1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الحاضرين في هذا الجامع. ومرحبا بجميع الاخوة والاخوات المتابعين عبر البيريسكوب. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه المجالس حجة لنا لا علينا. شاهدة لنا

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
ايوم نلقاه وان تكون سببا في الانتقال من دائرة العلم الى دائرة العمل. فانما يراد من العلم العمل خصوصا وانتم ترون ايها الاخوة والاخوات ان هذه الابواب التي في هذا الكتاب المبارك الادب المفرد ابواب كما يقال

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
حيوية عملية تمر بنا في حياتنا بعضها بشكل يومي وبعضها بشكل اقل من ذلك. ولهذا من طلب العلم للعمل كان صادقا في ذلك اعين وبورك له في علمه. اما من كان يطلبه لذات الطلب ولاجل الاستكثار من المعلومات فليراجع نيته

5
00:01:24.800 --> 00:02:04.800
عند قول المصنف رحمه الله باب عقوق الوالدين. نعم حديث الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب عقوق الوالدين. حدثنا مشدد

6
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريجري عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين

7
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
جلس وكان متكئا ثم قال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا جرير عن عبدالملك بن عمير عن وراض كاتب كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية رضي الله

8
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
طبعا الى المغيرة رضي الله عنه اكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والراد فاملى علي وكتبت بيده اني سمعته ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال نعم. اه هذا

9
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
ذكر فيه المصنف رحمه الله آآ بعض الاحاديث الدالة على عقوق آآ او على تحريم عقوق الوالدين. واصل مادة كما تقدم معنا في درس سابق تدور على القطع تدور على القطع ومنه سميت العقيقة عقيقة ايضا لانها

10
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
تقطع وتجزأ اجزاء وهكذا المقصود به في هذا الموضع وهو عقوق الوالدين والعياذ بالله المقصود به برهما وقطع صلتهما. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا الحديث الذي ابتدى به المصنف رحمه الله هذا الباب اخرجه البخاري

11
00:03:44.800 --> 00:04:14.800
البخاري ومسلم والترمذي وابو داوود. فهو متفق عليه كما ترون. هذا الحديث فيه اه فوائد اولها حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم حيث قرر المعلومة باسلوب يلفت نظر السامع حينما طرحه على صيغة سؤال. وكان بامكانه صلى الله عليه وسلم ان يقول اكبر الكبائر كذا وكذا وكذا ويكون

12
00:04:14.800 --> 00:04:34.800
الكلام صحيح ومستقيما. لكن هذا من حسن التعليم ان ينوع المعلم اسلوب تقرير المقالات. فاحيانا بصيغة السؤال. واحيانا يعرضه برقم فيقول ثلاثة سبعة الى اخره. واحيانا يبتدأ بها آآ مقررا

13
00:04:34.800 --> 00:04:54.800
واحيانا يغتنم موقفا حصل كما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام في في حديث الشفاعة لما قربت اليه شاة نهس منها نهسة كانت تعجبه الذراع. ثم قال انا سيد الخلق يوم القيامة. فكل الذين حضروا ذلك المشهد. بعد

14
00:04:54.800 --> 00:05:14.800
كلما يعني لو حضروا على مأتبة وفيها ذبيحة ثم احد نهس من تلك الذراع مباشرة سيقفز ذهنه الى ذلك الموقف الذي قرر فيه النبي صلى الله عليه وسلم تلك الحقيقة العظيمة وهي ذلك آآ ما يقع في ذلك الموقف المهيب من شفاعته صلى الله عليه وسلم وما يقع للناس من اهوال الى اخره

15
00:05:14.800 --> 00:05:34.800
اذا على المعلم ان يغتنم او ان ينوع في اسلوب تقرير المعلومة ولا يجمد على اسلوب واحد. قال الا انبئكم باكبر الكبائر وهذه الجملة رددها صلى الله عليه وسلم ثلاثا. وهذا اسلوب اخر ايضا. كيف اسلوب اخر؟ عندنا اسلوب الاستفهام. وعندنا تكرير السؤال ايضا

16
00:05:34.800 --> 00:05:54.800
وفي كل مرة يقول لهم الا انبئكم باكبر الكبائر قولون بلى. ثم يقول الا انبئكم باكبر الكبائر؟ بلى الا انبئكم اكبر الكبائر؟ بلى اذا الموظوع عظيم ومهم جدا. ومن الاشياء التي يقع فيها بعظ الطلبة الذين يحفظون في السنة انه اذا اراد ان يسمع

17
00:05:54.800 --> 00:06:14.800
هذا الحديث هذا الشيخ ايش يقول؟ الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا ويمشي. وهذا في نظري خطأ. ليس حراما لكن نقول خطأ. اذا ما الصواب ان اقول له كما قاله صلى الله عليه وسلم. فتردد هذه الجملة ثلاثا فهي اوقع في النفس. قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله

18
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
والاشراك بالله عز وجل انواع اكبر واصغر كما هو معلوم وليس هذا مقصود آآ يعني توضيح هذا ليس مقصودا لنا ولكن المقصود به هو فيما يتعلق بالشرك الاكبر هو صرف اي نوع من انواع العبادة او ما يختص بالله جل وعلا لغير الله عز

19
00:06:34.800 --> 00:06:54.800
عز وجل فهذا هو الشرك الاكبر. وما دونه مما لا يقع بهذا الوصف فهو داخل في اه معنى الشرك الاصغر وفي معنى الشرك الاصغر ايضا تفاصيل وهو من المواضع الدقيقة في ابواب العقائد. ثم قال وعقوق الوالدين وهذا هو الشاهد الذي لاجله ساق

20
00:06:54.800 --> 00:07:14.800
المصنف رحمه الله هذا الحديث فعقوق الوالدين ليس كبيرة من الكبائر فحسب بل هو من اكبر الكبائر والعياذ بالله هذا دليل على ان الكبائر ايضا ليست على درجة واحدة. الحديث صريح في انها ايش؟ تتفاوت في مراتبها

21
00:07:14.800 --> 00:07:34.800
والمؤمن الذي يخاف الله عز وجل. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء. لا ينظر فقط الى كون الامر ماذا؟ كبيرة او صغيرة بل ينظر الى كما قال بلال بن سعد رحمه الله احد التابعين قال لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر الى عظمة من عصيت

22
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
ولكن لا شك ان المؤمن يخاف من الوقوع في الكبيرة اكثر من خوفه من الوقوع في الصغيرة. وذلك لاسباب والبحث في الكبائر والصغائر يطول. لكن اشير هنا فقط الى مسألتين او ثلاث. الاولى ان الذنوب على الصحيح تنقسم الى

23
00:07:54.800 --> 00:08:14.800
كبائر وصغائر. قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ايش؟ نكفر عنكم سيئاتكم. فسمى الله الذنوب كبائر وسيئات المقصود بها هنا ايش؟ الصغائر. ومن الفروق بين الكبائر والصغائر ان الصغائر تكفرها الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان يوم رمضان. بينما الكبائر

24
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
لا لابد لها من توبة خاصة. لابد لها من توبة خاصة. اللهم الا ما كان في شأن الحج على القول الراجح فانه يكفر كل شيء الا ما كان في حقوق العباد فانه لا بد من استفائها و ادائها. المسألة الثانية الوقوع في الكبائر

25
00:08:34.800 --> 00:09:04.800
كما يقرره اهل العلم موجب للفسق. مباشرة بمجرد وقوع الكبيرة. بينما الصغيرة اذا استمر عليها ولازمها اوجبت له الفسق. وهذا احد الفروق بين الكبائر والصغائر. والعلماء مختلفون هل هي مضبوطة بالعد ام بالحد؟ اللي هي ايش؟ الكبائر. والصحيح انها مضبوطة بالحد لا بالعد

26
00:09:04.800 --> 00:09:24.800
ايش الفرق بين الحد والعد؟ الحد تضع لك ضابط وتدخل فيه ايش؟ ما دخل تحته بالضابط. اما العد فان تقول الكبائر هي كذا كذا وكذا وكذا ثم تنتهي. والصحيح انها مضبوطة بالحد. وفي هذا البيت المشهور الذي ذكره ابن عبد القوي في آآ

27
00:09:24.800 --> 00:09:44.800
منظومته المشهورة في الاداب يقول فما فيه حد في الدنى او توعد فسم كبرى على نص احمد شف اي ذنب فيه حج في الدنيا مثل الزنا مثل القذف السرقة هذا من الكبائر. او توعد يعني اه

28
00:09:44.800 --> 00:10:04.800
آآ عليه وعيد في الاخرة مثلا ما اسفل من الكعبين ففي النار. من اقتطع قيدا من الارض شبرا من الارض آآ قيد شبرا من الارض طوقه يوم القيامة ثم قال وزاد حفيد المجد يقصد ابن تيمية رحمه الله اوجى وعيده بلعن

29
00:10:04.800 --> 00:10:24.800
بنفي لايمان ولعن مبعد بنفي الايمان يعني اي ذنب يقال فيه عن فاعله لا يؤمن احدكم اذا فعل كذا او فليس بمؤمن هذا داخل في حد الكبائر. او قال ولعن مبعد يقصد كل ما صدر اي حديث

30
00:10:24.800 --> 00:10:44.800
يصدر باللعن فانه داخل في حد الكبائر. داخل في حد ماذا؟ الكبائر. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه شاهديه. في حديث عبد الله بن في السنن لان رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. وايا ما كان اللعن من الله سبحانه وتعالى او من رسوله عليه الصلاة والسلام. فكله داخل في

31
00:10:44.800 --> 00:11:04.800
في حد الكبائر. فاذا ضبط طالب العلم هذا الحد استراح وعرف ماذا؟ وعرف ضابط الكبيرة. وهذا عن كل حال ايضا من المواضع التي يرد عليها الاجتهاد. قال وجلس وكان متكئا. يعني كان عليه الصلاة والسلام متكئا هكذا. ثم جلس. يعني عدل جلسته

32
00:11:04.800 --> 00:11:24.800
وقال الا وقول الزور الا وقول الزور. وفي الرواية الاخرى عند البخاري نفسه في الصحيح. وشهادة الزور والقول لو لم تذكر الشهادة داخل فيه ماذا؟ يدخل فيه شهادة الزور. يدخل فيه شهادة الزور. والزور

33
00:11:24.800 --> 00:11:44.800
اصله اصل المادة الزاي والواو والراء تدل على انحراف وميل ومنه سمي الزائر زائرا لانه يميل عن بيته الى بيت غيره واضح؟ فاصل الزور يجتمع فيه قول الباطل. ويعظم قول الزور حينما يترتب عليه قطع للحب

34
00:11:44.800 --> 00:12:04.800
او اكل للاموال بالباطل وغير ذلك من الاشياء التي تتقاطع مع حقوق الخلق والعياذ بالله. ولهذا عظمها عليه الصلاة والسلام فقال الا وقول الا وقول الزور قال فما فما زال يكررها حتى قلت ابو بكرة. في رواية اخرى حتى قلنا اي الحاضرون

35
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
ولا تعارض بين هذا ولا ذاك فيكون ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه تمنى ذلك ويكون بقية الصحبة الكرام قالوا ذلك خشية اشفاقا عليه صلى الله عليه وسلم من كثرة ما بالغ وشدد في شأن ماذا؟ شهادة في شأن شهادة الزور

36
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم آآ ان العالم يجوز له ان يتكئ في مجلس الفتوى وفي مجلس التعليم يجوز له ان يتكئ في مجلس وهو في مجلس التعليم. وما ذاك الاه اولا ان الاصل في العادات اه الحلم

37
00:12:44.800 --> 00:13:04.800
والامر الثاني ان الامام او حتى السلطان اذا طال مجلسه فانه قد يحتاج الى يحتاج الى ذلك. وفي هذا الحديث ايضا من يعني من ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من عظم النصح لامته صلوات الله وسلامه عليه. اما الحديث

38
00:13:04.800 --> 00:13:24.800
الثاني فهو حديث معاوية رضي الله عنه. انه كتب الى المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه قال اكتب لي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والراد وهو كاتب المغيرة فاملى علي وكتبت بيدي اني سمعته ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل

39
00:13:24.800 --> 00:13:54.800
وقع وانا اسأل الان الاخوة الحضور المؤلف رحمه الله ذكر هذا الحديث تحت باب ماذا؟ طيب فين عقوق الوالدين؟ اين لفظة عقوق الوالدين في الحديث؟ تفضل عبد الله. ها نعم. الحديث له تتمة. ولكن المؤلف ساقه مختصرا هنا. والحديث اخرجه البخاري

40
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
ومسلم واحمد في اه مسنده. الحديث في اه الروايات الاخرى في الصحيح من حديث هشيم وكذلك بعوانة كان ينهى من هشيم وابي عوانة كلهم عن عبد الملك ابن عمير عواد كاتب المغيرة به قال

41
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
وفيه كان ينهى عن آآ قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وعن منع وهات وعقوق الامهات وعن منع المهاة وعن عقوق الامهات وعن واد البنات. وهذا لفظ هشيم. وهذا هو الشاهد وهو قوله وعقوق الامة

42
00:14:34.800 --> 00:15:04.800
هذا هو الشاهد من الحديث في في يعني فيه مسائل من يعني اولا النهي عن كثرة السؤال. والمقصود هنا بكثرة السؤال التي تكون على طريقة التكلف والتعنت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم. فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم

43
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
يقال واختلافهم على انبيائهم. والمقصود بهذا السؤال كما قيل الذي فيه تعنت وتكلف. ولهذا قال انس رضي الله عنه كنا نهين عن المسألة فكان يعجبنا الرجل العاقل يأتي من البادية فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم يفرحون بالعلم رضي الله عنهم لكنهم في وقت التشريع

44
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها والله غفور الله غفور حليم. قال واضاعة المال وهذا مما استفاضت به النصوص الشرعية. لان المال امانة عند العبد

45
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
امانة يجب حفظها ولا اضاعتها؟ يجب حفظها. وانفقوا مما جعلكم ايش؟ مستخلفين فيه. فانا وانت استخلفنا الله عز وجل على هذا المال استخلفنا الله سبحانه وتعالى على على هذا المال. فلابد ان نحفظه وان نصرفه في مصارفه التي اذن الله

46
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
عز وجل فيها. قال وعن قيل وقال والمقصود بذلك هو الخوظ فيما لا فائدة منه فظلا عن الخوظ في القول الباطل والله عز وجل يقول في شأن عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور. واذا مروا باللغو مروا كراما. لا يجلسون

47
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
ولا يخالط مجالس اللغو ولا مجالس اللغو والباطل. والله عز وجل جعل من صفات آآ او من نعيم اهل الجنة انهم لا يسمعون فيها ايش؟ لاغية لا يسمعون فيها قولا باطلا ولا لاغيا. ولهذا من النعيم المعجل ان يكون بيتك ومجلسك خاليا من اللغو

48
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
هو الباطن والعكس صحيح. فاذا كانت المجالس التي تغشاها فيها لغو وفيها كلام باطل فاعلم انك قد فقدت شيئا من من النعيم الذي يحبه الله جل وعلا. الجملة التي اختصرها المصنف رحمه الله في هذا السياق وسيأتي بها المؤلف بالمناسبة سيأتي

49
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
مطولة في صفحة مئتين وسبعة وتسعين عفوا في الحديث رقم مئتين وسبعة وتسعين. وفي الحديث رقم اربع مئة وستين. وفي نفس الكتاب في نفس الادب المفرد. ولا ادري لماذا اختصر الحقيقة. اه يعني كان اولى الالفاظ بالحديد ان يؤتي به اه اما حديث هشيم او حديث

50
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
والضاحي بن عبدالله ان يشكر. على كل حال آآ نحن آآ ليس لنا الا ان نعلق على ما امامنا. وفي الحديث قال وعن منع وعن منع وهات. فسره الامام احمد رحمه الله تعالى بقوله ان تمنع ما عندك ولا تصدق

51
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
هذا فيما يتعلق في المنع. وهات يقول ولا تعطي ولا تعطي وتمد يدك. فتأخذ من الناس يعني جيد ايش؟ شحاذة كما يقال. جيد شحاذ يسأل يسأل ولحوح حتى فيما يريد. نعم. فان طلب منه ان

52
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
من يعطي يتصدق يزكي وجدته بخيلا نسأل الله العافية والسلامة. وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم اه حرص رضي الله عنهم على تعلم السنة. واخذها من اقرانهم. بعض الناس الله يعافينا واياكم عنده

53
00:18:24.800 --> 00:18:44.800
دكتاتور في جوفه وهو لا يشعر او او يعني متكبر وهو لا يشعر يعني فيه كائن متكبر داخل صدره وهو ولا يشعر ومن علامات ذلك انك تجده يأنف ان يستفيد من اقرانه ويأنف ان يستفيد من من هم اصغر

54
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
لابد ان يكون المستفاد منهما رجل كبير او فارق بينه وبينه كبير. وقد قال السلف رحمهم الله وهذا يذكره العلماء في اداب طالب علم الحديث لا ينبل الرجل حتى يأخذ عن من دونه وعن من هو مثله وعن من هو اكبر منه. ولهذا تجد

55
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
في تراجم الحفاظ الكبار يقولون روى عن فلان وهو اصغر منه. روى عن فلان وهو من تلاميذه. فالسلف لم يكونوا يأنفون ابدا من اخذ العلم عمن دونهم. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد تقييد العلم بالكتابة. اكتب لي

56
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
وهذا ظاهر وفيه ايضا هذا الحديث وغيره اصل اعتمد عليه المحدثون في احد الاصول التي تثبت بها رواية السنة وهي المكاتبة. ومن قرأ في الجرح والتعديل مثلا لابن ابي حاتم سيجد فيه بكثرة كتب الي فلان عبد الله بن احمد

57
00:19:44.800 --> 00:19:54.800
عن ابيه الى اخره وكتب الي فلان. وفي الصحيحين ايضا من حديث عبدالله بن ابواه فقال كتب وكتب الي فلان بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير يعني

58
00:19:54.800 --> 00:20:14.800
ومستفيض. وفي هذا الحديث ايضا الحرص على علو السند. كيف؟ معاوية سمع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. والمغيرة سمع شيئا لكن المغيرة لكن معاوية رضي الله عنه اراد ان ها يحصل على حديث فاته ولم يسمعه من رجل سمعه

59
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
وهذا الحرص على العلو مشهور ذكر البخاري وذكر الخطيب البغدادي البخاري في كتاب العلم في الصحيح والخطيب البغدادي في كتاب الكفاية ذكر نماذج مشرقة من هذا. عن الصحابة وعن من دونهم. ومما ذكره البخاري رحمه الله في كتاب العلم ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه رحل من المدينة. الى

60
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
مصر ليطلب ليتأكد هل عبدالله بن انيس رضي الله عنه سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ فرحل تصور مدة شهرين تقريبا الرحلة رايح جاي فلما طرق الباب على عبد الله بن عيس قال بلغني انك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى يتكلم يوم

61
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. قال نعم. قال جزاك الله خير. تفضل اقلط ابدا فرجع الى المدينة مرة اخرى. هذي المعلومة انا وانت نحصل عليها في ثواني. ومع ذلك تجد من طلبة العلم من يقصر في الطلب والتحصين وكل الوسائل

62
00:21:14.800 --> 00:21:39.200
لكن كما قيل الحرمان لا حد له. والتوفيق لا حد له. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من الموفقين نعم باب لعن الله من لعن والديه حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن القاسم ابن ابي فزة عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال

63
00:21:39.200 --> 00:21:59.200
سئل علي رضي الله عنه هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم في شيء لم يخص به الناس كافة؟ قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس الا ما في تراب شيء لم يخصه. لم يخص به الناس الا ما في قرابة سيفي

64
00:21:59.200 --> 00:22:19.200
ثم اخرج صاحبها في قيراط الا ما في قراب سيفي ثم اخرج صحيفة فاذا فيها مكتوب لعن الله من ذبح غير الله لعن الله من سرق منار الارض. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا. احسنت. هذا الباب

65
00:22:19.200 --> 00:22:39.200
اه تأكيد على مسألة اه تحريم العقوق. فمع كونها من اكبر الكبائر الا ان صاحبه والعياذ بالله ملعون بلعنة الله له نسأل الله العافية والسلامة. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في الصحيح واخرجه ايضا النسائي اه كذلك ايضا اخرجه احمد

66
00:22:39.200 --> 00:22:59.200
كلهم بنحوه من حديث ابي الطفيل عن علي وفيه يعني بعض التفاوت في اللفظ في رواية مسلم و ايضا اخرج البخاري بعضه. لكن من طريق ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه في قصة الصحيفة. لكن الذي في البخاري

67
00:22:59.200 --> 00:23:19.200
انه قال يا امير المؤمنين هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا. الا ما في هذه الصحيفة. قال وما فيها؟ قال فكاك الاسير والعقل والا يقتل مسلم بكافر. ثم قال رضي الله عنه او فهما يؤتيه الله احدا في كتابه هذا مفتوح الى يوم القيامة. لكن وفق الضوابط

68
00:23:19.200 --> 00:23:39.200
معروفة حديثنا هذا وحديث ابي جحيفة يشير الى ان الشيعة في عهد علي رضي الله عنه بدأوا ايش؟ دعوى ان النبي صلى الله عليه وسلم خص علي رضي الله عنه بشيء وانه اختصه اوصى له وكتم الصحابة هذه الوصية

69
00:23:39.200 --> 00:23:59.200
وهددوا من الكلام الفاضي المعروف هذا. علي امام اهل البيت رقم واحد ينفي هذا. ينفي هذا ويقول ما خصنا الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس. ابدا ثم قال الا ما في قراب سيفي ثم اخرج صحيفة فاذا فيها مكتوب. وعلي رضي الله عنه لا

70
00:23:59.200 --> 00:24:19.200
اختص بهذه الاحكام او بهذه المعاني. فاللعن لمن غير من الارض وعق والديه ليس مختصا بعلي رضي الله عنه. اقصد هذه المعلومة. فدعوى اختصاصه بالوصية وانه هو الخليفة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كله مما افتراه الشيعة ومما يكذبهم به من؟ علي نفسه رضي الله عنه وارضاه

71
00:24:19.200 --> 00:24:39.200
فاقصد ان سؤال ابي جحيفة وسؤال ابي الطفيل يدلك على ماذا؟ على ان قالة الاختصاص هذه المقولة بدأت تشيع في وقت وحياتي علي رضي الله تعالى عنه وارضاه ويرد على هؤلاء الروافض اللي يتشيعون لعلي ان يقال امامكم رقم واحد هذا الذي تعدونه اول واحد

72
00:24:39.200 --> 00:24:59.200
من ائمتكم هو يكذب ايش؟ هذه الدعوة ويبين انه لم يختص النبي صلى الله عليه وسلم ال البيت ولا علي رضي الله عنه بشيء دون الناس هذه نقطة. النقطة الثانية انه قال فاذا فيها مكتوب في هذه الرواية اعني ما المكتوب

73
00:24:59.200 --> 00:25:19.200
وقع اختلاف في الروايات. يقول عنه الحافظ ابن حجر ورد في روايات اخرى غير هذه الامور الاربعة. يقول الحافظ والجمع بين هذه الاحاديث ان الصحيفة كانت ان الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها

74
00:25:19.200 --> 00:25:39.200
فنقل كل واحد من الرواة عنهما حفظه والله اعلم. اذا اذا مر بك في الروايات الاخرى اختلاف في هذه الاربع او في الخمس او ما في هذه الصحيفة فليس هذا اضطرابا. طبعا بعد تحرير ضبط الطرق. بعد تحديد الطرق فاذا حفظت وضبطت

75
00:25:39.200 --> 00:25:59.200
اكدنا ان الرواد لها ثقات اثبات حينئذ يكون الجمع بان بعضهم روى شيئا وترك شيئا. هذا هو الجمع الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله. قال لعن الله من ذبح لغير الله. نسأل الله العافية والسلامة لان الذبح من العبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله. وهي من العبادات الكبرى التي

76
00:25:59.200 --> 00:26:19.200
كانت اه يعني تصرف في الجاهلية لغير الله عز وجل. ولهذا تجد في سورة الحج وفي سورة الانعام تأكيد على اختصاص هذا الامر الله جل وعلا قال لعن الله من سرق منار الارض وفي رواية اخرى وهي التي عند الامام مسلم في الصحيح من غير منار الارض فغير

77
00:26:19.200 --> 00:26:39.200
فسرق هنا في هذه الرواية تفسر معنى غير. والمقصود به هنا اعني منار الارض هو الاعلام والحدود التي بين الاراضي لوكا بحيث يغير رسوم الارض فبدلا من ان يكون حده هنا يقدمه كذا متر. فهذا ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بل بل

78
00:26:39.200 --> 00:26:59.200
بلعنة الله تعالى له. الشاهد لعن الله من لعن والديه والعياذ بالله. لكن هنا السؤال او هنا مسألتان ما المقصود بلعن الوالدين وما الوالدان المقصودان بهذا الحديث؟ اما لعن الوالدين فالمقصود سبهما وشتمهما

79
00:26:59.200 --> 00:27:19.200
ولهذا سيأتي معنا ان شاء الله في الحديث رقم سبعة وعشرين. آآ وهو حديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اه لعن الله نعم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الكبائر ان يلعن الرجل والديه. الصحابة استغربوا. قالوا كيف يلعن الرجل والديه؟ قال ايش

80
00:27:19.200 --> 00:27:39.200
يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. اذا السب داخل في معنى اللعن. ولهذا احذر المسلم ان يتسبب في شتم من؟ والدي غيره. حتى لا يعود الشتم هذا على من؟ على والديه. وليس المعنى فقط ان

81
00:27:39.200 --> 00:27:59.200
لعن الله والدك مثلا او لعن الله امك والعياذ بالله. هذا ابلغ واظهر. وايضا من الامور التي ينبه عليها في قضية اللعن ان بعض الناس يظن يظن ان لعن الادميين هو الطرد والابعاد من رحمة الله. كلا هذا منا معشر بني ادم سب وشتم فقط. اما

82
00:27:59.200 --> 00:28:19.200
الذي هو طرد وابعاد من رحمة الله هو الذي يصدر من الله عز وجل. اما لعن البشر فهو مجرد سب وشتم فقط. وهو محرم الا بحقه. وفي البخاري لعن المؤمن كقتله. ثم قال نعم المسألة الثانية من هم الوالدان؟ يشمل كل والد وان علا

83
00:28:19.200 --> 00:28:39.200
وكل ام وكل اب يعني من جهة الذكور ومن جهة ماذا؟ الاناث. فلو لعن اباه او ابا ابيه او الجد الاول او الثاني او الثالث او الرابع وقال لا الله آباءك واجدادك والعياذ بالله دخل في هذا الوعيد. نسأل الله العافية والسلامة. والاخير لعن الله من آوى محدثا

84
00:28:39.200 --> 00:28:59.200
وبعض الشراح ضبطها بلفظ من اوى محدثا كما ذكر ذلك الخطابي رحمه الله. فما الفرق بينهما؟ الفرق ان المحدث هو فاعل الحدث. فيدخل فيه ايواء كل من استحق عقوبة شرعية

85
00:28:59.200 --> 00:29:19.200
نعم؟ ليمنع السلطان من تنفيذها. واحد سارق واحد زاني واحد قاذف. جاء واحد ايش؟ وقال تعال. انا ازبنك كمان يقولون في اللهجة العامية يعني انا احميك واكون ظهر لك وامنعك من ان تنفذ عليك الحدود. هذا ملعون والعياذ بالله

86
00:29:19.200 --> 00:29:39.200
متى اذا كان ايش؟ مستحقا. ثبت عليه الحكم الشرعي. اما ابواب الظلم يعني اذا كان الحاكم ظالم وطاغية وجبار ويريد ان يبطش بالناس بحق وبغير حق هذا باب اخر. انما يتحدث عن ماذا؟ عن من استحق العقوبة الشرعية فاواه

87
00:29:39.200 --> 00:29:59.200
ليمنع تنفيذ حكم الله فيه. الظبط الثاني من اوى محدثا. يعني بذلك الحدث وهو بدعة في الدين واشد ما يكون اذا كان في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث علي ايضا الاخر

88
00:29:59.200 --> 00:30:19.200
المدينة حرم ما بين عين الى ثور. من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. لماذا شدد في المدينة؟ لانها بلد السنة. فاذا اظهرت فيها البدعة او حميت

89
00:30:19.200 --> 00:30:39.200
فيها حميت فيها ظهور المبتدعة اه كان هذا غاية المصادمة والمناكفة اه اه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يحذر الانسان ان يكون مؤويا للمحدثين في دين الله عز وجل المبتدعة ولا ان يكون ايضا حاميا ومدافعا عنه

90
00:30:39.200 --> 00:30:59.200
البدعة ولا ايظا ان يكون سببا في ماذا؟ في اه منع اقامة حدود الله عز وجل على من ثبت استحقاقه لها بشريعة الله جل وعلا. وفي اه هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم. اه كتابة العلم كما سبق فان

91
00:30:59.200 --> 00:31:19.200
رضي الله عنه قال ما في هذه الصحيفة وهذا سبق قبل قليل وفيه كذلك ايضا من الفوائد جواز سؤال الامام والسلطان الاعظم عما فيه بعض الاشياء الخاصة وفيه ايضا ان الرعية اذا اشكل عليهم شيء فيما يتعلق بالسلطان نفسه ايضا فيراجعونه ويسألونه ويقول الناس يقولون كذا

92
00:31:19.200 --> 00:31:33.056
يقولون كذاب فما هو الواقع؟ وبالله التوفيق نقف عند هذا المقدار وان شاء الله بعد خمس دقائق نعود نحن واياكم الى اسم اخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين