1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة اه نعلق على الحديثين الذين ذكرهم المصنف رحمه الله في باب دعوة الوالدين. الحديث الاول بينا ان في سنده بعض الليل

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
وهو قوله هنا عليه الصلاة والسلام ثلاث دعوات مستجابات لا شك مستجابات لهن لا شك فيهن. دعوة وهذه الجملة وردت في اه احاديث اخرى اه عند الطيالسي وبزار وغيره بسند حسنه الحافظ بن

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
حجر وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ ابن جبل حينما ارسله الى اليمن واتق دعوة المظلوم وهذا الحديث الصحيح لكن الزيادة التي عند البزار قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ثم قال وان كان هذي في الصحيحين الزيادة ايش؟ قال وان كان فاجرا

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
ففجوره على ايش؟ على نفسه. ففجوره على نفسه. وهنا انبه الى مفهوم شائع. وليس في الصحيح يتعلق بدعوة المظلوم. وهو ان بعض الناس يظن ان دعوة المظلوم لابد ان تستجاب في الدنيا. وهذا غير صحيح

5
00:01:24.800 --> 00:01:54.800
بدلالة ماذا؟ بدلالة القرآن الكريم. من يأتي بالدليل وله جائزة. موب الشائع الان عند الناس انه لازم المظلوم يتجاب دعوته بالدنيا ها عدنان ايوه كمل صح ولا لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون اكملوا. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. كم من ظالم وطاغية

6
00:01:54.800 --> 00:02:14.800
وجبار مات ولا اقتص منه ولا لا؟ مات اه في فراشه مثل ما يموت غيره من الناس. بل مات ربما في ارقى المستشفيات وتحت العناية الطبية الفائقة. ولا رأى الناس انتقام الله منه. بما يشفي صدورهم. اذا المظلوم

7
00:02:14.800 --> 00:02:34.800
ليس بالضرورة ان تجاب دعوته في الدنيا. لكن المقطوع به انه لا يضيع عند الله عز وجل ذرة من ظلم حتى يقتص ايش؟ لصاحبه واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول تحللوا اليوم قبل الا يكون الدينار ولا درهم او قال نعم آآ فانه

8
00:02:34.800 --> 00:02:54.800
يقتص للشاة الجلحاء اللي ما لها قرون من الشاة القرناء بهايم يقتص بينها ثم تكون ترابا فما ظنك بماذا قال ودعوة المسافر وهذي وردت فيها احاديث ايضا ورد عند الترمذي من حديث ابي هريرة من طريق ابي مذلة عن

9
00:02:54.800 --> 00:03:14.800
ابي هريرة وايضا لا يخلو من لين لكن مجموع ما ورد في الباب فيما يتعلق بدعوة المسافر قوي وثابت ان شاء الله. وهو وان السفر احد ايش؟ اسباب اجابة الدعوة خاصة اذا اقترن مع السفر تضرع وخضوع

10
00:03:14.800 --> 00:03:34.800
اكل للحلال كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى امر المرسلين المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. ثم

11
00:03:34.800 --> 00:04:04.800
ترى الرجل يطيل السفر لاحظ يطيل السفر اشعث اغبر نعم اشعث اغبر لو اقسم على الله نعم اشعث اغبر يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام غذي بالحرام فأنى يستجاب له؟ اذا ايش المفهوم؟ انه لو سلم من اكل الحرام وشرب الحرام والتغذية بالحرام لكان مظنا

12
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
ليش؟ لكان مظنة اجابة. فهذا الحديث اللي في صحيح مسلم مع الاشارة اللي فيه مع الادلة الاخرى الصريحة تدل على ان المسافر اذا سلم من المحاذير الشرعية الدعاء ببغي او اكل الحرام ونحو ذلك فانه مظنة اجابة الدعاء لان المسافر في الغار

13
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
خصوصا في الزمن السابق ولا زال الخطر موجودا. قطعة من العذاب والتعب وكذا. غالبا يكون منكسر. غالبا يكون متعلق بايش؟ بالله سبحانه وتعالى. ما يدري وش يصير عليه واضح؟ فيكون اقرب الى الانكسار من حال الحاضر. قال ودعوة الوالدين على ولدهما هذا هو الشاهد. الذي لاجلي اخرج المصنف

14
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
رحمه الله هذا الحديث وهذه الجملة هل هي على اطلاقها؟ الجواب لا قطعا. وانما يكون الدعاء اذا كان بحق لكن لو دعا الوالدان على الولد بغير حق لا يضره كما لو طلب الوالد من ولده ان يفعل معصية

15
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
او يرتكب منكرا ثم لم يطعه الولد فلو دعا الوالد من الوالد ام او اب من الفجر الى الليل لا يضر الولد شيئا وانما يكون هذا المعنى اذا دعيا عليه بسبب عقوقه والعياذ بالله كما في اية الاحقاف

16
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
لك امن ان وعد الله حق او اي صورة من صور العقوق او اي صورة من صور آآ التقصير بالحقوق نسأل الله العافية والسلامة هنا سؤال آآ نعم قبل ان اسأل السؤال لان بعض العلماء اشار اليه واريد ان ابين انه ليس كل ما يذكره بعض اهل العلم ويستحسن لاول

17
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
مرة يعني آآ انه يمشي لا آآ الحديث هذا مع ما فيه كما قلت من لين لكن ثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث جابر رضي الله عنه انهم كانوا في سفر فتلدن بعير على صاحبه بعض التلدن تلكأ ما ما طاع يمشي معه

18
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
صاحبه فقال هذا الراكب آآ هذا صاحب البعير لبعيره لعنك الله. شوفوا لعن بعير فقال صلى الله عليه وسلم دعه لا تصحبنا دابة ملعونة او قال لا تصحبنا ناقة ملعونة ثم قال عليه الصلاة والسلام وهذا هو الشاهد لا تدعوا على

19
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
انفسكم ولا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم. توافقون ساعة من الله يسأل فيها عطاء فيستجيب له وانا هنا من هذا المقام انبه واحذر الامهات بالذات. احيانا مع الزعل. الاب في الغالب

20
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
كن اقدر على ضبط ايش؟ اعصابه عواطفه كما يقال. لكن بعض الامهات احيانا لقوة ما تجد ولشدة ما تجد تدعو على الولد دعوة قد يكون فيها حتفه. وهناك قصص كثيرة معروفة. الله يهلكك الله

21
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
اعميك الله يفحل بك هكذا. ثم الامر يأتي مفاجئ يعني مباشرة بنفس اليوم احيانا. وهذي فيه قصص فعلى الوالد ابا او اما ان يحبس لسانه. واذا اضطر فليقل لعن الله الشيطان. اخز الله الشيطان. اه قبح الله الشيطان. وهكذا. لا يدعو لانه

22
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
ايعرف قد تصادف هذه الدعوة بابا مفتوحا. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم زجر هذا الرجل الذي لعن الدابة بهيمة ان تصحبهم فما ظنك بالدعاء على الولد مضغة القلب؟ طيب ايها الوالد ايها الام ايها الاب ايها الام هب انه استجيب لك في دعائك. من

23
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
الذي سيتعذب ها باجابة دعوتك. ابنوها لك. هب انه عمي انشل. جاءته الدعوة التي انت دعوت بها انت اول من يتعب وانت اول من يتأذى. واذا عود الانسان نفسه على الدعاء للاولاد بدلا من الدعاء عليهم

24
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
فانه ايضا يقال قد يوافق ساعة من الله فيستجاب له الله يصلحك بس. الله يهديك حتى لو انك زعلان. قلها لكن لا تدع على ولدك ولا على مالك حتى السيارة احيانا بعض الناس يعني كما السابق البعيرين او الابل او الدواب عموما بعض الناس يلعن السيارة

25
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
وهذا كله من هي عنه. قد تكون هذه السيارة التي لعنتها او آآ سببتها او دعوت عليها مثلا قد تكون سببا في عطبك وهلك وهذا والله من عظيم نصح النبي عليه الصلاة والسلام لامته. السؤال الذي اجلته قبل قليل ما رأيكم بمن يقول

26
00:08:44.800 --> 00:09:14.800
انه يلحق بدعاء الوالد دعاء الشيخ والمعلم على تلميذه ايش تقول ابو عبد الكريم؟ قطعا ما يصلح. القياس مع الفارق. القياس مع الفارق. الشيخ له حقه. المعلم له وحقه نعم لكن ان يقاس على الوالد لا. الوالد لا يشبه شيء. نعم الشيخ والد في العلم. اب في العلم

27
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
واذكر مرة اننا زرنا شيخنا بن باز رحمه الله وادخلنا في مكتبته الخاصة. وكنا مع احد مشايخنا الكلام ذا يمكن له خمسة وعشرين سنة عام الف واربع مئة واربعطعش فكان الشيخ رحمه الله يسأل شيخا او كان على يمينه كيف حالك يا شيخ فلان؟ فقال له كلمة ما زلت اذكرها

28
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
جيدا قال كيف حال اولادك من النسب؟ وكيف حال اولادك في العلم؟ كيف حال اولادك؟ قال اولادي بالعلم هاللي تشوف ذولا حولك. واولادي في النسب ابشرك انهم طيبين فكانت هذه المداعبة اللطيفة رسخت في ذهني معنى. وهو الابوة العلمية. وعليها جاء في قراءة لكنها غير

29
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
في قوله سبحانه وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم ها وازواجه امهاتهم في قراءة لكن غير سبعية هو اب لهم وهو اب لهم في الشفقة في الرحمة في العلم الى غير ذلك. طيب الحديث الثاني وهو حديث قصة جريج طويل

30
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
واذكر يعني انها يعني مرة من المرات كلفنا احد الاساتذة في الكلية فاستخرجنا منها اكثر من مئة فائدة قصة وهي جديرة بالمدارسة وانصح انا من كان له بيت او اسرة ان يقرأوا الحديث ويستخرجوا من آآ مما يفهمون آآ معاني وفوائد تربوية

31
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
وندعو الاخوة حتى الذين يتابعوننا الان خلف الشاشة اه ان يجعلوا هذا الحديث العظيم احد احاديثهما التي يتدارسون بها في البيت. الحديث كما اشرت قبل قليل سنده عند البخاري في الادب المفرد فيه ضعف. لكنه ثابت في الصحيحين من غير طريق ابن اسحاق. قوله هنا في

32
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
مهد المقصود به حال الصغر قبل ان يتكلم. والراهب هو الذي يعني يتبتل في الدين النصراني وينقطع في صومعته وفي دار العبادة عن الناس لا يخالطهم. والصومعة هي منارة الرهبان. مكان مرتفع

33
00:11:14.800 --> 00:11:44.800
اه يعني حدوده معروفة. اه واصل الكلمة كما يقول سيبويه من الاصمع يعني المحدد الطرف المنضم. وصومعته وصومعة بناءه يعني علاه. هذا هذا مأخذ الكلمة في اللغة والقاضي عياض يقول عن هذه عن هذا المعنى في الاكمال يقول ان الصومعة منارة للرهبان ينفردون فيها وينقطعون عن الوصول

34
00:11:44.800 --> 00:12:04.800
قولوا اليهم والدخول عليهم. اما المؤنس عافانا الله واياكم من هذه الحال. فهي المرأة الفاجرة الزانية المجاهرة بالفجور. المجاهر بالفجور الحديث فيه فوائد كثيرة لكن من مما يهمنا هنا هو ان الله تعالى استجاب دعوة

35
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
ام حينما نادته وانا والله كل ما مريت بهذه الجملة اتعجب جدا الرجل ما كان يلعب يا جماعة بلوت ولا كان يلعب بلاي ستيشن الرجال كان مشغول بالصلاة النافلة. ومع ذلك لما تردد وقال يا رب امي وصلاتي

36
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
فعظم في نفسه ان يقطع صلاته التي هي بينه وبين الله وان يترك وقال يعني لسان حاله صلاتي ووقوفي بين يدي الله اولى من امي. لكنه لم يوفق في الترجيح هنا وكان معذورا وهذا من المشكلات الحقيقة لكن لعله نقول من

37
00:12:44.800 --> 00:13:14.800
التي وضعت عنا لان هذا الرجل متأول لم يقصد المعصية قطعا عارض عنده كما قلنا حق الله وحق امه. لكن ربما لكونه عابدا وليس عالما قدم العبادة على يعني غلب عليه جانب التعبد اكثر من جانب العلم. والا الفقه يقول ان اجابة الام واجبة. و

38
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
النافلة نافلة. واضح؟ لكن هذه تبين لك ميزة العالم على العابد. تماما كقصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين وهذا من المواضع المشكلة لكن نقول يحتمل ان يكون هذا من الاحكام التي شدد فيها على من قبله

39
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
او دعونا نقول خففت عنا ووضعت عنا من الاثار التي وضعها الله عنا ببعثة رسوله صلى الله عليه وسلم. والا هذا الموظوع مشكل. والجواب طبعا هو اقرب ما يقال هو هذا والله اعلم. لكن الموظع هنا فيه لطافة وعبرة. وهو ان امه حينما دعت عليه لم تدع

40
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
عليه بشيء قاسي. ما قالت اللهم اهلك. اللهم دمره. اللهم اوقعه في الفاحشة. لا. قالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات. وهنا عبرة. انظروا كيف جعلت ام جريج النظر الى

41
00:14:14.800 --> 00:14:44.800
المومسات عقوبة. عقوبة. اليوم بعض الشباب وبعض الفتيات يذهب بنفسه الانترنت في الجوال ويتقصد المواقع الاباحية. من اجل بزعمه ان يمتع نظره بالنظر الحرام والله لو فقهوا مثل هذا الحديث لعرفوا انهم يتقلبون في عقوبات الله. لا انهم يمتعون ابصارهم

42
00:14:44.800 --> 00:15:04.800
ام جريج دعت عليه بان لا يموت حتى يريه وجوه المومسات. يعني ولو مرة ما ظنك بشاب او فتاة يوميا يقلب المواقع الاباحية هل يشعر انه يتقلب في العقوبة؟ ان كان يشعر واستمر فهذه مصيبة وان كان لا يشعر فالمصيبة اعظم

43
00:15:04.800 --> 00:15:34.800
وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان النفل اذا تعارض مع الواجب قدم الواجب وهذا واضح في قصة استجابة آآ او عدم استجابة جريج. وفيه ايضا الرفق بالتابع اذا اخطأ خاصة اذا كان متأولا. فام جريج تعرف ان ولدها لم يكن يقصد عنادها. فترفقت حتى في الدعوة. ولم تدعو عليه باقصى

44
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
من ان يريه الله وجوه المومسات. وفيه وهذه من الطف التعليقات التي مرت بي تعليق الحافظ ابن حجر رحمه الله حيث وقال وفيه ان صاحب الصدق مع الله لا تضره الفتن. الله اكبر. صاحب الصدق مع الله. لا تضره الفتن

45
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
انظروا لما كان ابن لما كان جريج رحمه الله صادقا انجاه الله وعصبه. من هذه الفتن التي احاط به وبانت برائته بعد. وفيه ان الصادق يظهر الله براءته. وان تكالب عليه الخلق. لكن

46
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
قد يمتحن في مدة من الزمن ثم يظهر الله فضله بما اجلب عليه من كذب. وهذا كما وقع لامنا عائشة رضي الله عنها. اليوم بعض الناس يمارس هذا الاسلوب مع من يختلف معه. خاصة من دعاة او علما في مواقع التواصل. فيقع منه بغي

47
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
وظلم ويجلب من هنا وهناك وربما استعدى السلطان على بعض هؤلاء والعياذ بالله. ويقول للناس هذا كذاب وهذا يفعل وهذا يقول وهذا فعلى من اتهم وهو يعرف من نفسه انه بريء الا يستعجل ويصبر فسيظهر الله عز وجل الحق. ولهذا

48
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى عائشة رضي الله عنها. في قضية الافك قال لها كلمتين فقط. قال يا عائشة ان كنت صادقة ايش فسيبرئك الله. وان كنت قد الممتي بذنب فاستغفري. فاستغفري الله. قالت والله

49
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
اهي اني لما قيل لها الا تعتذرين؟ قالت والله يعلم اني لصادقة. رضي الله عنها وارضاها. فانزل الله فيها اربع عشر او ست عشرة اية تتلى الى يوم يوم القيامة وهكذا ما اتهم احد من عباد الله واوليائه فترة من الزمن الا واظهر الله عز وجل صدق

50
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
اما في حياته او بعد او بعد مماته. المهم اثبت على الصدق. ولا يهولنك ما يكال او ويجلب عليك بخيل ورجلي اه اه خصومك واعدائك ما دمت ثابتا على الحق وصادقا فيما تقول وتعتقده. وفي هذا الحديث

51
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
ايضا من الفوائد قوة يقين جريج وصحة رجائه لانه استنطق المولود مع ان العادة جرت بانه لا ينطق ولولا صحة رجاءه بنطقه ما استنطق وفيه ايضا دليل على مذهب اهل السنة في اثبات كرامات الاولياء

52
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
وفيه ايضا ان المفزع عندما تلم بالانسان الامور الى من يا اخوان؟ الى الله الله جل وعلا فجريج لما ابتلي بما ابتلي به لجأ الى الصلاة. لجأ الى الصلاة كما في تفاصيل القصة القصة

53
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
والمحزن ما هو ايها الاخوة اننا نعلم هذه المعلومة كثيرا. فاذا ما الم باحدنا شيء اول ما يفكر من يفزع لي وش الواسطة اللي انا ابحث فيها عن المخرج ولا لا؟ قليل او ما اخذت دعونا نقول بعض الناس. يفكر بهذه الطريقة

54
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
لكن من هو الذي يفكر؟ انه اول ما ينزل به شيء يهمه ضيق صدره انه مباشرة يذهب ويتوضأ ويصلي ركعتين لله عز وجل تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. شف فزع. تعبير الراوي فزع. النبي المسألة قال يروح يصلي

55
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
قال فزع الى الصلاة. انظر نفسك انت كم تمر بك من مشكلة مادية مع اهلك مع عيالك؟ مع العمل مع مع الى اين الملجأ؟ ولمن المشتكى؟ ماذا يصنع كثير من الناس؟ اول ما يفكرون ببشر مثلهم انا لا امنع من الاستعانة بالبشر

56
00:19:34.800 --> 00:19:54.800
لا لكن من العيب والله والنقص على الموحد ان يفكر في المخلوقين قبل ان يفكر في ماذا؟ في خالقهم عز وجل الذي بيده مقاليد كل شيء وفي هذا الحديث ايضا ان الوضوء ليس خاصا بهذه الامة. وفيه ايضا من الفوائد كثيرة جدا لكن

57
00:19:54.800 --> 00:20:14.800
على هذه ان المؤمن الحق لا تتعلق نفسه وقلبه لا تتعلق ولا يتعلق قلبه بحطام الدنيا. ان تيسر شيء من الدنيا من دون ان يركض له فالحمد لله والا فلا يبالي

58
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
تريج لما هدمت صومعته ايش قال له الملك؟ نبني لما عرف انه اخطأ عليه قال نبني صومعتك من ذهب كانت بناء عادي قال لا لا لا ما ابي ذهب ارجعها ايش؟ كما كانت. هذا شأن المؤمن حتى ولو تيسرت له الدنيا فانه يستخدمها ولا يخدمها

59
00:20:34.800 --> 00:21:04.800
ويجعلها في يده لا في قلبه. وفي هذا الحديث ايضا ان الله عز وجل يجعل لاوليائه عند ابتلائهم مخارج ولكن لسنا نحن الذين نحدد متى وكيف يكون المخرج؟ لا توقيت المخرج كيفية المخرج لا هي بعندي ولا عندك عند الله عز وجل. وقد يتأخر الفرج ليعظم ايش

60
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
ليعظم ليعظم منزلتك عند الله عز وجل. وفي حديث عند الامام احمد بسند فيه لين. لكن معناه صحيح. ان العبد لتكون له المنزلة عند الله عالية لا يبلغها بعمله يعني ليس من اهل العبادة الكبيرة وليس من اهل الصدقات والبذل الطويل

61
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
لكن حتى يصل الى هذه الرتبة العالية يبتليه الله عز وجل بماذا؟ بمصائب بمنغصات حتى يكفر الله من سيئاته ويرفع درجاته. وانت سبحان الله ترى في عينك اناس ليسوا معروفين بكثرة العبادة. لكن تتسلط عليهم الهموم والغموم

62
00:21:44.800 --> 00:22:04.800
والمشاكل والامراض حتى ان بعضهم ربما بقي في المرض عشر وعشرين وثلاثين سنة. والله تعالى لا يعذب وعبده المؤمن انما يبتليه ها ليصطفيه ويرفع درجته. والا لو كان ذات المرض آآ آآ بهذه

63
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
لما ابتلى ايوب عليه السلام حتى فاض لسانه بتلك الكلمة العظيمة. ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ابدا ولا ابتلى عبده يونس بتلك الغمة الظلمة فوق الظلمة فوق الظلمة. ثلاث ظلمات ثم في

64
00:22:24.800 --> 00:22:44.800
او في الحوت يجهر بتلك الدعوة العظيمة. لتكون عبرة لغيره. من المؤمنين الى قيام الساعة. وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك

65
00:22:44.800 --> 00:23:04.800
ننجي المؤمنين. ما هي خاصة في يونس. ولجاء في حديث عند الترمذي وغيره. دعوة اخي ذي النون ما دعا بها احد في غم لاستجيب له. لكن لاحظ غم غم يصيب القلب يصيب النفس. لا تقل الله يعلم لا. الله يحب ان يسمع منك ايش؟ هذه الدعوة

66
00:23:04.800 --> 00:23:24.800
عظيمة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. المقصود ان الابتلاء قد يطول على عبد الله المؤمن وعلى وليته الصالحة لكن هذا ليس بمعزل عن نظر الله ولا علمه تعالى الله عز وجل. لكن الله تعالى يبتلي لحكمة. ويبتلي ليرفع

67
00:23:24.800 --> 00:23:44.800
يطهر ويكفر ويبتلي ليصطفي. وقد قيل للامام احمد رحمه الله متى يجد العبد طعم الراحة؟ قال اذا وضع العبد قدمه على اول عتبة في الجنة. فلا تنتظر ايها المؤمن السلامة من المنغصات في هذه الحياة

68
00:23:44.800 --> 00:24:04.800
ابدا هذه دار كبد. قال الله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد. لكن الموفق جعلنا الله واياكم من هؤلاء. من يسأل الله العافية ثم اذا ابتلي ان يصبر. ويتعامل مع المصاب بما تقتضيه بما تقتضيه آآ بما يقتضي

69
00:24:04.800 --> 00:24:34.800
النظر الشرعي من الصبر من الدعاء من البحث عن ما يزيل هذه الكربة الى غير ذلك من الى غير ذلك من المعاني في هذا الحديث ايضا من اه الفوائد واظن الحاضرة او الامام البخاري رحمه الله انما بل ينبغي ان نشير الى هذا وهو ان البخاري رحمه الله اشار بهذا الحديث او اتى به

70
00:24:34.800 --> 00:24:54.800
ليبين ما ترجم عليه وهو اجابة دعاء الوالد على على ولده. وبكل حال نوصي انفسنا معشر الاباء والامهات ان نحفظ السنتنا ولا ندعوا على اولادنا بل نجتهد بالدعاء لهم ثم آآ آآ يعني آآ

71
00:24:54.800 --> 00:25:14.800
نصبر على ماء قد يعني يغيظنا او يظيق صدورنا منهم لان الدعاء عليهم اول من يتأذى به نحن الداعون نسأل الله العافية والسلامة اذكر احد المشايخ العلماء رحمهم الله تعالى المشاهير من اصحاب المصنفات سئل

72
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
وقد اصلح الله له جميع اولاده. واعرفهم انا شخصيا كلهم اعرفهم. ثمانية تقريبا او سبعة كلهم من طلبة العلم. فقيل له والله ما عندي كبير شيء لكنني اكثر من الدعاء لهم في صلاتي. فاسأل الله عز وجل ان يصلح لي ولكم النية والذرية. وان

73
00:25:34.800 --> 00:25:53.237
يجعلنا واياكم ممن قرت عيونهم وممن رزقهم الله اجابة تلك الدعوة العظيمة ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. نكمل ان شاء الله اه المجلس السادس بعد الاذان