1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نستكمل ما ابتدأناه في مجالسنا الثلاث

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
الماضية او في وقفاتنا الثلاثة الماضية في هذا اليوم الاول من ايام مجالس شرح كتاب الادب المفرد للامام ابي عبدالله البخاري رحمة الله تعالى عليه. اه توقفنا عند الباب الثاني تفضل ابو محمد

3
00:00:44.800 --> 00:01:34.800
قبل ما تبدأ الاخوة سجلوا اسمائكم على نسخكم. حتى لا يقع هناك اختلاط سبحان الله. الواحد ينسى نسخته ولا شيء اي نعم. تفضل  ثم الاقرب. نعم اه المصنف رحمه الله لما صدر كتابه بباب الوصية ببر الوالدين عموما ثنى بالباب الذي يخص

4
00:01:34.800 --> 00:01:54.800
الام ثم ثلث كما تلاحظون بالباب الذي يتعلق ببر الاب. وهذا التبويب من الامام رحمه الله من حسن ترتيبه فانه صدر بما يتعلق بالوالدين ثم ثن بالام لكونها اعظم حقا ثم ثلث بالاب حتى

5
00:01:54.800 --> 00:02:14.800
لا يتوهم ان في تقديم الام نقصا في حق من؟ الاب. بل الوصية الاولى في الباب الاول شاملة لمن؟ للوالدين. ولكن لما لما للام من مكانة ولما لها من حق عظيم بدأ به رحمه الله وسننظر ان شاء الله تعالى في سبب تقديم

6
00:02:14.800 --> 00:02:34.800
الام وهل هذا التقديم مجمع عليه؟ ام مختلف فيه؟ هذا ما سنعرفه الان ان شاء الله. قال حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم النبيل. ضحاك من مخرج الشيباني وابنه الامام الشهير ابن ابي عاصم صاحب المثاني والاوائل وغيرها. وهو من اكابر شيوخ البخاري رحمة الله عليهم اجمعين. عن

7
00:02:34.800 --> 00:02:54.800
حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري. وهذه السلسلة من السلاسل التي تنكبها البخاري ومسلم مع شهرتها وما ذاك الا للكلام اليسير فيها. كسلسلة عمرو بن شعيبة نبي عن جده. ولكن في الجملة

8
00:02:54.800 --> 00:03:14.800
له في الجملة سلسلة بهز ابن حكيم عن ابي عن جده يعني اقوى من حيث العموم ولكن سلسلة عون ابو شعيب اشهر وقد اخرج اصحاب السنن ها من هاتين السلسلتين جملة من الاحاديث. وهي اذا صح الاسناد اليها

9
00:03:14.800 --> 00:03:34.800
سلسلة حسنة. يعني اذا صح السند الى بهز بن حكيم عن ابيه عن جده. نعم. فالاسناد يكون حينئذ حسنا وبهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري. فحيدة هذا صحابي. فهو يروي عن ابيه عن

10
00:03:34.800 --> 00:03:54.800
عن جده وابو عاصم كما هو معروف من اكابر شيوخ البخاري. وقد اخرج هذا الحديث الذي معنا ابو داوود والترمذي والامام احمد في في مسنده هذا الرجل جاء يسأل كما تقدم معنا في الدرس الماظي ليطلب العلم والعمل

11
00:03:54.800 --> 00:04:24.800
فيسأل من ابر؟ هو مستقر عنده ان البر واجب. ولكنه اشكل عليه من يقدم في البر واعلم ان هذا السؤال اعني في التقديم لا يفترض الا عند التعارض يعني يعني الاب والام اصدرا في وقت واحد امرا للولد. واضح؟ هنا يأتي من ابر. من اقدم

12
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
اما اذا امر الاب بوقت والام في وقت اخر فلا اشكال في ماذا؟ في وجوب طاعتهما ما لم يأمرا بمعصية. اذا سورة التقديم هنا قد تطرح يعني ما مورد الاشكال؟ مورد الاشكال فيما اذا وجد تعارض. الاب مثلا يقول

13
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
تودين مثلا للسوق الام قالت لا ابيك انا تودين ابى اشوف امي مثلا الان الوقت لا يحتمل الا اني انفذ هذا او هذا هنا نقول يقدم حق ماذا؟ الام. اه الصورة الثانية اه او الاحتمال الثاني فيما اذا كان الولد عنده

14
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
بدون تعارض يعني هو الان يريد ان يبر. من يقدم؟ عنده فرصتان يبر الاب ولا يبر الام. من دون ان يطلب منه. الصورة الاولى فيها طلب لكن ابتداء الان عنده وقت العصرية كمثال وهو يعرف ان الاب جالس والام جالسة. من اولى بالتقديم؟ اه او هذا تأتي عند التعارض

15
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
اما اذا لم يوجد تعارض فلا اشكال. والموفق الله يجعلنا واياكم من هؤلاء من اعين على بر الجميع. بر الجميع. طيب ماذا يصنع الولد اذا وجد طعام؟ قد يقول شلون يوجد تعارض؟ قد يكون في بيتين منفصلات يعني هذا اب قد طلق امه كمثال

16
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
او الاوضاع صعبة يعني البيت مكهرب شوي ها هذا يقول ابيك تبرن وهذا يقول تبرن. الولد الموفق يحرص قدر الامكان ايش؟ انه يرضي الطرفين. قدر ما يستطيع. قدر ما يستطيع. حتى يكون سبب ايش؟ في اولا تحقيق البر او يكون هو محققا للبر. والامر الثاني

17
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
يقلل اكبر قدر ممكن من الاشكالات التي قد توجد وهذا قد يوجد لكنه ان شاء الله ليس بكثير. قال من ابر؟ قال امك يعني هو الجواب مفعول به لفعل محذوف يعني بر امك. قلت من اضر؟ يعني من بعد الام

18
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
قال امك قال قلت من ابر؟ قال امك؟ قال قلت من ابر؟ قال اباك ثم الاقرب فالاقرب. وهذا يشهد له. قلنا الحديث سنده حسن ويشهد لهما في الصحيحين ان رجل قال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ وفي لفظ بحسن صحبتي. قال امك

19
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
قال ثم من قلت اه قلت ثم من؟ قال امك. قلت ثم من؟ قال امك قلت ثم من؟ قال ابوك. وفي رواية اباك. ولكل منهما تخريج. فالمقصود المقصود ان حق او بر الام هنا مقدم وسر التقديم ظاهر جدا او سبب التقديم ظاهر. فالام

20
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
عانت من الحمل. وعانت من الوضع. وسيأتينا ان شاء الله في اثر ابن عمر بعد قليل. فالرجل الذي طاف بامه بامه وهو حامل لها على كتفه ويطوف بها الكعبة. سيأتي بعد قليل. وعانت او تعاني من الرضاعة. كما انها

21
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
يعني هذه قضايا لا يمكن ان يشركها فيها الاب. لا يمكن ان يشركها فيها الاب. كما ان الاب قد وليس دوما قد ينفرد بالنفقة ولماذا قلت قد؟ لانه احيانا قد تكون الام منفقة. اما لكونها اغنى او لان الاب مات مبكرا. وهي عندها مال الى غير ذلك. لكن

22
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
الثلاث لا يمكن يوم من الايام ان الاب يتولى الحمل او الرظاع او الوظع. هذي ميزة اختصت بها بماذا؟ بين عن الاب والاية الكريمة تشير الى هذا في سورة ماذا؟ اي الايات في اي سورة؟ سورة الاحقاف. حملته امه كره

23
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
ووضعته كرها. وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. الى اخر الاية الكريمة. وبعض العلماء قال ايضا فان قالب ان العقوق يقع والعياذ بالله على الامهات اكثر مما يقع على الاباء. لان الاباء كونهم رجال في الغالب يهابون في

24
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
غالب اه يعني يحترمون اكثر او دعونا نقول لا يجرؤ الولد عليهم كما يجرؤ على الام. الام انثى رقيقة ضعيفة عظيمة قد لا تجرؤ اصلا انها ترد على الولد احيانا. ولا تجرؤ ان تقول له شيئا تخشى عليه وتخاف. والقصص في هذا

25
00:08:44.800 --> 00:09:04.800
كثيرة جدا ويحدثني احد الاخوة الذين يعملون في احد المستشفيات النفسية انه لما اضطر اهل المريض ان يذهبوا به الى المستشفى. والام من اكثر من عانى من هذا المريض كانت تقول وهي تبكي ارخص

26
00:09:04.800 --> 00:09:24.800
على وليدي وهم يشيلونه للمستشفى. مع ان هي متأذية. وتعبانة. لكن تقول ارفقوا عليه وانتم تشيلونه وكذا لانه كان واصل الى حالة من التشنج والتعب عافانا الله واياكم. فمع انها هي المتأذية لكن الرحمة ظهرت على فلتات لسانها

27
00:09:24.800 --> 00:09:44.800
والقصص في هذا لا تكاد تحصى. آآ اذا هذه من اسباب مبررات تقديم الام على الاب. ولاجل هذا اه بعض العلماء وهو الحارث المحاسبي وان كان في العباد اقرب حكى الاجماع على تقديم الام على الاب ولكن هذا الاجماع

28
00:09:44.800 --> 00:10:04.800
غير صحيح بل الصواب ان جماهير اهل العلم على تقديم ماذا؟ الام على الاب. وهذا الاجماع منقوظ بما نقل من اه من خلاف في هذه اه المسألة. والصحيح هو تقديم الام بلا شك للاحاديث التي كما قال ابن حجر رحمه الله لصراحة

29
00:10:04.800 --> 00:10:24.800
الاحاديث التي وردت في هذا الباب في اه اه تضعيف حق الام على الاب ثلاث بثلاث مرات بعد ذلك ثم الاقرب فالاقرب يعني ان البر في الذي تصل به اقاربك بناء على

30
00:10:24.800 --> 00:10:44.800
القرابة. بناء على قوة القرابة سواء من جهة الاب او من جهة ماذا؟ او من جهة الام. او من جهة الام. والشرع ساوى بين الام والخالة كما ساوى بين العم والاب. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة يا عباس الم ترى او نعم

31
00:10:44.800 --> 00:11:04.800
الم تر ان عم الرجل صنه ايش؟ ابيه. وفي البخاري الخالة بمنزلة الام. في قصة اختصام ثلاثة من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم في حضانة ابنة حمزة رضي الله تعالى عنها فاعطاها جعفر بن ابي طالب لان خالتها كانت تحته

32
00:11:04.800 --> 00:11:24.800
قال الخانة بمنزلة الام وهذا مشاهد. الخانة اقرب من العمة الى بنات اختها. هذا الحديث فيه فوائد منها تنزيل الناس من وكذلك ايضا ان حق البر يتضاعف بحق الجهد او التعب الذي اه بذله

33
00:11:24.800 --> 00:11:44.800
اللي يتقال او حق البر قد تقدم فيه الام على على الاب لما سبق تقريره. وفيه ايضا حرص الصحابة رضي الله عنهم على معالي الامور فانه سأل عن من يبر لعلمهم والاستقرار ولانه استقر في اذهانهم ان البر منزلته عظيمة فحرص على الا يقصر

34
00:11:44.800 --> 00:12:44.800
في حق احد الطرفين. نعم رضي الله عنه قال قال اني الله المستعان. اه هذا الحديث او هذا الاثر اه موقوف على ابن عباس كما ترون واسناده آآ صحيح. واسناده صحيح. وفي هذا الاثر آآ كلمة الغيرة وهي

35
00:12:44.800 --> 00:13:04.800
يعني الغيرة مش يعني مشتقة من تغير القلب. وهيجان الغضب فيه بسبب المشاركة. في ما يختص به الطرف المغار عليه او الذي وقعت عليه الغيرة. واكد ما يكون بين الذرات بين الذرات ثم قد يكون

36
00:13:04.800 --> 00:13:24.800
بين الاقران الذين يجمعهم آآ رأس واحد مثل تلاميذ الشيخ مثل ابناء الاب مثل آآ آآ بنات الام وهكذا ولكن اشد ما يكون في هذا. والقصة شاهد على هذا. فالرجل علق قلبه ان يتزوج امرأة. لكنها نكحت غيره

37
00:13:24.800 --> 00:13:44.800
اهو فحملته الغيرة والعياذ بالله الغيرة المذمومة الشيطانية على ان قتل هذه المرأة. التي تزوجت غيره والرجل شعر بالندم. بعد ان ذهبت السكرة كما يقال وجاءت الفكرة. فجاء يسأل الحظر

