1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة اه قلنا في نهاية المجلس السابق ان بعض الناس يحتجوا بمثل هذا الحديث على التهويل من شأن النوافل

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
والحقيقة يعني اخذا بقوله او بان هذا الرجل سأل عن ما يقربه من الجنة وما ويباعده من النار فلم يزد النبي على ذلك والرجل في حديث طلحة الذي اشرنا اليه قبل قليل قال لا الا ان تطوع فهل هذه آآ

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
دالة على جواز ترك التطوع؟ الجواب نعم من حيث الدلالة على الجواز؟ نعم. لكن يقول القرطبي رحمه الله واسمعوا الى هذا التعليق من هذا العالم الجليل. وقد ذكره في المفهم في شرحه لمسلم. او لما اشكل من تلخيص مسلم

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
يقول رحمه الله لكن من داوم على ترك السنن كان نقصا في دينه. فاذا كان تركها تهاونا بها ورغبة عنها ها كان ذلك فسقا. يعني لورود الوعيد عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. وكلمتي

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
في هذه من تعليقات ابن حجر. ثم قال القرطبي رحمه الله وقد كان هذا الشاهد صدر الصحابة. ومن تبعهم يواظبون على السنن مواظبتهم على الفرائض. ولا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما. وانما احتاج الفقهاء. اسمعوا

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
طلاب العلم وانما احتاج الفقهاء الى التفرقة لما يترتب عليه من وجوب الاعادة وتركها. ووجوب العقاب على الترك وانا فيه. ولعل اصحاب هذه القصص يعني الاعرابي ومن كان في مثل حاله كانوا حديثي عهد بالاسلام

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
منهم صلى الله عليه وسلم بفعل ما اوجب عليهم في تلك الحال لئلا يثقل عليهم ذلك فيملوا. حتى اذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص على تحصيل ثواب المندوبات سهلت عليهم. انتهى كلامه رحمه الله. ونقول هذا لان بعض الناس

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
وهذا كثير جدا الان مواقع التواصل تظج بمثل هذا النوع من الناس. ما هي القظية؟ تجده يبحث عن الخلاف الفقه لا لطلب الهدى وانما لاتباع الهوى. لا اقول في مسائل هي نوافل بالاجماع

9
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
بل يبحث عن مسائل مختلف فيها هي واجبة او غير واجبة. لا ليطلب مراد الله. وانما يطلب ما يوافق هواه. فتجده يبحث هل في المدونات الفقهية خلاف في مسألة اعفاء اللحية؟ ولا في مسألة اسبال الثوب؟ ولا في صلاة الجماعة؟ ولا

10
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
في حجاب المرأة ولا في خلوتها ولا في اه سفرها بدون محرم. وقس على ذلك من المسائل اللي امتنعت بها وسائل التواصل. فرق كبير جدا ايها الاحبة ايها الاخوة والاخوات بين من يبحث ليعرف مراد الله فيمتثله. وبين من يبحث لينظر في قول يواصل

11
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
قهوة هو اصلا يرغب انه يسوي شي معين وهو في قرض نفسه يريد ان يفعل ذلك. لكن بدلا من ان يتقدم خطوة او خطوة من دون ان يجد له كما يقال مدخلا فيقول لعلي ابحث في كلام العلماء يمكن اجد خلاف اوه فاذا وجد الخلاف فرح

12
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
جدا لا يفرح لانه وقف على استنباط او على دليل لا وانما فرح لانه يظمن على اقل ان له سلفا في هذا القوم. والفرق بين هؤلاء وبين الائمة وبين العلماء الذين يبحثون في مسائل العلم ان

13
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
انك تجدهم يعظمون الشريعة. يعظمون التدين لله عز وجل بها. بينما هؤلاء يتبعون اهواءهم. ولذلك قد تجد الفقيه من الفقهاء سابقا يبحث في صلاة الجماعة بتجرد وربما قاده رأيه الفقهي من خلال النظر في الادب

