1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم اه نكمل ما وقفنا عنده اه من التعليق على احد هذا الباب اه وقف الحديث ابي هريرة رضي الله عنه

2
00:00:24.800 --> 00:00:34.800
وفيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له برزق وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. فهذا الحديث نفس حديث انس السابق آآ آآ

3
00:00:34.800 --> 00:00:54.800
فلا حاجة لتكرار المعنى لكنه اخرجه هنا الامام رحمه الله في صحيحه وكذلك اخرجه الترمذي واحمد بنحوه من حديث ابي هريرة هريرة لا من حديث انس نعم باب باب المسجد

4
00:00:54.800 --> 00:01:44.800
عمر رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر رضي الله عنه نعم هذا الباب اه مشتمل على اثرين وليس فيه احاديث مرفوعة. الاول في سنده مغراء العبد ابو المخارق قال الذهبي فيه تكلم فيه. والحافظ قال عنه مقبول. مر معنا ما معنى مقبول؟ حيث يتابع

5
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
وهنا لم يتابع. لكن مثل هذه الاثار يعني كما سبق لا يشدد فيها كثيرا. والمعنى الذي ذكره رحمه الله عنهما ابن عمر صحيح قال من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ في اجله وثرى ماله يعني زاد

6
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
هذي ثابتة في الصحيحين في الحديث الذي قبل قليل الزيادة التي هنا في اثر عمر ما هي واحبه اهله وهذا شيء مشاهد وهذا شيء مشاهد الواصل محبوب والقاطع والعياذ بالله ايش؟ مكروه ومنبوذ. نسأل الله العافية والسلامة. وهو مقطوع من

7
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
الله قبل ان يقطعه ماذا؟ قبل ان يقطعه الخلق بدلالة حديث من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته. الاثر الثاني بنفس المعنى لكن آآ فيه قال من اتقى ربه ووصل رحمه انسأ له في عمره بدل من نسئ في في اجله

8
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
وهذا هو ذا والزيادة في هذا في هذا في هذين الاثرين على ما تقدم في حديث انس وابي سعيد ماهي ما هي الجملة الزائدة في هذين الاثرين لا غير احبه اهله. من؟ من اتقى الله؟ من اتقى الله؟ فصدر بايش؟ بالتقوى. لان التقوى

9
00:03:04.800 --> 00:04:24.800
هي الحاملة للانسان على فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات. نعم رضي الله عنه  الله اكبر رضي الله عنه قال احرج على كل قاطع رحم لما قام سنتين رضي الله عنه يقول كذا وكذا قالت

10
00:04:24.800 --> 00:05:24.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم عشية كل. فلا يقبل لا بالفتح رضي الله عنه قال نعم قال رحمه الله باب بر الاقرب فالاقرب. وهذا كأن البخاري رحمه الله بعدما قرر وجوب صلة الرحم

11
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
واصلا لهذا الاصل وتحريم القطيعة وغير ذلك كانه يجيب على تساؤل لطالب العلم ماذا اصنع اذا تعارض عندي ماذا؟ ها؟ تعارضت عندي صلتان. تعارضت عندي صلتان. لاحظوا كلمة تعارضت. اما عند غير التعارض في حالة

12
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
عدم التعارض فالاصل ان يعطى كل ذي حق حقه. فقال في الحديث الاول هنا ان الله نعم حديث المقدار ابن معدي كرب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يوصيكم بامهاتكم. ثم يوصيكم بامهاتكم. في النسخة التي عندكم مرتين اليس كذلك؟ لكن

13
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
لكن اه الطرق الاخرى عند غير البخاري تكررت الوصية بالامهات كم؟ ثلاث مرات لتوافق بقية الاحاديث وهكذا نقله الحافظ بن حجر فيفتح الباري عن البخاري في الادب المفرد ثلاث مرات. فيحتمل ان تكون

14
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
من المطبوع او من المخطوط الله اعلم. وعلى كل حال الخط في هذا يسير يعني. لكني اردت ان ابين ان البخاري عفوا ابن حجر رحمه الله في شرح البخاري لما تعرض لهذا الحديث عرظا والا هذا الحديث لم يخرجه البخاري في صحيحه اه وانما اخرجه ابن ماجة واحمد

15
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
آآ وصححه الحاكم وهو كذلك سنده جيد بمجموع الطرق لا بهذا السند آآ لان في بقية ابن وقد عنعن لكن الحديث محفوظ عن غير بقية. فاقول ابن حجر لما ساق هذا الحديث في فتح الباري مستأنسا به في ضمن

16
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
مسألة ساقه مكررا بايش؟ ثلاث مرات ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم. وهذا يتفق مع ما مر من احاديث من ابر؟ قال امك ثم امك ثم امك؟ قال ثم اباك. وهذا المعنى لا نكرره لانه

17
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
سبق التعليق عليه لكن السؤال المطروح هنا متى يراعى هذا الترتيب؟ يراعى عند ماذا؟ عند التعارض لان البر لا يمكن ايصاله في دفعة واحدة وفي لحظة واحدة. فقد ينشغل زمان الانسان ببر احد الوالدين. فاذا تعارضتا

18
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
تعارض بر الام مع الاب لاحظوا تعارظ. فانه يقدم ايش؟ تقدم الام. لان الله عز وجل عظم حقها. لكن ما في تعارض فيجب ان يبر الام ويبر ايش؟ ويبر الاب. ويبر الاب. ومثلنا لذلك ان كنتم تذكرون. فيما لو في تلك اللحظة قال الاب

19
00:08:04.800 --> 00:08:14.800
اذهب الى السوق واحضر لي كذا. قالت الام لا تذهب الى ذاك السوق بل اذهب الى السوق الفلاني. واحضر لي الغرض الفلاني في نفس اللحظة ولا يستطيع ان يبرهما جميعا

20
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
خلال ربع ساعة لازم ينفذ هذا الطلب. فليس له فرصة الا ان يبر باحدهما. فهنا يقدم الام لكن لو قال للاب بارك الله فيك يا ابتي امي امرتني بكذا. ساذهب اليها ثم انفذ طلبك قال خلاص. اذا يجب عليه ايش؟ ان ينفذ كلا الامرين. ولو استأذن امه وقال يا

21
00:08:34.800 --> 00:08:54.800
اه اريد ان استأذنك في ان البي حاجة ابي لانه مستعجل عنده ظيف او كذا او يريد ان يسافر ثم يلبي حاجتك اذنت خلاص انتهى لكن عند التعارض وكل واحد من الاب يعني يقول الا الان والام تقول الا الان عند التعارض من نقدم؟ الام. هذا

22
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
وفي هذا الحديث من الفوائد التربوية والاجتماعية انزال الناس منازلهم. والشرع عظم شأن لاسباب كثيرة كما تقدم. وفيه ايضا ان اعلاء شأن شخص لا يعني الحط من الشأن الاخر. فكلهم فاضل

23
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
لكنهم يتفاوتون في الفضل. فانا مثلا حينما احث على بر الام لا يعني ان اقول ايش؟ اهمل بر ايش؟ الاب لا بل كلهم حق وهو معظم ولكن ايش؟ من باب انزال الناس منازلهم. ولهذا قال ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب. فالاب المباشر

24
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
ليس كالجد. ولكل منهما حق. العم المباشر ليس كعم الاب. واضح؟ الاخ الشقيق ليس كالاخ لاب او لام ولكل منهما حق. لكن كما قلنا ايها الاخوة متى نفترض هذا؟ عند ايش؟ التعارض. عند التعارض. اما ما في

25
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
تعارض فالمشروع للانسان ان يبر او ان اه يعطي كل ذي حق حقه. الحديث كما قلت اخرجه ابن ماجة من بين اصحاب الستة واحمد ايضا آآ والحديث صححه الحاكم وكما قلت اسناده جيد بمجموع الطرق والا فسند هذا الحديث فيه عنعنة بقية

26
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
ابن الوليد وهو من اشد الناس تدليسا. من اشد الناس تدليسا. فهو يدلس تدليسا شديدا آآ جدا ليس هذا موضوع اه ذكري سبق ان ايضا اشار له في مجلس ماظ. الحديث الثاني فيه ابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان

27
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
هذا الراوي استجهله الدار القطني يعني قال عنه مجهول. وكذلك ايضا العقيلي عفوا الدارقطني هو الذي قال انه مجهول. وقال ابو حاتم عنه شيخ. ومر معنا ان كنتم تذكرون الاخوة يمكن بعضهم جدد لبس

28
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
تشير الى هذا المعنى شيخ في مصطلحنا المعاصر ثناء واضح؟ قلت فلان شيخ تثني عليه ولا يا بسام؟ انت متخصص في السنة الاخ بسام من الفلبين يدرس ماجستير في السنة النبوية. فما دلالة كلمة شيخ عندهم؟ عند المحدثين؟ ثناء او

29
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
حط من قدري هو هذا. يعني بالكاد تضعه في مرتبة من يقبل حديثه. ولهذا قال ابو حاتم ايضا عن اسمه الوليد ابن جميلة فلسطيني شيخ. فاذا ورأيت كلمة شيخ في كتب الجرح والتعديل ترى هذي الى الجرح اقرب منها الى التعديل

30
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
وان كانت ليست جرحا لكنها تفيد انه ليس من الثقات ولا يستحق حتى ولا رتبة صدوق. واضح؟ فهو الى الظعف اقرب. لكنه لم ولهذا الدار القطني قال عنه مجهول لكن لما عرفه ابو حاتم ارتفعت ايش؟ جهالته لكنه بقي على حد ايش؟ الضعف اليسير. طيب

31
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
فهذه افة هذا السند. بالاضافة الى ان الحديث آآ يعني قد يقول قائل ونسأل هل يمكن ان يعارض هذا الحديث بما رواه مسلم؟ من حديث ابي هريرة عند من حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض

32
00:12:14.800 --> 00:12:34.800
قل تعرض اعمال العباد على الله كل اثنين وخميس. فيغفر لكل مسلم لا يشرك بالله شيئا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء. نسأل الله العافية. فيقال اركوا هذين يعني اخروا هذين حتى يصطلحا. اركوا هذين حتى يصطلحا

33
00:12:34.800 --> 00:12:54.800
ارقوا هذين حتى يصطلحوا. هل يمكن ان يقال ان هذا معارض؟ الجواب لا يلزم بالضرورة ان يكون معارضا. متى يكون معارضا؟ لو قال ابو هريرة تعرض الاعمال يوم الخميس والثلاثا مثلا او الاحد. لكن ابا هريرة هنا انما اثبت عرظ يوم واحد ولم ينفي الاخر. واضح

34
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
فاذا ليس هناك تعارض ظاهر. لكن مع هذا يقال ان هذا الحكم شديد. وهو ان القول بان الرحمة لا تنزل على قوم زين؟ آآ آآ فيهم قاطع فيهم قاطع هذا يحتاج الى اسناد قوي

35
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
لكن المتن الحديث الذي في اخر الحديث عندنا وهو ان اعمال بني ادم تعرض على الله تعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم هذا قد يكون موافقا لمتن ماذا؟ ابي هريرة اللي في الصحيح في صحيح مسلم وهو ارقوا هذين حتى

36
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
اؤخر هذين حتى يصطلحا. يعني ليس المعنى لا يقبل المعنى لا يرفع. لا يرفع له عمل. واضح يا اخوان؟ فيكون هذا السند هذا السند فيه ضعف زين؟ فلا يحكم بهذا الحكم وهو انه لا تنزل الرحمة على قاطع على قوم فيهم قاطع

37
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
لان السند فيه لين كما ترون ولأن هذا الحكم شديد يحتاجه حقيقة الى سند اقوى من هذا. ثم يقال ما ذنب الواصلين؟ الموجودين في ذلك المجلس يعني تصور مجلس جمعة خلاص او حلقة ذكر مثل هذه الجلسة. عافانا الله واياكم لنفترض انه بيننا الان واحد قاطع رحم

38
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
جيد نسأل الله العافية. نعوذ بالله واياكم ان نكون من القاطعين. لكن لنفترض انه وجد واحد قاطع. فكيف يقال ان هؤلاء لا تنزل عليهم الرحمة مع ثبوت الاحاديث الصحيحة بشمول الرحمة لجميع الموجودين. وان لم يكن فيهم احد غرضه طلب العلم. كما في حديث

39
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
في هريرة ايضا في صحيح مسلم ان لله ملائكة سيارة فضلا يلتمسون حلق الذكر فاذا وجدوا حلقة قالوا هلموا الى بويتكم الى اخر الحديث جيت وفي اخره يا رب ان فلانا ها جلس معهم وليس له حاجة فيهم او ليس منهم قال هم القوم

40
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
لا يشقى بهم جليسهم. فاذا الحديث واضح يعني الاشكالية اللي فيه هي هذه الجملة ان القوم لا تنزل عليهم الرحمة اذا كان فيهم قاطع هذا المتن آآ من قول ابي هريرة اولا آآ ولا يثبت عنه والامر الثاني ان الحديث غاية ما فيه

41
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
لو صح انه لا يرفع عمل القاطع وعدم رفع عمل القاطع ليس فيه دلالة على منع ايش؟ تنزل الرحمة اذا كان موجودا في مجلس من مجالس الخير والذكر والعلم. واضح الاشكال يا اخوان؟ طيب الحمد لله. وفي هذا الحديث اه اذا

42
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
ضممناه الى حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان اعمال العباد ترفع الى الله عز وجل. والرفع الى الله سبحانه وتعالى من باب اقامة القسط واكمال او كمال ظهور العدل في آآ احصاء الاعمال على العباد. وهذا له عدة ايش؟ صور

43
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
الله سبحانه وتعالى يحصي على العباد اعمالهم. فشيء مثبت يعني الكتابة كما هو معلوم اربع مراتب. كتابة ازلية التي في اللوح المحفوظ وعنده ام الكتاب. ودل عليها حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم. ان الله تعالى كتب مقادير كل الخلائق قبل ان تخلق السماوات والارض

44
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
خمسين الف سنة والكتابة العمرية التي يوكل الله عز وجل بها الملك على الجنين قبل ان يخرج الى الارض في حديث قبل ان يخرج للدنيا وفيها حديث آآ اسيد بن حضير آآ عفوا اسيد حذيفة بن اسيد وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم. والكتابة السنوية

45
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
التي دل عليها قوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم والكتابة اليومية التي دل عليها قوله تعالى كل يوم هو في شأن قال ابن عباس يعلي آآ يغني فقيرا ويفقر غنيا ويعز ذليلا ويذل عزيزا

46
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
فلو تعالى قدره اليومي في خلقه سبحانه وبحمده. لكن هذا العرظ من باب تنبيه الناس ومن باب اقامة القسط عليه والا يوم القيامة لو ادخل الله عز وجل من شاء بكمال عدله الى النار وادخل من شاء الى الى الجنة بكمال

47
00:17:14.800 --> 00:17:34.500
سبحانه وتعالى دون ان يظهر للعباد حسابهم لايقن انه لا يظلم سبحانه وتعالى. ولكن كما قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان

48
00:17:34.900 --> 00:18:04.900
وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. اقول المؤمن وطالب العلم اذا رأى هذا العرض او سمع هذا العرض كل يوم مرتين في الاسبوع خشي ان يعرض عمله على الله عز وجل بشيء لا يليق ولا يشرف. يعني لو قيل للموظف

49
00:18:04.900 --> 00:18:24.900
اه انه كل اسبوع بيرفع عنك تقرير ليقرأه الملك. الملك الملك اللي مثلك هو عبد مأمور وسيحاسب مثلك تماما ماذا ستفعل؟ ستجتهد غاية الاجتهاد. ان يكون عملك على احسن ما يكون. حتى يقول الملك والله هذا مواطن صالح وعطوب

50
00:18:24.900 --> 00:18:44.900
طيب كيف نحن نحرص على عملنا اذا رفع الى الله عز وجل؟ كيف يكون؟ مع ان الله لا يخفى عليه شيء. سبحانه وبحمده. ويتأكد هذا في حق المتقاطعين والمتهاجرين من الاقارب. بالله عليك

51
00:18:44.900 --> 00:19:04.900
يرفع عملك يوم كل يوم اثنين وخميس. ثم تتفاجأ بان رب العزة عز وجل ينسئ في في فيك انت لانك قاطع او هاجر فيقال اركوا هذين حتى يصطلحا. انت والذي اشرك بالله عز وجل في هذه النقطة

52
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
متساوون في ماذا؟ في ارجاء العمل. يعني المغفرة التي هي اعظم مطالب الصالحين. قال الله فيغفر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيغفر في كل مسلم لا يشرك بالله شيئا. الا رجل كانت بينه وبين اخيه ايش؟ عداوة. عداوة. على ماذا؟ على دنيا

53
00:19:24.900 --> 00:19:44.900
لو كانت لله لكان مأجورا. لكن غالب العداوات اليوم ايش عليه؟ كما قال ابن عباس. على الدنيا على لعاء من الدنيا. ثم فاذا بالثمرات عميقة ويعني سيئة جدا. قطع من الله. نسأل الله العافية بسبب قطيعة هذا الانسان للرحم مثلا

54
00:19:44.900 --> 00:20:04.900
وكذلك ايضا اذا كانت الخصومة بينه وبين اخ مسلم بعيد ايضا. لغير الله يدخلون في هذا الوعيد. والله المستعان. الحديث الثالث اه من احاديث الباب وهو وفيه ايوب ابن جابر الحنفي. ايوب ابن جابر الحنفي

55
00:20:04.900 --> 00:20:24.900
وهذا الحديث انفرد به البخاري من بين اصحاب الكتب الستة. وايوب بن جابر هذا ضعيف. ايوب ابن جابر هذا ضعيف قال ابن عمر رضي الله عنهما ما انفق الرجل على نفسه واهله يحتسبها الا اجره الله تعالى

56
00:20:24.900 --> 00:20:44.900
فيها وابدأ بمن تعول فان كان فضلا فالاقرب فالاقرب الاقرب وان كان فضلا فناول. والشاهد من الاثر على ضعفه هو الجزء الاخير منه. قال وابدأ بمن تعول لان الانسان مطالب شرعا وعقلا بان يقدم الاحق فالاحق. بنفق

57
00:20:44.900 --> 00:21:04.900
الواجبة فيبدأ مثلا بنفقة الاولاد وتقدم على بنفقة الزوجة والاولاد وتقدم على نفقة من؟ الوالدين ما لم يكون مضطرين الى نفقته هو. ثم لان الزوجة نفقتها مقابل ماذا؟ الاستمتاع. وثم نفقة الاخ

58
00:21:04.900 --> 00:21:24.900
ثم نفقة العم وهكذا. قال فان كان فظلا يعني انسان ايسر الله عز وجل عليه واعطاه من انواع المال فليسر وهذا احد المعاني التي اخذها العلماء من او بعض العلماء من قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا

59
00:21:24.900 --> 00:21:44.900
يعني مالا كثيرا الوصية للوالدين والاقربين. فلما نسخت الوصية للاقارب بايات المواريث قال ابن تيمية وغيره من المحققين ان الوصية لغير الوارثين باقية ولم تنسخ. فمن كان عنده فضل مال

60
00:21:44.900 --> 00:22:04.900
في شرع له بل ذهب ابن تيمية وغيره الى وجوب ذلك لقوله كتب عليكم. فهذا معنى قوله وان كان فضلا فناول يعني لمن تريده هذا معنى قوله تناول. آآ هذا ما آآ يتعلق بحديث آآ اثر ابن عمر هذا رضي الله عنه

61
00:22:04.900 --> 00:22:34.900
وارضاه وادم بن علي تلميذ ابن عمر هذا ثبت سماعه من ابن عمر كما في صحيح البخاري نعم اللي بعده حدثنا صلى الله عليه وسلم قال ان الرحمة لا تنزل على

62
00:22:34.900 --> 00:22:54.900
هذا الحديث انفرد باخراجه البخاري من بين اصحاب الكتب الستة. وفيه سليمان ابو ادم هذا اسمه سليمان ابن زيد المحاربي اه رماه ابن معين بالكذب. يعني ايش قال عنه؟ كذاب. وظعفه النسائي وابن

63
00:22:54.900 --> 00:23:14.900
وهذا سبق التعليق عليه قبل قليل. وان هذا المتن لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من رحمة الله عز والا حقيقة لو صح هذا المتن ما نزلت الرحمة الا على مجالس قليلة. لان القطيعة في الناس انتشرت وللاسف خصوصا

64
00:23:14.900 --> 00:23:34.900
في هذا الوقت وكثرت على حطام ثاني ولا لا؟ موجود هذا بكثرة نسأل الله العافية. ولكن من رحمة الله عز وجل ان مجالس العلم ومجالس الخير والذكر مشمولة بماذا؟ برحمة الله عز وجل بل حتى الذي اتى ليس له غرض في مجلس الذكر تشمله الرحمة كما تقدم

65
00:23:34.900 --> 00:24:04.900
قبل قليل وهذا الحديث كما قلنا لا يصح سنده ضعيف جدا. نعم. حدثنا  صلى الله عليه وسلم انه صلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع رحمه. نعم

66
00:24:04.900 --> 00:25:05.429
اه تفضل صلى الله عليه وسلم يا ربي رضي الله عنه قال سمعت رضي الله عنه  اعوذ بالله. طيب نستمع للاذان ثم نكمل ان شاء الله