38
00:13:44.800 --> 00:14:04.800
ابن عباس فقال له امك حية؟ قال لا. وبعض العلماء اخذ من جواب ابن عباس ان انه لا يرى للقاتل توبة. وهذا قول مشهور عن ابن عباس. والحقيقة ان استخراج هذا من هذا الاثر فيه

39
00:14:04.800 --> 00:14:24.800
لماذا؟ لان ابن عباس الان لما قال هل لي من توبة؟ قال امك حية؟ ليس بصريح خاصة وقد روي عن ابن عباس وان لم يكن مشهورا والاشهر عنه انه آآ يقتص من من قاتله آآ في الدار الاخرة. لكن روي عنه القول

40
00:14:24.800 --> 00:14:44.800
الثاني وهو الموافق لقول عامة الصحابة وسلف الامة بان له توبة اذا صحت طبعا واتت بشروطها وآآ اه تحقق ايضا منه تحققت منه الشروط الواجبة في هذا المقام. فاقول انه ليس بصريح انه

41
00:14:44.800 --> 00:15:04.800
لا توبة له. بدليل قوله تب الى الله عز وجل وتقرب اليه ما استطعت. ومفهوم التوبة هذا شامل. لا يقتص منه قتل دون غيره عطاء بي يسار تلميذ نبيه تعجب من سؤال ابن عباس لهذا الرجل وقال لم

42
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
قالت او عن امه قال لاني لا اعلم عملا. وهذا هو الشاهد الذي لاجله ساق البخاري هذا الاثر. قال لا اعلم عملا اقرب الى الله عز وجل من بر بر الوالدة فهنيئا لمن كانت له ام ها يتقرب الى الله عز وجل ببرها والحمد لله ان بر

43
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
الوالدين لا ينقطع حتى ولو ماتوا بالدعاء لهم وصلة رحمهم التي لا توصل الا بهم واكرام صديقهم والاستغفار الى غير ذلك لكن ان من فضل الله عز وجل على العبد ان يبقي الله له والديه يتمتع بهما بدعائهما برضاهما الى غير ذلك من المنافع

44
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
وهذا الحديث فيه اه من الفوائد فيه من الفوائد خطر الغيرة اذا لم تظبط سواء في هذا الباب في العلاقات الزوجية او غيرها. وهذا لا دواء له اذا تم بمعنى ان الانسان هوت نفسه

45
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
نفسه ان يتزوج امرأة ثم لم يتيسر له ذلك لا دواء له الا ان يتذكر قوله عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا ها وهو شر لكم. قد يكون الله صرف عنك هذه المرأة التي انت تظن ان الخير في الزواج منها وقد يكون الامر على غير ما تقصد. والعكس صحيح

46
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
بعض النساء احيانا تتعلق برجل ولكن لان المرأة عادة تستحي ان تصرح كما يصرح الرجل بالخطبة او تلمح فقد يتعلق قلبها جدا بخطبة رجل ما. ثم ينصرف عنها لسبب من الاسباب. فربما تقطع قلبها حسرات. فيقال

47
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
ايضا وعسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيء وهو شر لكم. وكم تمنى الانسان شيئا كان عطبه فيه. فليحمد الانسان. الانسان لا يمنع من فعله لكن اذا قدر الله شيء فلا دواء له ولا طمأنينة له. اذا اتت المقادير على خلافه ما يرغب. على خلاف ما يرغب سواء في هذه القضية او في غيرها

48
00:17:04.800 --> 00:17:14.800
الا بان يداويها بمثل هذه الاية الكريمة. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو شر او عسى ان تحبوا شيء وشر لكم. والله يعلم وانتم

49
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
ولا تعلمون. وفيه ايضا بركة الرجوع الى اهل العلم. في هذا الاثر. انظر الى هذا الرجل لما وقع فيما وقع فيه ذهب الى العالم الحاضر ابن عباس فافتاه بهذه الفتوى. وهذا هو الذي ينبغي لكل انسان. ان يسأل ولكن انتبهوا هذا الرجل

50
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
سأل بعد ما ايش؟ وقع وهذا ادنى درجات الرجوع. والا الواجب ان يقع السؤال متى؟ قبل ما يقع كان في المحظور مثل بعظ الناس وهذا يرد كثير علي وعلى غيري من طلاب العلم تجده يسأل يقول انا بعت وشريت ورحت وجيت وفعلت وكذا او ذهبت الى مكة وسويت ويتكلم

51
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
المناسك وبعضهم يقول لي عشرين سنة وثلاثين سنة. بل بعض الاسئلة يا اخوان وصلتني قبل اربعين وبعضها الى خمسين سنة وصل. واحيانا قد تصل الى قضايا فيها مثلا قتل خطأ. طيب لماذا لم تسأل الى الان؟ طبعا بعضهم يعتدي يقول اصلا ما خطر على بالي ان هذا الفعل ايش؟ خطأ. طيب انا

52
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
افترض هذا بالمناسك وبالعبادات. لكن في المعاملات لماذا لا تسأل وانت اصلا لا تعلم الحكم؟ لماذا لا تسأل ووسائل التواصل مع اهل العلم متيسر بحمد الله. وفي هذا ايضا من الفوائد وهو الشاهد عظم شأن بر الوالدين

53
00:18:34.800 --> 00:19:04.800
والدين وخصوصا ماذا؟ الام. ويتأكد هذا حينما تكبر. وتضعف القوى في الوالدين عموما. لكن في الوالدة لهذا السبب الذي اشار اليه ابن عباس رضي الله عنهم. نعم. بر الاب رضي الله عنه

54
00:19:04.800 --> 00:20:04.800
يا رسول الله امك الفتح يا محمد امك  صلى الله عليه وسلم  هذا الباب كما قلناه هو الثالث من ابواب الكتاب الاول في البر الوالدين عموما الثاني في بر الوالدة الثالث في بر الاب

55
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
لعل المؤلف رحمه الله اشار بهذا التبويب في هذا الموضع الى امرين. الاول ان مذهب البخاري تقديم بر الام على الاب. هذا التبويب يشير الى الى هذا الثاني ينبه طالب العلم والقارئ الى ان النصوص الامرة ببر الام لا تعني

56
00:20:24.800 --> 00:20:44.800
انتبه التقصير في حق ماذا؟ الاب. بل كلهم امرت ببرهم الشريعة. نعم حنظلة حق الام. ولكن للاب ايضا حق معظم. وعموم بالنصوص وبالوالدين وبالوالدين وبالوالدين. لكن كما ذكرنا قبل قليل عندما يقع ايش؟ نوع من التعارض. او احيانا حاجة. فحينئذ يحصل التقدير

57
00:20:44.800 --> 00:21:04.800
ماذا تلاحظون يا طلبة العلم في الاسنادين امامكم؟ اين مدار الاسنادين عند من؟ عند اي الرواة يلتقيان؟ ابي زرعة احسنت. من ابو زرعة هذا؟ هل هو صاحب الامام احمد؟ قطعا لا. لان

58
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
هذا من التابعين هذا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي. حفيد الصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي. طيب لاحظوا في الاسناد الاول يقول ابن شبرمة الى اخره سمعت ابن شبرا الامام المشهور اي احد ائمة الكوفة هو ثقة آآ امام الثاني

59
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
تلميذ ابي زرعة من هو؟ في الاسناد الثاني. يحيى ابن ايوب. هذا صدوق ربما اخطأ. هذا الراوي خطبته صدوق ربما اخطأ كما يقول الحافظ في التقريب. فالحافظ الامام البخاري جاء بهذا الاسناد ليقول لك ان

60
00:21:44.800 --> 00:22:04.800
لا يحيى حفظ هذا الحديث. ان يحيى حافظ هذا الحديث. وان كان في حفظه من حيث الاصل شيء. لكنه ضبط هذا الحديث. لانه اتى كما اتى به الثقات في الاسناد الاول. ولهذا الاسناد الاول اخرجه البخاري ومسلم. وابن ماجة واحمد. بينما الثاني

61
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
ورد به الامام رحمه الله من بين اصحاب الكتب الستة. ووافقه احمد لكن من اصحاب الكتب الستة الاسناد الثاني لم يخرجه الا هو. جيد فاذا نستفيد فائدة ان البخاري اراد ان يشير الى ان يحيى حفظه. وان كان العمدة عندنا على اللفظ الاول. طيب ما الفرق

62
00:22:24.800 --> 00:22:54.800
بين اللقطة الاول والثاني ما الزيادة اللي فيه؟ وهل هي مؤثرة او غير مؤثرة؟ يرفع يده اللي بيجاوب عشان اه نعم وليد. ما تأمرني؟ ايه بينما الاول خصه في البر طيب ويحسب ان يقال ما تأمرني في شأن البر يمكن لكن الثاني فيه زيادة وهي ها فاذا قال

63
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
فثم عاد الرابعة. هذا الجواب يبين لنا انه لا سهو لانه احيانا اذا كثرت الاعادات قد يقال هي ثلاث ولا اربع. مثل في حديث خير الناس قرن عليكم والذين قروا لا ادري قال مرتين او ثلاث. هنا لما قال ثم عاد الرابعة عرفنا انه لم يقع السؤال الا ثلاث مرات عن الام. وهذا من متى كثرت به النصوص

64
00:23:14.800 --> 00:23:44.800
وفي هذا الكلام او ما قيل في هذا او ما يقال في هذا الحديث او ما قيل في الحديث السابق يقال في هذا الحديث تفضل اللي بعده  يعني من الجنة

65
00:23:44.800 --> 00:24:14.800
وان اغضب احدهما هذا الحديث انفرد به البخاري من بين اصحاب الكتب الستة ايضا واه في سنده سعيد القيسي. وسعيد هذا لم يروى له في الكتب الستة مطلقا الا في هذا الموضع فقط

66
00:24:14.800 --> 00:24:24.800
مع انه ليس من الستة لكن لم يروي له احد من اصحاب الكتب الستة انما رواه له البخاري في الادب المفرد وفي هذا الموضع نص على هذا المزي وهذا الراوي

67
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
قال عنه ابن حجر في التقريب مقبول. ومر معنا مرارا في الشمائل ما معنى قول ابن حجر عن الراوي مقبول؟ يعني اذا توبع والا الاصل في هؤلاء انهم في عداد المجاهيل. في عداد من؟ المجاهيل

68
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
ان توبع يعني جاء راو اخر. وشاركه في الرواية عن نفس الشيخ من شيخه في هذا الحديث؟ ابن عباس. فلو جاء راو اخر يتابعه فحينئذ تتقوى روايته. لكن يكون ذاك ثقة او صدوق على الاقل. بحثنا فلم نجد احدا تابع سعيدا هذا

69
00:25:04.800 --> 00:25:24.800
لكنه كما هو هذه الطبقة في الغالب في الغالب ضعفهم ليس شديدا. لكنهم يبقون في عداد المجاهيل. ولهذا يقول الذهبي تفرد عنه سليمان التيمي. يعني لم يروي عنه احد ايضا الا سليمان التيمي. وهذه تشير تشير الى ماذا

70
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
الى انه لم يتابع. الى انه لم يتابع عن سليمان ايضا. يعني عندنا الان لم يتابعه احد عن ابن عباس. ولا يوجد احد من الرواة. روى عنه عنه اي عن سعيد هذا سوى سليمان التيمي. فيبقى في الحديث شيء من اللين والضعف. طيب اه نختم

71
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
اجلس هذا اه بالتعليق على هذا الحديث وهو ما من مسلم له والدان مسلمان يصبح اليهما محسنا الا فتح الله له بابين يعني من الجنة. وان كان واحدا فواحدا. يعني ان كان الباب ان كان احد الوالدين مفتوح اه حي يرزق. فايضا فتح له باب

72
00:26:04.800 --> 00:26:24.800
ولهذا لما مات والد بعض السلف واظنه ابن سيرين بكى. فقيل له اجزعت يا ابا بكر ابن سيرين؟ قال ولكن كان لي باب مفتوح الى الجنة قد اغلق. وان كان البر بحمد الله لا ينقطع لكن السلف رحمهم الله كانوا يعون ما معنى

73
00:26:24.800 --> 00:26:44.800
بر الوالدين يعم معنى بر الوالدين واثر بقاء الوالدين ودعاؤهم ورضاهم الى غير ذلك من البركات. وان اغضب احدهما لم يرضى الله عنه حتى يرضى عنه. وهذا يؤيده اثار عبد الله بن عمرو السابق قبل قليل. وقد علقنا عليه بما يكفي. قيل اي لابن عباس. وان ظلماه

74
00:26:44.800 --> 00:27:04.800
والظلم كما هو معلوم وضع الشيء في غير موضعه. يقصد وان وقع منهما ظلم للولد او تقصير او شيء من هذا القبيل. فهل يحل للولد ان يقصر في حقهما؟ الجواب لا. واذا كانت الاية تقول وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به فلا تطعهما وصاحبهما

75
00:27:04.800 --> 00:27:24.800
في الدنيا معروفا فكيف بمن دون اه المشرك وهو المسلم الظالم او العاصي او او الى اخره. وليس المعنى انتبهوا ليس معنى ان يأمراه بظلم فيغضب الله عليه لا على النحو الذي شرحناه قبل قليل لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انما الطاعة بالمعروف

76
00:27:24.800 --> 00:27:44.800
لكن المعنى ان الام احيانا او الاب قد يأمرون الولد او آآ يعني يحصل منهم ظلم او يحصل منهم آآ شيء من الامر بالمعصية ونحو ذلك كما يقع. وهذا يوجد يعني يقول الاب للولد امرك بان تحلق لحيتك مثلا. والا لا اسمح لك ان تصلي

77
00:27:44.800 --> 00:27:54.800
في المسجد من دون اه حجة بينة في الصلاة في المسجد ما في خبر ولا شيء. هكذا بس يعني اه يأمره بان يترك الصلاة. واحيانا يقول له لا اسمح لك ان تصل

78
00:27:54.800 --> 00:28:14.800
اقاربك والا يأمره بما هو اشد ويقول لا اقبل ان تذهب الى امك ولا تصلها ولا تطهر عليه لانهم متهاوشين هم ازواج فيأمره بعقوقها والعياذ بالله ليس المقصود بهذا هذا لا طاعة له. انما المقصود لو كان الاب عنده تقصير او ظلم في حق الولد في بعض القضايا تجده مثلا مقصر

79
00:28:14.800 --> 00:28:34.800
في امر النفقة مثال يعني لا ينفق عليه ولا شيء. ولا يوجد من بعض الاباء عافانا الله واياكم. فهذا لا يحل للولد ان يحمله على ماذا؟ على ايش على ان يعصيه الا في معصية الله عز وجل. وانظروا ايها الاخوة الى الدرس العظيم في قصة ابراهيم مع ابيه

80
00:28:34.800 --> 00:28:54.800
رأس في الكفر وسادم من سدنة الالهة كما التي يعبدونها من دون الله. كان يخاطب والده بالطف العبارات. ايش يقول؟ يا ابتي يا ابتي يا ابتي ثلاث مرات ثم لا يجري من ولدي الا ان يقول سلام عليك. ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. واعتزلكم

81
00:28:54.800 --> 00:29:04.800
وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء آآ نعم. واعزائي المبتدعوين من دون الله. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزله

82
00:29:04.800 --> 00:29:24.800
من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فلما اعتزلهم ها وهبنا له. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له وهذه قاعدة ومن صبر اذا ابتلي الانسان باب ظالم او حتى مشرك لان في بعظ الاخوة الان في بعظ الدول وقد يكون احدهم يتابعنا الان يكون مسلم

83
00:29:24.800 --> 00:29:44.800
وابوك كافر في بعض البلاد الغربية. فهذا محك امتحان وابتلاء. لتظهر فعلا محاسن الاسلام. ومحاسن هذا الدين العظيم. الذي يأمرك بان تبر والدك ولو كان عنده صنم في كل غرفة. وليس ابا مسلما عنده قصور او تقصير او معاصي او يأمرك بالغرب

84
00:29:44.800 --> 00:30:04.800
وهذا ترى يا اخوان من المحكات التي يظهر فيها تعظيم امر الله على حساب ماذا؟ مراد النفس. نفسك تكره ان واحد يؤذيك ويظلمك ثم تحسن اليه. ولا لا؟ لكن في حق الوالدين نقدم هذا لان الله امرنا به. فما ظنك اذا كان

85
00:30:04.800 --> 00:30:17.195
الثاني ها محسنين اليك رحماك بذلهما في حقهما اعظم والله تعالى اعلم. اتوقف الان خمس دقائق ثم ونبدأ مجلسا جديدا