14
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
الى انها سنة مؤكدة لكن تجد دوما خلف الامام ما يتخلف عن صلاة الجماعة ابدا. بينما تجد بعض الناس اليوم يبحث في الخلاف الفقهي في صلاة الجماعة لا لاجل ان يتدين لله عز وجل بهذا القول ويتعبد لله به حتى يرتب عليه فتوى انت اثم او غير اثم لا

15
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
انما يبحث من اجل ان يجد له عذرا او مو بعذر يريد ان ان يصلي في البيت. فقط يقول انا ما يلزمني فيه قول من اقوال العلماء او غير واجب. ولهذا تجد هؤلاء لا يجدون لذة للعلم. ولا يبارك لهم في علمهم. بخلاف الذي يبحث

16
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
وهو يريد ان يبحث فعلا عن الجمع بين الادلة وعن فقه الصحابة وعن فقه السلف في هذا دون ان يكون القائد له الهوى انما القائد له الهدى. ولهذا لما ذكر الله عز وجل الحجاج مع المشركين في سورة القصص. لم يجعل الله للناس مع الشريعة

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
الا مقامين فقط لا ثالث لهما. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهوائهم. فمن لم يستجب للهدى قط هو مستجيب للهوى. وفي سورة النجم ان هو الا وحي يوحى. زين؟ قال الله عز وجل والنجم اذا هوى ما

18
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
اضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا اما الهوى واما الهدى. ومع الهوى يكون الانسان ضالا وهذا الذي برأ الله منه نبيه صلى الله عليه وسلم. فليحذر طالب العلم ولتحذر الاخت المسلمة

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
التي تتضرع بالتخلي عن حجابها او عن لباسها او التوسع في بعض الامور بحجة ان هناك قوم والشكوى اليوم كثرت ولا عاصم حقيقة لا للرجال ولا للنساء الا ان يربوا على ان يكون منطلقهم

20
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
البحث عن مراد الله. وليس البحث عن قول فقهي قيل في هذه المسألة وان كان له حظ من النظر لكن فرق بين من يصل اليه برغبة الهدى ومن يصل اليه بدافع الهوى. قال نعم ثم ذكر الحديث الثاني وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه

21
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
قال خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقالت مه قالت مه. الى اخر الحديث وهذا الحديث اخرجه المصنف رحمه الله في صحيحه واخرجه مسلم واحمد كلهم من حديث ابي هريرة رضي الله

22
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
قول الرحم هنا مه هذه استفهامية. استفهامية يعني ما سبب قول الله عز وجل هنا مه يعني ما سبب القيام؟ والله تعالى يسأل وهو اعلم عز وجل. قالت الرحم هذا

23
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
العائذ يعني الملتجئ المعتصم. المعتصم من بك من القطيعة. وقد يقول قائل كيف يكون هذا شيء معنوي فنقول كما يصور الله عز وجل الموت يوم القيامة على صورة كبش فيحول الامور

24
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
المعنوية الى امور محسوسة فكذلك هو جل وعلا يحول الرحم الى هذه الصورة. والله على كل شيء قدير. كما حولوا جسم النوراني وهم الملائكة ليتشكلوا على صورة بشر فكذلك هؤلاء. اذا كانت الملائكة خلقت من نور ويأتي جبريل عليه

25
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
السلام احيانا على صورة الدحيه الكلبي فما المانع ايضا ان تتشكل الرحم على صورة جسم؟ الله اعلم بصورته وتسأل هذا السؤال فقال الله تبارك وتعالى الا ترضين الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك

26
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
قالت بلى يا رب. قال فذلك لك. ثم قرأ ابو هريرة اقرأوا ان شئتم. فهل عسيتم ان ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم الاية. والمتوقع ان يستدل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه بقوله

27
00:08:44.800 --> 00:09:04.800
قال الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. وتوقع لكن هذه ادل على ماذا بل على المراد لان الرحم قامت تستعيذ بالله من القطيعة. قامت تستعيذ بالله من القطيعة

28
00:09:04.800 --> 00:09:24.800
ولم تشكو قضية الصلة. فكان الاستدلال باية محمد اظهر. واضح؟ وهذا من فقه ابي هريرة رضي الله عنه ووالله ايها الاخوة لو لم يكن في نصوص الوعيد على قطيعة الرحم الا هذا الحديث لكفى به رادعا. من

29
00:09:24.800 --> 00:09:44.800
الذي يطيق ان يمشي على الارض وقد قطع الله عز وجل عنه صلته. اي خير يرجوه ولو وصله اهل الارض كلهم اي بر يتوقعه؟ وقد قطعه من خزائن السماوات والارض كلها بيده. ولا شك ان هذا وعيد عظيم

30
00:09:44.800 --> 00:10:14.800
على قطيعة الرحم ترتجف منه القلوب. وانك لتعجب ان تأتي الدنيا ولعاعتها لتفرق بين اخ واخيك او ابن وابيه او بنت وامها. ولهذا اوصي الاخوة والاخوات خاصة الذين يعني كونت اسرهم حديثا ولديهم اطفال واولاد صغار ان يعظموا في نفوس اهليهم شأن صلة الرحم. والتحذير من دخول الدنيا فيها

31
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
وقد قال الاول وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه. وصلة الرحم بالتجربة انشأ عمليا اكثر من ان تنشأ لفظيا. الطفل الصغير قد لا يعي هذه النصوص. لكنه يعي جيدا ان يرى اباه يذهب يزور

32
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
ويزور اخته ويزور امه ويزور اباه عمليا وانا اقول يعني شيء لمسناه من ابائنا الله عنا خير الجزاء. تعلمنا منهم صلة الرحم عمليا قبل ان نقرأها نظريا او نسمعها نظريا. واذا سمعناها نظريا عرفنا ما معنى

33
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
كون الاب او الام يستصحبك كل اسبوع لزيارة عمته او اخته او خالته او آآ آآ جدتك انت او جدتك اه جدتك نعم من الاب او من الام من دون ان يذكر لك ولا نص انما يقول نزورهم تعظيما للرحم او نزورهم لان الله

34
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
امر بصلة الرحم خلاص ينطبع هذا في ذهنك. ولا يتخلف. ثم ينقل هذا الابناء الى ابنائهم هكذا تستمر الصلة. والملاحظ في المجتمع ان غالب الصلة تجدها متوارثة. والقطيعة والعياذ بالله كذلك ايضا

35
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
متوارثة كما مر معنا قبل قليل الود يتوارش كذلك الصلة كذلك الصلة. وعلى الانسان ان يطأ على نفسه اذا جاءت الدنيا تريد ان تفرق بينه وبين اقاربه. ولينحيا جانبا وليحاول قدر ما يستطيع ان يلغي كل

36
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
سبب يؤثر على العلاقة. اعرف اناسا من اهل هذا البلد نزغ الشيطان بينهم بسبب الدنيا. فادعى طبعا كانوا في شراكة مان فادعى احدهما وهو الاصغر ان له نصف ايش؟ المال ونصف التعب مع

37
00:12:14.800 --> 00:12:34.800
مع ان الناس يعرفون ان اكثر هذا المال والجهد من تعب الكبير هو الذي تعب عليه هو الذي بذل جهده وعرقه وسافر ويمين ويسار لكن لما ازهرت لهم الدنيا قال الصغير نريد ان نقسم. الشرط اربعون كما يقال. خمسين بالمئة خمسين بالمئة

38
00:12:34.800 --> 00:12:54.800
فقال كيف خمسين بالمئة؟ انا الذي تعبت وكذا وكذا. نقسم قسمة اخرى فابى. ما تقسم الا بخمس ستين بالمئة. فقال والله يا اخوي لو تريد كل الحلال اعطيتك اياه. الدنيا لا تساوي ان نختلف عليها

39
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
واقسمه اياه خمسين بالمئة. فصارت هذه منقبة للناس له يتحدث بها القريب والبعيد. فضلا عما يرجى له ان شاء الله عند الله وقد افضوا كلهم الان الى الدار الاخرة. وبقيت العلاقة بين ابنائهم على خير ما يرام. كلهم افضل للاخرة. تصور

40
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
لو ان كلا الاثنين ركب رأسه مع انه لو اردنا ان نحكمها قضائيا لقيل ان الكبير يستحق ستين سبعين بالمئة هو الذي تاب والناس يعرفون ان الكبير هو الذي تاب. لكن هذا الرجل كان عاقلا. يعرف ان الدنيا لا تساوي شيئا. واحد هذين الطرفين من

41
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
طيب نفسه وسماحته رحمة الله عليه كان عنده دفتر مليء بالديون له لا عليه كان قدم خدمة للناس في وقت مضى. وكان والناس يطلبون منه ايش؟ اشياء. فلما اغناه الله وقضى ما عليه من الديون التي له

42
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
جاء الى احد جماعته وقال يا فلان شف ما في هذا الدفتر اشهدك انني قد عفوت عنهم جميعا لا اريد منهم ريالا واحدا ومزق الدفتر. حتى لا يأتي الورثة فيما بعد ويقولون ابونا يطلب فلان وفلان وفلان وفلان. هذه يا اخوان

43
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
احوال اناس من العوام صحيح لكن تعلقت قلوبهم بالاخرة فيما نحسب ولا نزكي على الله احدا. واعرف رجلا تجاورنا نحن واياه سنين طويلة كان كانت له تجارة فلما تقدمت به السن قال له اولاده يا ابتي

44
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
انت تؤجل انت تدين او تعطي اناس بالاجل لاناس قد لا يوفون وهذا الدفتر شاهد. هناك اناس لهم سنوات ما اوفى فاقطع باب ايش؟ باب الدين. اقطع باب الدين. اقفله. اللي يعطيك مباشرة مباشرة كما نقول نحن كاش

45
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
الا لا تعطي احدا. قال كما تريدون. قال طيب يا يا يبه وش نسوي؟ باللي موجودين في الدفتر هنا. عشرات نطلبهم. عشرات الالاف او اكثر. كشفوا لا تطالبون احد. اللي يأتي ويسدد الحمد لله. اكله انا واياكم. في الدنيا

46
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
واللي ما يجي اكله انا لحالي في الاخرة. واظن انه يقصد بذلك العفو. ولا لو كان يريد المقاصد مقاطع الحقوق قد يكون الامر اكثر على كل حال. يعني قد يكون الامر غير هذا. المقصود من هذا ايها الاخوة ان العاقل هو

47
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
ان يربي اولاده على هذه المعاني العظيمة. وان يحذرهم من ان تدخل الدنيا لتفسد بين الاقارب فانها والله لا تساوي عند الله جناح بعوضة تعلم يقتسم على ما يختصم الابناء؟ اذا كانت الدنيا كلها بقصورها واموالها وبهارجها واراضيها وعقاراتها

48
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
كلها لا تساوي عند الله جناح بعوضة. ما الذي يقسم لهؤلاء من هذا الجناح؟ لا شيء وهذي ترى قد نقولها نظريا لكن المحك الحقيقي يكون عند التطبيق. واحضرت الانفس واحضرت الانفس الشح

49
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
وفي هذا الحديث من اه الفوائد اثبات صفة الكلام لله عز وجل وهذا ظاهر. وفيه ايضا دلالة على القاعدة الشرعية المعروفة الجزاء من جنس العمل. وفيه ايضا قدرة الله تبارك وتعالى كما سبق في تحويل الامور المعنوية او الاشياء

50
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
الى اشياء حسية من تحويل الرحم الى كائن يتكلم ومن فوائدها اي او من فوائد هذه القصة جواز الاستدلال بالقرآن على المعنى الواضح من السنة. على المعنى الوارد في السنة. ووجه ذلك

51
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
فعل ابي هريرة وهذا كثير في لسان الصحابة. وفي اه هذا الحديث ايضا دلالة على ان قطيعة الرحم من الكذب وجه ذلك هذا الوعيد العظيم الذي ترتجف له القلوب اقطع من قطعك. اما الحديث الاخير بل هو الاثر الاخير في

52
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
هذا الباب فهو من رواية ابي سعد عن محمد بن ابي موسى ابو سعد هذا اسمه سعيد ابن مرزبان مشهور بلقبه البقال. وهو ضعيف مدلس. قال عنه الامام احمد منكر الحديث

53
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
وشيخه محمد بن ابي موسى ايضا مجهول الحال. لم اذكره الا ابن حبان في الثقات او يعني ليس اعلى ما فيه ان ابن حبان ذكره في الثقات. فهذا الاثر من جهة السند ضعيف

54
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
ضعيف لكن من عادة الائمة في الاثار المروية في التفسير وهذي قاعدة تنتبهون لها انهم لا حتى يكون في الاثر ما ينكر. والا لو اردنا ان نطبق قاعدة المحدثين في

55
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
اتصال والانقطاع والثقة ونحو ذلك. في اسانيد التفسير لم يسلم لنا ايها الاخوة من الاسانيد الموجودة اليوم. ولا عشرة بالمئة ولا عشرة بالمئة. ومر معنا اظن في مجلس الادب او الشمائل نسيت او في غيرها من مجالس الحديث. ان من

56
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
الصحف التي احتفى بها السلف والائمة كالامام احمد وغيره. صحيفة علي بن ابي طلحة عن ابن عباس مع انها منقطعة بالاتفاق. قال عنها الامام احمد وهو في بغداد ان بمصر لصحيفة لو ذهب الانسان اليها رحل لم ارى رحلته ذهبت هباء

57
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
وهي رواية من؟ علي ابن ابي طالب عن ابن عباس مع انه منقطعة. لكن هؤلاء الائمة في يعني ينظرون الى مرويات التفسير بهذه الساعة فلا يشددون فيها حتى يأتي في التفسير او في المتن نفسه المأثور عن الصحابي ما ينكر فاذا جاء ما

58
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
اعلوها بالانقطاع اعلوها بغير ذلك من العلل. والا الاصل انهم يشددون انهم لا يشددون فيها. وقد نص على هذا المعنى يحيى القطان واحمد وابن مهدي وسفيان الثوري وابن عيينة وغيرهم من الائمة رحمة الله عليهم. كما يصنعون ايضا في مرويات

59
00:19:34.800 --> 00:19:54.800
سير نبوية. وهناك حلقة موجودة على اليوتيوب. مرويات السيرة موجودة على الموقع اه على القناة في اليوتيوب من احب ان يعني يتوسع في هذه المسألة فيمكنه مراجعتها. اه تكلمت فيها في بحث يعني او في ورقة علمية عقب عليها الدكتوراه

60
00:19:54.800 --> 00:20:14.800
عثمان الخميس والدكتور مبارك الهاجري القيتها في الكويت على هذه النقطة ونقلت فيها نقول عن الائمة رحمة الله عليهم والمسألة يعني تحتاج الى مزيد من التأمل والبحث والنظر لكن هذه المسألة يعني اسانيد التفسير لا يتعامل فيها كما يتعامل مع احاديث الاحكام هذه الخلاصة

61
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
والا لم يسلم لك من اسانيد التفسير الا ما قل. وعلى هذا جرى الائمة الاكابر من قديم الزمن. والخطيب البغدادي في كتابه في اه الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع عقد فصلا خاصا في هذا النوع من المرويات. ونقل فيه عن يحيى القطان

62
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
غيرهم قالوا كانوا يتسامحون في الرواية عن الكلب في امثال التفسير ونحوه لكنهم لا يقبلونه في الاحكام او كلمة نحوها فهذا التفريق ليس من عنديات ولا من عنديات بعض المعاصرين كما يظن بعض الناس لا هذه كلمة نص عليها الاكابر من من قديم الزمان. فلننظر في هذا الاثر قال

63
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
ابن عباس قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. قال بدأ فامره باوجب الحقوق ودله على افضل الاعمال ما هو افضل بدأ باي شيء؟ واتي ذا القربى هذا هو الشاهد من الاثر. اتي ذا القربى حقه. ما حقه؟ تقدم ذكر شيء

64
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
كثير من ذلك في الاحاديث السابقة. واتي ذا القربى حقه المسكين واولي السبيل. اه قال اذا كان عنده شيء فقال واتي ذا القربى حقه وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف يقول. يعني ان كان عندك فضل مال فآت ذا القربى حقهم. كان مسكين فقير فهم اولى الناس بصديق

65
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
ثقتك وزكاتك. فالصدقة على القريب صدقة وصلة. طيب اذا لم يكن عندك شيء فليكن الامر كما قال المتنبي قيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال. قابلهم بالكلام الطيب الكلام الحسن الكلام اللين. يقول واما

66
00:21:54.800 --> 00:22:14.800
عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا يعني عدة حسنة كأنه كان ولعله ان يكون ان شاء الله يعني لعله ان شاء الله في يحصل لك شيء من القدرة على الصلة المالية. قال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. بحيث ما تعطي اي شيء. ولا تبسطها كل البسط تعطي كل

67
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
عندك فتقعد ملوما يلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئا فتقعد محسورا قد حسرك من قد اعطيته لا كل يعني الامر ينظر فيه على جهة القصد والاعتدال. الجولة الاخيرة فقط اوضحها اكثر وهي اما ان تعرض واما تعرضن عنهم. يعني

68
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
احيانا بعض الاقارب يسألك ما عندك شيء فانت تعرض عنهم او تصد لانك لا تجد النفقة. فهنا اعطهم ايش؟ القول الميسور. لا تجمع عليهم حرمان المال وحرمان الكلام الطيب. بل عدهم وقل لهم ان شاء الله

69
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
قال اذا جاءني رزق من الله عز وجل ووسع الله عز وجل علي سيأتيكم ان شاء الله نصيبكم. ولا شك ان هذا من لطف الله تبارك وتعالى حيث وامرهم بانتظار الرحمة والرزق منه. وانتظار ذلك كما يقول آآ العلامة السعدي انتظار ذلك عبادة. انتظار ذلك

70
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
عبادة لله تبارك وتعالى. وفي هذه الاية اشارة الى ان الرزق سبب للرحمة. وهذه من المعاني اللطيفة التي لمسها ابن عاشور في الكريمة يقول في الاية اشارة الى ان الرزق سبب للرحمة. ليه؟ يقول لانه اذا اذا اعطاه مستحقه

71
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
تيب عليه وهذا ادماج. ثم قال وفي ضمن هذا الشرط تأديب للمؤمن. ان كان فاقدا ما يبلغ به الى فعل الخير ان يرجو من الله تعالى تيسير الاسباب والا يحمله الشح على السرور بفقد الرزق للراحة من البدر يعني لا تقول تصير مبسوط لان ما عندك شي انك ما اعطيت هؤلاء لا

72
00:23:54.800 --> 00:24:14.800
بل تشعر هذا بانك مغموم ان ما عندك شيء لكنني باذن الله انا واياك ننتظر فضل الله ورزقه وساعطيك. الادب الثاني يقول انه لا ينبغي ان يعرض عن ذوي القربى والمساكين وابن السبيل الا في حال رجاء حصول نعمة فان حصلت اعطاهم

73
00:24:14.800 --> 00:24:20.651
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب