فكأنه فضل عندها شيء من المال او الطعام او اهدي لها شيء فارادت ان تتحف جيرانها رضي الله عنها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وكأنها احتارت عندي جاران اليهما اهدي

72
00:26:27.050 --> 00:26:57.050
كأنها شعرت ان لكل من هذين جارين حقا. ولكن الهدية لا تحتمل التقسيم. فاستفتت النبي صلى الله عليه وسلم ان تراعي القرب المكاني. وهذا الحديث فيه يعني فوائد منها مشروعية التهادي بين الجيران. وهذا لا شك ان له اثرا حسنا في نفوس الجيران. وفي

73
00:26:57.050 --> 00:27:17.050
في ايضا ان مسمى الجار يطلق على غير اللزيق. كما قال ابن المنذر. والدلالة ظاهرة واظحة انه قال الى ايهما اهديك؟ قال الى اقربهما منك بابا. معناته ان البعيد بالنسبة للقريب

74
00:27:17.050 --> 00:27:47.050
وان لم يكن ايش؟ لصيقا. ومن الفوائد ايضا مراعاة القرب المكاني عند تعارض الحقوق. عند تعا الحقوق. ومن الفوائد سؤال اهل العلم عما يشكي. لانهم يفتون ويدلون على الصواب ومن ذلك اي من فوائده عناية عائشة رضي الله عنها بحق الجار وتلمس مراد الشرع في ذلك

75
00:27:47.050 --> 00:28:17.050
والسؤال هنا الذي يطرح نفسه لماذا قدم الاقرب بابا؟ الظاهر يعني مراعاة الجانب المكاني لكن هناك جانب معنوي اخر. وهو ان الاقرب بابا في الغالب كما يقول بعض الشراح يرى ما يحمله صاحب البيت من طعام او شراب فان طبخ صارت الرائحة الى

76
00:28:17.050 --> 00:28:37.050
البيت فقال سبحان الله كيف هذا يطبخ كل يوم وهو قد يكون فقير الجار الثاني او محتاجا ولا نرى من اثر ايش؟ ما انعم الله عليه شيئا. ومن المعاني ان الجار الاقرب

77
00:28:37.050 --> 00:29:37.050
هو الاسرع للاجابة والنجدة اذا وجد ما يقتضي ذلك. والله تعالى اعلم. نعم   قال سمعت نعم الاثر الاول في سنده الوليد بن دينار ضعفه آآ ابن معين وابن شاهين. وهذا الاثر على كل حال لا

78
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
يشدد فيه لانه فتوى من الحسن البصري رحمه الله في حد الجار. فبين انه اربعون واربعون واربعون واربعون. وقد بينا ما في هذا القول من آآ نظر قبل قليل. واما الحديث الثاني او الاثر الثاني

79
00:29:57.050 --> 00:30:17.050
ابي هريرة ففي سنده علقمة بن بجالة هذا وهو مجهول الحال كما يقول الذهبي لا يعرف. لا يعرف والحافظ بن حجر قال عنه مقبول لكن ابن حبان يقول عنه في مشاهير علماء الامصار

80
00:30:17.050 --> 00:30:37.050
انه كان ثبتا. فهل ترتفع جهالته ام لا؟ لا شك ان كلمة ابن حبان هذه تقوي من حاله ولهذا يمكن ان يقال ان هذا السند لا بأس به. بناء على توثيق ابن حبان وليس ذكره في الثقات. وقد مر

81
00:30:37.050 --> 00:30:57.050
معنا اكثر من مرة ان طالب طالب العلم في علم الحديث بالذات ينبغي ان يفرق بين مسألتين يختلط الامر على كثير من الطلاب وهو ان هناك فرقا واضحا بين ذكر ابن حبان للرجل في الثقات

82
00:30:57.050 --> 00:31:17.050
وبين التنصيص بن حبان على الراوي بانه ثقة. الاول وهو مجرد الذكر لا اثر له يذكر في تقوية حال الراوي ومن الدلائل على ذلك انه يذكر اناسا في الثقات ويذكرهم في المجروحين

83
00:31:17.050 --> 00:31:37.050
لان عنده قاعدة ابن حبان ان من لم يثبت عنده فيه شيء من الجرح يدخله في الثقات. اما وهي الثانية اذا نص ابن حبان على الراوي بانه ثقة فقوله كقول غيره من النقاد. يوزن ويعرض على بقية اقوال النقاد

84
00:31:37.050 --> 00:31:57.050
وبمثل هذه الصورة التي لم نجد لاحد فيها من الائمة كلام الا انه ثبته وقال كان ثبتا فحينئذ نعتبر قوله ونقوي به حال الرجل. ولكن لا يعني هذا ان نجعل كلمته ككلمة احمد مثلا او البخاري. لكن لا يصح

85
00:31:57.050 --> 00:32:17.050
اهدارها. واضح؟ ولهذا نقول عن هذا الراوي انه لا بأس به. وبناء عليه يكون السند ايضا لا بأس به يقول ابو هريرة رضي الله عنه ولا يبدأ بجاره الاقصى قبل الادنى ولكن يبدأ بالادنى قبل الاقصى. وهذا مطابق لحديث عائشة السابق. ها لما

86
00:32:17.050 --> 00:33:07.050
سألته الى ايهما؟ اي قال الى اقربهما منك بابا. نعم لقد اتى علينا زمن  سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رب نعم. هذا الحديث في سنده اه ليث ابن ابي سليم. وليث

87
00:33:07.050 --> 00:33:27.050
صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه كما يقول ابن حجر فترك. يعني يضعف واما التلميذ عبد السلام فهو ثقة حافظ لكن يقول ابن حجر له مناكير خصوصا فيما يرويه عن آآ

88
00:33:27.050 --> 00:33:47.050
اه الاعمش ولم اجد احدا تاب ليثا على هذا السند خاصة وان نافعا رحمه الله له تلاميذ كثر على رأسهم مالك وعبدالله بن عمر العمري وغيرهم من الحفاظ. وقد يقال

89
00:33:47.050 --> 00:34:07.050
ان هذا الحديث من الرقاق والفضائل فلا يشدد فيه نعم لا يشدد فيه لكن ليثن نفسه فيه ضعف. فالسند فيه لين من هذه من هذه يقول ابن عمر لقد اتى علينا زمان او قال حين وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم. يتحدث عن حقبة

90
00:34:07.050 --> 00:34:27.050
في اول امره وربما يتكلم عن العهد النبوي وعهد الخلفاء الراشدين. ثم بعد الخلفاء كما هو معلوم تغيرت الدنيا وتغيرت احوال وكثر الشح والحسد والتقاتل والتفرق والنزاع والله المستعان. فقال ثم الان

91
00:34:27.050 --> 00:34:47.050
وابن عمر عاش الى سنة ثلاثة وسبعين يعني الى بعد مقتل عبد الله ابن الزبير. فادرك فتن وادرك تفرق. الله المستعان. فقال وثم والان الدينار والدرهم احب الى احدنا من اخيه المسلم. ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كم من جار متعلق

92
00:34:47.050 --> 00:35:07.050
جاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابي دونه فمنع معروفه. والحديث مع ظعف اسناده او لينه وضعفه ليس بشديد الا ان ما دل عليه الحديث من المعنى من الوعيد على منع جاره حق

93
00:35:07.050 --> 00:35:37.050
ثابت في القرآن الكريم. من يعرف الاية التي تدل على ذلك؟ التي تدل على هذا المعنى ها تفضل. ويمنعون. احسنت. قوله تبارك وتعالى ويمنعون الماعون. ويمنعون الماعون. يقول بن جرير رحمه الله ويمنعون الناس منافع ما عندهم. واصل الماعون من كل شيء منفعته. ماعون

94
00:35:37.050 --> 00:35:57.050
ينتفع به فيقال للماء الذي ينزل من السحاب ماعون. ثم ساق بن جرير عن ابن عمر اثرا يفسر فيها هذه الاية فقال هو منع الحق. وبعضهم فسر الحق بالزكاة. ثم ساق اثره عن ابن مسعود فقال هو القدر والدلو والفأس. هو ما اقول

95
00:35:57.050 --> 00:36:19.600
يعني لو جارك يحتاج الى قدر ماعون او يحتاج الى فأس او يحتاج الى آآ دلو وهو اللي نسميه نحن آآ السطل نعم فلا يجوز ومنع ذلك خاصة يعني لا يجوز منعه آآ اذا كان فاضلا عن حاجتك اذا كان فاضلا عن حاجتك

96
00:36:19.600 --> 00:36:39.600
والا لحقك الوعيد. لان الله يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. فلم يراعوا حق الله في الصلاة ولم يراعوا حق الخلق في بذل ما فضل عن مالهم ولا ظرر باعارته اياهم. والله اعلم. نعم. وفي هذا الحديث

97
00:36:39.600 --> 00:36:59.600
تأكيد لرعاية حق الجار ومواساته يعني بذل ما عندك من اجل بدل ما عندك بشرط ايضا الا يكون عليك بشرط ان لا يكون عليك ضرر ونحو ذلك. وقد ادركنا ايها الاخوة نحن في صغرنا علاقات

98
00:36:59.600 --> 00:37:19.600
تميز بين الجيران حقيقة انا ادركتها وانا طفل. ربما احتاج جيراننا او احتجنا منهم فنأخذ منهم الابريق والدلة بل ربما نقص عندنا السكر والقهوة والرز فنقول دوكم هذا هذا الاناء فيضعون فيه سكر ويضعون فيه شاي ويضعون

99
00:37:19.600 --> 00:37:39.600
فيها رز واشياء اسعافية لان الوقت ظاق والدكاكين مغلقة مثلا الظيف مفاجئ وقد ادركنا هذا ونحن صغار وكانت من الذ ايام العمر فيما يتعلق بالجيران. ونعم الجيران كانوا نسأل الله ان يعني يصلهم باحسانه وفضله

100
00:37:39.600 --> 00:37:59.600
وقوله هنا اغلق باب بابه دوني. ليس المعنى انه صك الباب فقط. لا. المعنى انه منعه ايش حقه منعه حقه. والا لو كان الباب مفتوح اربعة وعشرين ساعة. ثم اذا طلبه قال مع السلامة ليس لك عندي شيء فهذا هو معنى

101
00:37:59.600 --> 00:38:29.600
اغلاق الباب. فالمقصود الاغلاق المعنوي. ليس المقصود الاغلاق الحسي في صورته الظاهرة والله اعلم. نعم  رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن ان يشفع وجوه جائع

102
00:38:29.600 --> 00:38:49.600
نعم. اه هذا الحديث في سند عبدالله ابن المساور وبعضهم يقول ابن ابي المساور. اه آآ في جهالة يقول ابن المديني مجهول لم يروي عنه غير عبد الملك واعتمد هذه اللفظة الذهبي والحافظ بن حجر

103
00:38:49.600 --> 00:39:19.600
فحكموا عليه بهذا. ومع هذا صححه الحاكم وهذا نموذج من تساهلات الحاكم في التصحيح الله وغفر له. وقد جاء عند الامام احمد بسند قال عنه الذهبي جيد من رواية عباية ابن رافع عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال

104
00:39:19.600 --> 00:39:39.600
انه قال اه ليس المؤمن يعني بنحو هذا الحديث ليس مؤمن من ينام وجاره جائع ونحو او يعني نحو هذا المعنى. ولكن هذا السند فيه انقطاع لان عباية لم يسمع من عمر. ولكن مع هذا حكم عليه الذهبي

105
00:39:39.600 --> 00:39:59.600
بان اسناده جيد. لان الانقطاع هنا يعني كما يظهر والله اعلم ليس بالشديد ومثله يحتمل. ومثله يحتمل هذا ابن كثير في مسند الفاروق حكم عليه بالصحة. فقال اسناده صحيح الا ان عباية ابن رافع لم يدرك عمر. قاله ابو زرعة

106
00:39:59.600 --> 00:40:19.600
فكأنهم جودوا الاسناد ولم يظعفوه نظرا لاستقامة المتن او لانه محفوظ من اوجه اخرى والله تعالى اعلم قول هنا ليس المؤمن مر معنا امثال هذه العبارات او الالفاظ كقوله لا يؤمن احدكم

107
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
وقلنا ان هذه الجملة واشباهها دالة على ان هذا الفعل منين؟ من الكبائر من الكبائر وقد مر معنا ضابط قلناه في بيتين من يذكره منكم بدون ان يقلب اوراقه ان كان

108
00:40:39.600 --> 00:41:09.600
كتبه من قبل. من يذكر البيتين؟ فما فيه حد في الدنا او توعد باخرى يعني في الاخرة. فسم كبرى على نص احمد. وزاد حفيد المجد اوجى وعيده. بنفس لايمان ولعن مبعد. فاي نص يرد عليك وفيه احد هذه العقوبات او احد

109
00:41:09.600 --> 00:41:29.600
هذه الانواع من الوعيد كالعمل المقترن بها دليل على انه من كبائر الذنوب. ونفي الايمان نقطع بانه ليس المقصود به نفي الايمان كلية. لان السلف مجمعون على انه ها على ان

110
00:41:29.600 --> 00:41:49.600
من وقع في هذه الاشياء لا ينتفي عنه اصل الايمان. بل ينفى عنه كماله. ينفى عنه كماله. فانه لا يخرج من من الدين احد الا بمكفر. الا بمكفر. فمن ثبت ايمانه بيقين لم ينفع عنه الاسلام ولا الايمان الا بيقين

111
00:41:49.600 --> 00:42:09.600
وقد دلت النصوص على ان امثال هذه الافعال لا تخرج الفاعل لها من من الكبائر. قال الذي يشبع وجاره علم من مفهوم الحديث انه لو بات جائعا وجاره جائع فانه لا يدخل في هذا الوعيد. لماذا

112
00:42:09.600 --> 00:42:39.600
كما يقال القيام مع القدرة. القيام مع القدرة. فهذا الجائع نفسه كيف يؤاخذ وقد فقد الة الاشكال واضح؟ وهذا امر ظاهر. وفي هذا الحديث حث واضح على تفقد الجيران وفي دلالة على ان الايمان يزيد وينقص. وبهذه المناسبة انا اوصي الاخوة جميعا

113
00:42:39.600 --> 00:42:59.600
ان يحرصوا ممن ايسر الله عز وجل عليه ان يتفقد جيرانه ولا يحوجهم الى ماذا؟ الى وجوههم ليذهبوا اليك او يأتوا اليك ويقولون تكفى ساعدنا. لا تضطرهم الى هذه الحال. بل انت بادر من نفسك

114
00:42:59.600 --> 00:43:19.600
وتفقد واذا كنت تخشى ان جارك الرجل ينحرج بامكانك ان تجعل التفقد عن طريق من؟ النساء. فانهن اقدر على معرفة ايش؟ التفاصيل من الرجال. وايضا احرص قدر ما تستطيع. ان لا تريق ماء وجه جارك

115
00:43:19.600 --> 00:43:39.600
فبامكانك مثلا ان تحول له المبلغ عن طريق الحساب. او بامكانك ان تشتري شيئا من الطعام وتضعه عند الباب دون ان يدري مما من هذا الطعام؟ المهم احرص غاية الحرص. على ان تصل جارك وان تحسن اليه دون ان تريق ما

116
00:43:39.600 --> 00:44:04.750
لانه يصعب عليه دوما انه او يصعب عليه اولا ان يطلبك ثم يصعب عليه اذا يعني كلما رآك تذكر ان خزينته امتلأت من عطائك وفضلك. واذا قدر بعض الجيران لا مشكلة عنده في ان يأخذ منك صراحة او شيء من هذا القبيل. اياك ان تمن عليه بهذا. فان المن مذهب للاجر

117
00:44:04.750 --> 00:44:24.750
قال الله تبارك وتعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. وايضا احرص واحذر في الوقت ذاته من ان تشير فظلا عن ان تصرح بمعروفك عليه. قال بعض السلف لا يتم المعروف الا بثلاث

118
00:44:24.750 --> 00:44:54.750
بتعجيله واخفائه لاحظوا قال بتعجيله واخفائه نسيت الثالثة الا ان تكون ونسبة الفضل فيه الى الله عز وجل او نحو هذه الكلمة فانت لو احتاج جارك وقال تكفى والله محتاجين او الفواتير الان توقفت والكهرباء انقطعت تقول ان شاء الله تعالى ويبقى شهر المسكين لم تسدد

119
00:44:54.750 --> 00:45:14.750
الفاتورة ولم تكفه عناء السؤال مثلا. او تأتي وتحسن الى هذا الجار. وتقول ايش والله يا اخي فلان احتاج والحمد لله ساعدناه واعطيناه وفعلناه. هذا اذلال ومن بالعطاء. فاحذر من هذا الاسلوب

120
00:45:14.750 --> 00:45:23.989
اه نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب لمن احب ان يتوضأ. ونلتقي ان شاء الله تعالى في المجلس الثالث. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين